٢٥٦ - سالم بن سالم بن أحمد بن سالم بن عبد الملك
بن عبد الباقي بن عبد المؤمن بن عبد الملك، وقيل: عبد العزيز، القاضي، مجد الدّين، أبو البركات بن أبي النّجا المقدسيّ، ثمّ القاهريّ، قريب الموفّق عبد الله ابن محمّد بن عبد الملك فجده هو جدّ أحمد جدّ صاحب التّرجمة.
قاله في «الضّوء»، وقال: ولد سنة ٨، أو سنة ٧٤٩، ونشأ بها، فحفظ
القرآن، و«المحرّر» في الفقه، وغيرهما، واشتغل ببلده، وبرع، وشارك في الفنون، وناب في الحكم بها، وسمع على عبد القادر المدنيّ الحنبليّ ١ «البخاري»، و«مسند الإمام أحمد» بأفوات فيهما، وقدم القاهرة سنة ١٤، وتفقّه أيضا بقاضي الحنابلة قريبه الموفّق، وناصر الدّين الكنانيّ، والعلاء بن محمّد، وعليه قرأ «عمدة الأحكام» فلمّا مات الموفّق أحمد بن نصر الله سنة ٨٠٣ طلب أهل الدّولة من يصلح للقضاء بعده وصار بالقاهرة مع العلاء بن اللّحّام، فصار كلّ منهما يعترف بعجزه وصلاحيّة الآخر إلى أن اختير المجد، فأقام قاضيا نحو خمس عشرة سنة، حجّ في غضونها، وكان النّاصر فرج يعتمد عليه لكونه وصف عنده بالجودة والأمانة، بحيث إنّه جهّزه مرّة إلى الصّعيد مع الوزير سعد الدّين البشيريّ للحوطة على تركة أمير عرب هوارة محمّد بن عمر ممّا كان اللائق به التّنزّه عنه، لكنّه كان يعتذر عن إجابته بقصد التّخفيف عن ورثته، وإنّه توفّر لهم بسبب ذلك شيء لولا وجوده نهبت، وكذلك ندبه لغيره، ثمّ صرفه المؤيّد بالعلاء بن المغلي، وأضيف إليه ما كان مع المجد من التّدريس، فقدّر- بعد أيّام قليلة- شغور تدريس الجماليّة الجديدة بموت أبي الفتح الباهي فقرّره السّلطان فيه، فباشره هو وتدريس أمّ السّلطان بالنّيابة، والمدرسة الحسنيّة، حتّى مات في ذي القعدة سنة ٨٢٦ خاملا، وقد أقعد وتعطّل وحصّل له فالج ونحوه تغيّر به، وخلّف عدّة أولاد صغار أسنّهم مراهق، وهو محمّد الآتي. ذكره شيخنا في «إنبائه»، و«رفع الإصر»، وابن خطيب النّاصريّة.
وقال: إنّه كان فقيها، فاضلا، ديّنا، عفيفا، يحفظ «المحرّر» ويستحضره رأيته بالقاهرة سنة ثمان.- انتهى-.
قال في «الشّذرات»: ولمّا عزل بابن المغلي، قال فيه بعضهم:
قضى المجد قاضي الحنبليّة نحبه … بعزل وما موت الرّجال سوى العزل
وقد كان يدعى قبل ذلك سالما … فخالطه فرط انسهال من المغلي
٢٥٧ - سالم بن سلامة بن سليمان بن محمود، مجد الدّين الحمويّ.
قال في «الضّوء»: ولي قضاء حلب فلم تحمد سيرته فيها، بحيث قتل فيها ابن قاضي عنتاب خنقا بغير مسوّغ معتمد، وحبس لذلك بقلعة حلب إلى أن خنق على باب محبسه سنة ٨٥٨، وكان- فيما قيل- ذا مشاركة ومذاكرة بالشّعر، ومعرفة بالأحكام في الجملة، ولكنّه مهوّرا حادّ الخلق محبّا في القضاء.
٢٥٨ - سعيد بن إبراهيم القطّان البغداديّ.
- رشيد الأحسائيّ. فليراجع هناك، وهذا موضعه.
- سعود بن محمد بن عطيّة النّجديّ (ت ١٢٨٥ هـ).
يراجع: «علماء نجد»: (١/ ٢٧٢).
٢٥٨ - سعيد القطّان: (؟ - ٧٩٨ هـ):
لم يذكره ابن مفلح، ولا العليميّ، وهو في «التّسهيل»: (٢/ ١٣).
وينظر: «إنباء الغمر»: (١/ ٥١٧) وفيه: «سعد … الطائي»، و«الشّذرات»: (٦/ ٣٥٤)، وفيهما «سعد بن إبراهيم الطائي».
وراجعت طبعة أستاذنا حسن الحبشي وطبعة الهند من «الإنباء» وهي في نسختنا من السّحب التي بخط مؤلفها (سعيد القطان) وهي- بلا شك- محرفة هكذا في نسخة المؤلّف من «الإنباء».
* يستدرك على المؤلّف﵀-:
- سعيد بن أسعد السّفاريني (ت ١٢٥٢ هـ).
يراجع: «حلية البشر»: (٢/ ٦٦٧).
سعيد بن مصطفى بن سعد السّيوطي الرّحيبانيّ (ت ١٢٨٨).
يراجع: «مختصر طبقات الحنابلة»: (١٦٠).
ولعلّه أخو الشيخ (سعدي) المتقدّم.
قال في «الإنباء»: كان فاضلا وله نظم فمنه:
خانني ناظري وهذا دليل … لرحيلي من بعده عن قليل
وكذا الرّكب إن أرادوا قفولا … قدّموا ضوءهم أمام الحمول
توفّي سنة ٧٩٨.
٢٥٩ - سعيد بن عمر بن عليّ الشّريف البعليّ.
قال في «الشّذرات»: قال ابن حجر: كان من قدماء الفقهاء بدمشق، أفاد، ودرّس، وأفتى، وحدّث. مات في المحرّم سنة ٧٩٧ عن نيّف وستّين سنة.
٢٦٠ - سعيد الحصينيّ.
قال في «الدّرر»: تفقّه بالجمال أحمد بن عليّ البابصريّ المتوفّى سنة ٧٥٠، ذكره/ ابن رجب في «الطّبقات».- انتهى-.
وكتب عليه تلميذه السّخاوي ما نصّه: يحرّر فليست له فيها ترجمة مستقلّة ويمكن أن تكون في ضمن أخرى.- انتهى-.
أقول: نعم هو في ترجمة شيخه الجمال المذكور.
٢٦١ - سلمان بن عبد الحميد بن محمّد بن مبارك البغداديّ
الدّمشقيّ، نزيل القابون.
قال في «الضّوء»: سمع من ابن الخبّاز، ومحمّد بن إسماعيل الحمويّ، والعروضيّ، ومحمّد بن موسى الشّقراويّ. فعلى الأوّل «قمع
الحرص بالقناعة» للخرائطيّ، وعلى الثّالث «معجم ابن جميع»، وحدّث سمع منه الفضلاء، لقيه شيخنا وغيره، وكان خيّرا صوفيّا ١ بالخاتونيّة مستحضرا للمسائل الفقهيّة، ولديه فضائل.
مات سنة ٨٠٥ ٢. ذكره شيخنا في «معجمه»، و«إنبائه»، والمقريزي.
-
وقائلة أنفقت في الكتب ما حوت … يمينك من مال فقلت وعيني
لعلّي أرى فيها كتابا يدلّني … لأخذ كتابي آمنا بيميني
وأنشدهما ابن عبد الهادي عن الحافظ ابن ناصر الدّين، وذكره بمثل ما ذكره به الحافظ ابن حجر سواء، ثم قال: «وله شعر قال: من ذلك ما أنشدناه من لفظه لنفسه».
والقابونيّ: - في نسبه- إلى القابون، قال الحافظ ابن ناصر الدين الدّمشقي في التّوضيح: (٧/ ١٤٦): «بموحّدة بعد الألف مضمومة، تليها واو ساكنة ثم نون مكسورة نسبة إلى القابون من قرى دمشق، وهما قابونان متجاوران، فمن الأعلى الشيخ الصالح العالم أبو محمد سلمان .. سمع كثيرا، وله نظم، سمعنا عليه منه، وعدة أجزاء من مروياته بالقابون وغيره».
* يستدرك على المؤلّف﵀-:
- سليمان بن إبراهيم الفداغي النّجديّ.
يراجع: «علماء نجد»: (١/ ٢٧٧).
١ مضى في أول تعليق على الترجمة رقم: ٥ التنبيه على ذلك فلينظر.
٢ كذا في الأصل بخط المصنّف. والصّواب: (٧٨٥ هـ) وهو سهو من المؤلّف عفا الله عنه لأنّ المذكور من رجال القرن الثامن لا التاسع.
٢٦٢ - سليمان بن أحمد بن سليمان بن عبد الرّحمن العسقلانيّ
، علم الدّين القاضي.
قال في «الشّذرات»: قدم من بلده نابلس صغيرا، واشتغل في المذهب وبرع فيه، وصار من أعيان الجماعة، وأفتى، وتزوّج بابنة قاضي القضاة موفّق الدّين، خارج باب النّصر.
توفّي سنة ٨٨٥ ١.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- باب النّصر» وهذا السّقط يسمّيه المحقّقون: انتقال النّظر من «موفق الدين الأولى» إلى «موفق الدّين» الثانية وإسقاط ما بينهما.
وهذا السّقط موجود في بعض نسخ «الشّذرات» كذا في الطبعة الجديدة من «الشّذرات».
قال ابن مفلح: «اشتغل … وولي إعادات بدروس الحنابلة، وولي نيابة الحكم بمصر، وارتقى إلى أن صار أكبر النواب».
وقال ابن قاضي شهبة: «اشتغل بالقاهرة، وأجيز بالفتوى، وصار من أعيانهم، وأعاد بدروس الحنابلة، وولي نيابة الحكم، وصار أكبر نوّاب القاضي …».
وقال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي: «سمع على أبي الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومي، وأبي الحرم محمد بن محمد بن محمد القلانسي، وآخرين.
وعني بعلم الحديث، وتفقّه على مذهب أحمد، وبرع، وأعاد ودرّس، وأفتى، وتولى التّدريس بمدرسة أمّ السّلطان الأشرف شعبان بن حسين وغيرها، وناب في الحكم، وكان فيه انجماع عن النّاس وملازمة للاشتغال».
ويظهر لي- والله أعلم- أنه يلتقي نسبا بأسرة آل نصر الله الكنانية العسقلانية.
والقاضي موفّق الدّين المذكور هو عبد الله بن محمد بن عبد الباقي الحجاوي (ت ٧٦٩ هـ) ذكره المؤلّف في موضعه- إن شاء الله-.
قال ابن عبد الهادي: «ولم يخلّف ولدا ذكرا، وولي أخوه شهاب الدّين غازي إعادة الدّرس الصّالحي وإعادة درس جامع ابن طولون وإعادة المدرسة الأشرفية …».
وأخوه غازي المذكور ذكره ابن عبد الهادي في «الجوهر»: (١١١) على أنه تولى بعد أخيه الإعادات المذكور، ولم يذكر شيئا من أخباره بعد ذلك. ولم يذكره أحد ممن ترجم للحنابلة، فليستدرك في موضعه- إن شاء الله تعالى-.
٢٦٣ - سليمان بن صدقة بن عبد الله المرداويّ الصّالحيّ.
قال ابن طولون في «سكردان الأخبار»: الشّيخ الصّالح المفيد المعمّر، علم الدّين، أبو الرّبيع، حفظ القرآن، واشتغل، وبرع، وأفتى، وحدّث، ودرّس، وأخذ عن التّقيّ بن قندس، والزّين بن الحبّال، والعلاء المرداوي صاحب «التّنقيح» الفقه، وعن النّظام بن مفلح، والشّهاب بن زيد، والشّيخ صفيّ الدّين الحديث، ثمّ تسبّب بالشّهادة، وفي آخر عمره صار يكثر من الشّهادة على الخطوط. أجازني مشافهة غير ما مرّة بعد أن سمعت عليه قطعا من كتب متفرّقة، منها: «صحيح البخاريّ» بحضرة شيخنا القاضي ناصر الدّين بن زريق، وكان كثير المجالسة له، وكتبت عنه عدّة فوائد.
توفّي في سنة (....).
٢٦٤ - سليمان بن عثمان بن محمّد المرداويّ الصّالحيّ.
قال ابن طولون: الشّيخ، الإمام، الزّاهد، علم الدّين، فقيه قرية دومة، حفظ القرآن، ثمّ «المقنع»، واشتغل، وبرع، وأخذ، عن الشّيخ صفيّ الدّين الحنبليّ، وعن الشّهاب بن زيد وغيرهما، ولازم دروس شيخنا الشّهاب العسكريّ، وكان يكثر من البحث معه، ثمّ تسبّب بقراءة الأطفال بمكتب
الأيتام شرقي الجامع المظفّريّ بسفح قاسيون، ثمّ أمّ أيّاما بمدرسة الشّيخ أبي عمر، ثمّ انتقل إلى قرية دومة من غوطة دمشق بعياله، وأخذ فقاهتها ولازمها إلى أن توفّي. جرّدت عليه القرآن كرّة بعد أخرى بالمكتب المشار إليه، ثمّ كتبت عنه عدّة نكت. توفّي سنة (....).
٢٦٥ - سليمان بن عثمان الميدوميّ الصّالحيّ.
قال ابن طولون: الشّيخ، المفيد، علم الدّين، جابي شيخ الإسلام الزّين ابن العينيّ، حفظ القرآن، واشتغل، وسمع «الصّحيحين»، وغيرهما على النّظام بن مفلح، وأكثر عن الشّيخ صفيّ الدّين، كتبت عنه عدّة فوائد، توفّي يوم السّبت حادي عشر ذي الحجّة سنة ٩٠٧، ودفن بالسّفح.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- دعوة الشّيخ وشمولها، ولا شكّ أن عدم ذكره إخلال ظاهر من المؤلّف عفا الله عنه.
أخباره في «تاريخ بعض الحوادث»: (٢٤٠)، و«علماء نجد»: (١/ ٢٩٩).
* وممن أسقطهم المؤلف قصدا وعمدا:
- والشّيخ الإمام العالم العلّامة المجاهد بالسّيف والسّنان والقلم واللّسان الشّهيد سليمان بن عبد الله بن الإمام محمّد بن عبد الوهاب النّجديّ الحنبليّ (١٢٠٠ - ١٢٣٣ هـ).
من كبار أئمّة الدّعوة المدافعين عن حماها الذّائدين عن بيضة الإسلام، ومن كبار حفّاظ الحديث ورجاله.
مولده في الدّرعية سنة ١٢٠٠ هـ. أخذ العلم عن والده- على صغر-، وعمّه الشّيخ حسين، والشّيخ حمد بن معمّر والشّيخ حسين بن غنّام، وأجازه الإمام الشّوكانيّ، والإمام الشّريف حسن بن خالد الحسني. قال ابن بشر: «أما سليمان فكان آية في العلم …».
أرسله الإمام سعود﵀- قاضيا في مكّة المكرمة، ثمّ عاد منها وصار قاضيا في الدّرعيّة عاصمة الدّولة، واختاره الإمام سعود مدرّسا في قصره في مجلس علم كبير يحضره الخاصّة والعامّة، والإمام سعود نفسه، وصفه المؤرّخ ابن بشر في تاريخه.
من أهم مؤلّفاته «تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التّوحيد» اختصره الشّيخ عبد الرّحمن بن حسن بكتاب «فتح المجيد» وحاشيته المشهورة على «المقنع» ورسالة في تعدد الجمعة وفتاوى كثيرة مطبوعة. قتله إبراهيم باشا غدرا بعد أمان الدّرعية سنة ١٢٣٣ هـ.
أخباره في «عنوان المجد»: (١/ ٤٢٤)، و«هدية العارفين»: (٤٠٨)، و«مشاهير علماء نجد»: (٤٤)، و«التّسهيل»: (٢/ ٢٠٥)، و«الأعلام»: (٣/ ١٢٩)، و«علماء نجد»: (١/ ٢٣٩).-
٢٦٦ - سليمان بن عليّ بن مشرّف
- بفتح الرّاء المشدّدة- التّميميّ، علّامة الدّيار النّجديّة.
ولد/ في بلد العيينة- تصغير عين- ونشأ بها، وقرأ على علمائها، ولازم منهم أجلّهم الشّيخ عبد الله بن محمّد بن إسماعيل فقرأ عليه التّفسير، والحديث، وأصول الدّين، والفقه، والفرائض، وغير ذلك، فمهر في ذلك كلّه سيّما الفقه، فإنّه كان فيه آية، وبرع، ودرّس، وأفتى، وقصد بالأسئلة من البلدان، فكتب عليها كتابات سديدة، وتأهّل للتّصنيف حتّى قيل إنّه همّ بشرح المنتهى، فقدم عليه بعض الطّلبة بشرح الشّيخ منصور عليه، فأعرض عن ما عزم عليه، وقال: كفانا الشّيخ هذا المهمّ، ويقال: إنّه طالعه بتأمّل،
- وسليمان بن عبد الوهّاب بن سليمان بن عليّ النّجديّ التّميميّ (ت ١٢٠٨ هـ) أخو الشّيخ الإمام المجدّد محمّد بن عبد الوهّاب ﵀.
والمؤلّف يعرفه بكلّ تأكيد؛ لأنّه ذكره في ترجمة والده عبد الوهّاب بن سليمان.
وما قلته عن سابقه سليمان بن زامل أقوله عنه بأنّ عدم ذكره إخلال ظاهر، لا عذر له فيه. ونذكر سليمان في هامش ترجمة والده عند ذكر المؤلّف له إن شاء الله.
٢٦٦ - سليمان بن عليّ بن مشرّف النّجديّ التّميميّ، (؟ - ١٠٧٩ هـ):
علّامة الدّيار النّجدية صاحب «المنسك»، جدّ الإمام المجدّد محمّد بن عبد الوهّاب ﵀.
أخباره في: «عنوان المجد»: (١/ ١٨١)، (٢/ ٣٢٨، ٣٢٩)، و«تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد»: (٦٢)، و«علماء نجد»: (١/ ٣٠٩)، و«الأعلام»: (٣/ ١٣٠)، و«التّسهيل»: (٢/ ١٥٧).
وينظر: «مقدمة المنسك».
فقال: وجدته موافقا لما أردت أن أكتب ما عدا ثلاثة مواضع أو نحوها، وصنّف «المنسك» المشهور به، وعليه اعتماد الحنابلة في المناسك، ولا أعلم له غيره، وكان سديد الفتاوى والتّحريرات، له فتاوى لو جمعت لجاءت في مجلّد ضخم ولكنّها لا توجد مجموعة، ويا ليتها جمعت؛ فإنّها عظيمة النّفع، غزيرة الجمع، وتتلمذ له خلق كثير تخرّجوا به، وانتفعوا عليه، من أجلّهم الشّيخ عبد الله بن أحمد بن شيخه المتقدّم عبد الله بن محمّد بن أحمد ابن إسماعيل، وقد ينسب كلاهما إلى جدّه الأعلى فيقال: عبد الله بن إسماعيل، فيشتبه الجدّ بالحفيد، وكلاهما أفتى بفتاوى مشهورة مسدّدة لكنّها قليلة، وهي تدلّ على مهارتهما في الفقه، وسعة اطّلاعهما وتحقيقهما، ولكوني لم أقف على حقائق أحوالهما لم أفردهما بترجمة ككثير من علماء نجد وبغداد والشّام ومصر وبلد سيّدنا الزّبير ﵁، ومهما وقفت عليه- إن شاء الله تعالى- ألحقته ١، ومن عثر على شيء من ذلك فليلحقه مثابا عليه- إن شاء الله تعالى ٢ - لتتمّ الفائدة.
توفّي المترجم في يوم … سنة ١٠٧٩ وخلّف أولادا فضلاء منهم عبد الوهّاب الآتي والد محمّد صاحب الدّعوة المشهورة، ومنهم إبراهيم الماضي، وغيرهما.
٢٦٧ - سليمان بن فرج بن سليمان
، علم الدّين، أبو الرّبيع، بن نجم الدّين أبي النّجا الحجيني.