السراج المنير شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير

الجزء الرابع من السراج المنير بشرح الجامع الصغير

تأليف الفاضل العلامة العزيزي ﵀

رحمة واسعة ونفعنا به

وبعلومه والمسلمين

آمين

جزء رابع

من كتاب العزيزي

بسم الله الرحمن الرحيم

(حرف الكاف)

(كاتم العلم) عن أهله (يلعنه كل شيء حتى الحوت في البحر والطير) في السماء قال المناوي لما مرّ أن العلم يتعدى نفعه إلينا فكتمه أضرار لهما ولغيرهما (ابن الجوزي) في كتاب (العلل) المتناهية في الأحاديث الواهية (عن أبي سعيد) الخدري قال المناوي فيه كذاب اهـ (كاد الحليم أن يكون نبيًا) أي قرب من درجة النبوّة يحتمل أن يكون المراد به من أوتى العلم والعمل ويحتمل غير ذلك واقتران المضارع بأن بعد كاد قليل (خط) عن أنس بإسناد ضعيف (كاد الفرق) أي الاحتياج إلى مالا بدّ منه (أن يكون كفراُ) أي قارب أن يوقع في الكفر لأنه يحمل على عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك يجرّ إلى الكفر (وكاد الحسدان يكون سبق القدر) قال المناوي أي كاد الحسد في قلب الحاسدان يغلب على العلم بالقدر فلا يرى أن النعمة التي حسد عليها إنما صارت إليه بقضاء الله وقدره (حل) عن أنس وهو حديث ضعيف (كادت النميمة) أي قارب نقل الحديث من قوم لقوم على وجه الإفساد (أن تكون سحرًا) أي خداعًا ومكرًا وأخرجا للباطل في صورة الحق قال العلقمي وإذا أطلق السحر ذم فاعله وقد يستعمل مقيدًا فيما يمدح ويحمد

نحو قوله ﵊ أن من البيان لسحرًا أي أن بعض البيان سحر لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيان فتستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقيل هو السحر الحلال (ابن لال) في المكارم (عن أنس) وهو حديث ضعيف (كافل اليتيم) قال النووي هو القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم بولاية شرعية (له) بأن يكون قريبا له (أو لغيره) بأن يكون أجنبيا والجار والمجرور ونعت لليتيم أو حال منه (أنا وهو كهاتين) وأشار بالسبابة والوسطى (في الجنة) أي مصاحب لي فيها والقصد الحث على الإحسان إلى الأيتام (م) عن أبي هريرة (كان أول من أضاف الضيف) خبر كان (إبراهيم) الخليل أسمها وهو أول من اختتن وقص شاربه ورأى الشيب (أبن أبي الدنيا في كتاب قرى الضيف عن أبي هريرة (كان على موسى) الكليم (يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف) قال العلقمي قال شيخنا بضم الكاف وتشديد الميم وقيل بكسر الكاف الكمة القلنسوة الصغيرة وقال الجوهري القلنسوة المدورة وقال صاحب المحكم هي القلنسوة ولم يقيد (وسراويل صوف) قال المناوي لعدم وجدانه ما هو أرفع أو القصد التواضع وترك التنعم أو أنه اتفاقي (وكانت نعلاه من جلد حمار ميت) أي مدبوغ أو كان في شرعه جواز استعمال غير المدبوغ فلذلك قيل له اخلع نعليك أو لأن لبس النعلين لا ينبغي بين يدي الملك أو لتصيب قدميه بركة هذا الوادي (ت) عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف (كان أيوب) نبيّ الله (أحلم الناس) أي أكثرهم حلمًا قال في المصباح وحُلم بالضم حُلمًا بالكسر صفح وستر فهو حليم (واصبر الناس) أي أكثرهم صبرًا على البلاء (وأكظمهم للغيظ) قال في المصباح كظمت الغيظ كظما من باب ضرب وكظومًا أمسكت على ما نفي نفسك على صفح أو غيظ وفي التنزيل والكاظمين الغيظ أي الكافين عن إمضائه مع القدرة (الحكيم) في نوادره (عن ابن ابزى) قال الشيخ بفتح الهمزة وسكون الموحدة التحتية وفتح الزاي (كان داود) نبي الله (اعبد البشر) قال المناوي في زمنه أو مطلقا والمراد أشكرهم (ك) عن أبي الدرداء وهو حديث حسن (كان الناس يعودون داود يظنون أن به مرضا وما به) شيء (إلا شدة الخوف من الله تعالى) لما غلب على قلبه من هيبة الجلال (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب وهو حديث ضعيف (كان زكريا) بالمدّ والقصر والتشديد والتخفيف وزكريا كعربي (نجارًا) فيه أن النجارة فاضلة لا دناءة فيها لا تسقط المروءة وأن الحرف والصناعات غير الركيكة لا تنقص مقام أهل الفضائل بل يخص لهم بها التواضع في أنفسهم والاستغناء عن غيرهم فخير ما أكل الرجل من كسب يده وقد كان آدم ﵊ حراثًا ونوح نجارًا وكذلك زكريا وإدريس خياطًا وداود يعني حدّاد يعمل الدروع وإبراهيم زراعًا ولوط زراعًا أيضا وصالح تاجرًا ولقمان خياطًا وموسى وشعيب ومحمد عليهم الصلاة والسلام

رعاة كلهم أي الأنبياء قدر رعى الغنم (حم هـ) عن أبي هريرة (كان نبي من الأنبياء) إدريس أو دانيال أو خالد بن سنان (يخط) أي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الأمر بالفراسة بتوسط تلك الخطوط (فمن وافق خطه) أي من وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوّة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع (فذاك) الذي يصيب والأشهر نصب خطه فيكون الفاعل مضمرًا وروى بالرفع فالمفعول محذوف قال النووي الصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق لنا في العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود أنه لا يباح إلا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين فحصل من مجموع كلام العلماء الاتفاق على النهي عنه وسببه أن معاوية بن الحكم سأل النبي ﷺ عن أشياء فأجابه عنها وسأله قائلًا ومنا رجال يخطون فذكره (حم م د ن) عن معاوية بن الحكم) السلمي (كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاة) أي غلامه (إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه) قال العلقمي يدخل في لفظ التجاوز الانتظار والوضعية وحسن التقاضي (لعل الله أن يتجاوز عنا فلقى الله) بالموت (فتجاوز عنه) أي غفر ذنوبه مع إفلاسه من الطاعات وفي الحديث أن اليسير من الحسنات إذا كان خالصا لله كفر كثيرًا من السيئات وفيه أن الأجر يحصل لمن يأمر به وإن لم يتول ذلك بنفسه (حم ق) عن أبي هريرة (كان هذا الأمر) أي الخلافة (في حمير) بكسر فسكون ففتح (فنزعه الله) تعالى (ومنهم وجعله في قريش وسيعود إليهم) في آخر الزمان (حم طب) عن ذي مخمر بكسر فسكون ففتح ابن أخي النجاشي قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن (كان الحجر الأسود أشدّ بياضًا من الثلج حتى سوّدته خطايا) كشركى (بني آدم) قال المناوي ولا يلزم من تسويدها له أن تبيضه طاعات المؤمنين فقد يكون فائدة بقائه مسودّا أن يأتي بسواده يوم القيامة شهيدًا عليهم (طب) عن ابن عباس (كان على الطريق عصن شجرة يؤذ الناس فأما طهار رجل فأدخل الجنة) بسبب إماطتها (هـ) عن أبي هريرة بإسناد حسن (كبر كبر) وفي رواية للبخاري وأبي داود الأكبر الأكبر أي ليلى الكلام أو ليبدأ بالكلام الأكبر أو قدّموا الأكبر إرشادًا إلى الأدب في تقديم الأسن وسببه أن جماعة جاؤه للكلام في قتيل فبدأ بالكلام أصغرهم فذكره (حم ق) عن سهل ابن أبي خيثمة) بحاء مهملة ومثلثة (جم) عن رافع بن خديج (كبرت الملائكة على آدم أربعا) في الصلاة عليه قال المناوي وفيه ردّ لقول الفاكهيّ الصلاة على الجنائز من خصائص هذه الأمة (حم ك) عن أنس بن مالك (حل) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن (كبرت) بفتح فضم أي عظمت (خيانة) أنث باعتبار التمييز (أن تحدث أخاك) فاعل كبرت (حديثًا هة لم به مصدّق وأنت له به كاذب) لأنه ائتمنك فيما تحدّثه به فإذا كذبت فقد خنت أمانة الإيمان فيما وجب من نصيحة الإخوان (خدد) عن سفيان بن أسيد بفتح الهمزة ضعيف كما في الأذكار (حم طب) عن

النواس بن سمعان بإسناده جيده (كبر) بضبط ما قبله (مقتًا) قال البيضاوي المقت أشدّ البغض (عند الله الأكل من غير جوع والنوم من غير سهر) أي من غير احتياج إليه (والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة) أي رفع الصوت عندها (والمزمار عند النعمة) فالمزامير كلها حرام إلا النفير (فر) عن ابن عمرو بن العاص وإسناده ضعيف (كبروا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات) أي في الصلاة على الميت (حم) عن جابر بإسناد حسن (كبري الله) يا أم هانئ أي قولي الله أكبر (مائة مرة واحمدي الله) أي قولي الحمد لله (مائة مرّة وسبحي الله) أي قولي سبحان الله (مائة مرّة) فثواب ذلك (خير لك من) ثواب (مائة فرس ملجم مسرج) اعدّ للجهاد (في سبيل الله) لك (وخير من) ثواب نحو (مائة بدنة) يفترق لجها على الفقراء (وخير من) عتق (مائة رقبة مؤمنة) زاد في رواية متقلبة وسببه كما في ابن ماجه عن أم هانئ قالت أتيت النبي ﷺ فقلت يا رسول الله دلني على عمل فإني قد كبرت وضعفت فذكره (هـ) عن أم هانئ أخت عليّ أمير المؤمنين وإسناده حسن (كتاب الله) أي حكم كتاب الله (القصاص) من الجاني بشروطه المذكورة في كتب الفقه وسببه أن الربيع بضم الراء والتشديد وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امرأة بدل جارية فطلبوا الأرش أي دفعه ولبوا العفو فأبوا فاتوا النبي ﷺ فأمرهم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فذكره فرضي القوم وعفوا فقال النبي ﷺ أن من عباد الله من لو أقسم على الله لا بره وقد تقدّم استشكال حلفه والجواب عنه في أن من عباد الله (حم ق د ن هـ) عن أنس بن مالك (كتاب الله) أي القرآن (هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض أي هو العروة الوثقى التي يستمسك بها (ش) وابن جرير الطبري (عن ابن سعيد) الخدري بإسناد حسن (كتب الله تعالى مقادير الخلائق) أي أجري القلم عن اللوح بتحصيل تقاديرها على وفق ما تعلقت به إرادته (قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة) معناه طول الأمد وتكثيرها ما بين الخلق والتقدير لا التحديد وليس المراد هنا أصل التقدير لأنه أزلي لا أوّل بل المراد تحديد وقت الكتابة يعني بين كتابة المقادير والخلق مدّة طويلة لا يعلمها إلا الله (وعرشه على الماء) جملة حالية أي قبل خلق السموات والأرض قال المناوي قال بعضهم ذلك الماء هو العلم (م) عن ابن عمرو بن العاص (كتب ربكم على نفسخ بيده قبل أن يخلق الخلق) قال التوربشتي يحتمل أن يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ويحتمل أن يكون القضاء الذي قضاه (رحمتي سبقت غضبي) قال العلقمي قال النووي غضب الله تعالى ورحمته راجعان إلى عقوبة العاصي وإثابة المطيع والمراد بالسبق هنا وبالغلبة في الحديث الآخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب على فلان الكرم والشجاعة إذا كثر منه وقال الطيبي الحديث على

وزان قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة أي أوجب وعدًا أن يرجهم قطعًا بخلاف ما يترتب على مقتضى الغضب من العقاب فإن الله غفور رحيم متجاوز عنه بفضله وأنشد شعرًا

وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

والمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها اهـ وقال الدميري قال العلماء غضب الله تعالى ورضاه يرجعان إلى معنى الإرادة فإرادته الإثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمى رضى ورحمة وإرادته العقاب للعاصي وخذلانه تسمى غضبًا (هـ) عن أبي هريرة وإسناده حسن (كتب على الأضحى) أي التضحية (ولم تكتب عليكم) أيها الأمة (وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها) أي أمر إيجاب (حم طب) عن ابن عباس (كتب على ابن آدم) أي قضي عليه وأثبت في اللوح المحفوظ (نصيبه من الزنا) قال المناوي أي مقدّماته (مدرك) أي فهو مدرك (ذلك) أي ما كتب عليه (لا محالة فالعينان زناهما النظر) إلى ما لا يحل (والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناهما البطش والرجل زناها الخطأ) بالضم أي نقل الأقدام إلى ما لا يحل (والقلب يهوى ويتمنى) بفتح الواو والنون ما لا يحل (ويصدق ذلك الفرج ويكذبه) أي بالإتيان بما هو المقصود من ذلك أو بالترك قال المناوي ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلائع توذن بوقوعها ما هي وسيلة إليه سمي ترتب المقصود عليها وعدم ترتبه صدقا وكذبا (م) عن أبي هريرة) (كثرة الحج والعمرة متنع الغيلة) أي الفقر أي هما سببان للغنى لخاصية علمها الشارع (المحاملي) أبو الحسين بن إبراهيم (في أماليه عن أم سلمة) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كخ كخ) قال العلقمي بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلًا ومخففًا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تأكيد للأولى وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل أعجمية وزعم الداودي أنها معربة وقد أوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية في آخر الجهاد قالها للحسن وقد أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال (ارم بها) قال العلقمي قال في الفتح وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند أحمد فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة فحرك خذه وقال القها يا بني القها يابني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بأنه كلمة أوّلا بهذا فلما تمادى قال كخ كخ إشارة إلى استقذار ذلك له ويحتمل العكس بأن يكون كلمة أوّلا بذلك فلما تمد أي نزعها من فيه (أما) بالتخفيف (شعرت) بالفتح وفي رواية البخاري في الجهاد أما تعرف ولمسلم أما علمت (أنا) آل محمد (لا نأكل الصدقة) في مسلم لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر أن الصدقة لا تحل لآل محمد والمراد الفرض لأنه الذي حرم على آله وفي الحديث تأديب الأطفال بما ينفعهم ومنعهم مما يضرهم ومن تناول المحرمات وإن كانوا غير مكلفين ليتدربوا بذلك واستنبط بعضهم منه منع ولي الصغيرة إذا اعتدت من الزينة

وفيه إعلام لسبب النهي ومخاطبة من لا يميز بقصد إسماع من يميز لأن الحس كان إذ ذاك طفلا (ق) عن أبي هريرة (كذب النسابون) الذين يدعون معرفة الأنساب (قال الله تعالى وقرونا) أي أقواما وقال البيضاوي أهل إعصار وفيل القرن أربعون سنة وقيل سبعون وقيل مائة وعشرون (بين ذلك) أي بين عاد وأصحاب الرس (كثيرًا) لا يعلمها إلا الله قال ابن دحية جمع العلماء على أن النبي ﷺ كان إذا انتسب لم يجاوز عدنان (ابن عساكر عن ابن عباس) (كرامة) وفي رواية إكرام (الكتاب ختمة) زاد في رواية القضاعي وذلك قوله تعالى إني ألقى إلي كتاب كريم قيل وصفه بالكرم لكونه مختوما (طب) عن ابن عباس بإسناد ضعيف (كرم المرء دينه) قال الله ﷾ إن أكرمكم عند الله أتقاكم (ومروءته عقله) إذ به يتميز عن الحيوان (وحسبه) بالتحريك (خلقه) بالضم أي ليس شرفه بشرف آبائه بل بشرف أخلاقه (حم ك هق) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (كسب الإماء حرام) قال المناوي أي بالزنا أو الغناء وكان أهل الجاهلية شأنهم ذلك (الضياء عن أنس) بإسناد صحيح (كسر عظم الميت) المحترم (ككسره حيا) في كونه حراما شديد التحريم قال المناوي وما ذكر من أن الحديث هكذا وما وقع في نسخ الكتاب والموجود في أصوله القديمة المصححة كسر عظم الميت وأذاه إلى آخره هكذا هو عند مخرجيه المذكورين فسقط من قلم المؤلف وإذا (حم د هـ) عن عائشة (كسر عظم الميت) المحترم (ككسر عظم الحي في الإثم) فهو محترم بعد موته كاحترامه حال خياته (هـ) عن أم سلمة (كفى بالدهر) أي كفى تقلبه بأهله (واعظا) مذكرًا ومنبها على زوال الدنيا (وبالموت مفرقا) وسببه أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال أن فلانًا جارى يؤذيني فقال اصبر على أذاه وكف عنه أذاك قال فما لبثت إلا يسير إذا جاء فقال يا رسول الله إن جاري ذاك مات فذكره (ابن السني في عمل يوم وليلة عن أنس) قال الشيخ حديث حسن لغيره (كفى بالسلامة داء) لأن دوام سلامة العبد في نفسه وماله وأهله من المصائب لأنها تورثه البطر والعجب والكبر وتنسيه الآخرة وتحبب إليه الدنيا (فر) عن ابن عباس وإسناده ضعيف (كفى بالسيف شاهدًا) قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن سلمة بن المحبق قال قيل لأبي ثابت سعد بن عبادة حين نزلت آية الحدود وكان رجلًا غيورًا رأيت لو أنك وجدت مع أم ثابت رجلًا أي شيء كنت تصنع قال كيف ضاربهما بالسيف أأنتظر حتى أجيء بأربعة إلى ما ذاك قال فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال كفى بالسيف شاهدًا قال وحديث سعد بن عبادة في مسلم بألفاظ منها عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة الأنصاري قال يا رسول الله رأيت أن الرجل يجد مع امرأته رجلًا يقتله فقال رسول الله ﷺ لا قال سعد بلى والذي أكرمك بالحق فقال رسول الله

ﷺ اسمعوا لي ما يقول سيدكم قال المازريّ وغيره ليس هو ردّ القول النبي صلى الله عليه وسلك ومخالفة من سعد لا مره وإنما معناه الأخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل مع امرأته واستيلاء الغضب عليه فإنه حيمئذ يعاجله بالسيف وإن كان عاصيًا زاد الدميري وقال الخطابي يشبه أن تكون مراجعة سعد النبيّ ﷺ طمعا في الرخصة لا ردًّا لقوله ﷺ فلما أبى ذلك رسول الله ﷺ وأنكر عليه قوله سكت سعد واتقاد وقد اختلف الناس في هذه المسألة فكان عليّ بن أبي طالب ﵁ يقول من لم يأت بأربعة شهداء أعطى برمته أي أقيد به وروى عن عمر أنه هاد ردمه ولم ير فيه قصاصًا ويشبه أن يكون أنهار دمه مباحا فيما بينه وبين الله تعالى إذا تحقق الزنا منه فعلا وكان الزاني حصنا وذكر الشافعيّ حديث عليّ قال بهذا نأخذ غير أنه قال ويسعه فيما بينه وبين الله تعالى قتل الرجل وامرأته إذا كان ثيبين وعلم أنه قد نال نها ما يوجب القتل ولا يسقط عنه القرد في الحكم وكذلك قال أبو ثور وقال أحمد أن جاء ببينة أنه وجده مع امرأته في بيته فقتله فهدر ذمه وكذلك قال إسحاق انتهى والمراد أن السيف كالشاهد الذي يقطع الخصومة (هـ) عن سلمة بن المحبق (كفى بالمرء إثما يحدث بكل ما يسمع) قال المناوي أي لو لم يكن للرجل كذب إلا تحدّثه بكل ما سمعه لكفاه في الكذب لأن جميع ما يسمعه ليس بصدق بل بعضه كذب فلا يحدّث إلا بما ظن صدقه (دك) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) أي من يلزمه قوته (حم د ك هق) عن ابن عمرو ابن العاص بإسناد صحيح (كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه) لأنه إنما يوثق به ويعتمد عليه إذا كان أمينًا عدلًا فثقة المؤمنين به شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم لأنهم شهداء الله في أرصه (ابن النجار عن أنس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره (كفى بالمرء شرًا أن يتسخط ما قرب إليه) أي ما قربه لع المضيف من الضيافة لأن التكلف للضيف منهي عنه فإذا تسخط ما حضر فقد باء بشر عظيم (ابن أبي الدنيا) في كتاب (قرى) بكسر القاف (الضيف وأبو الحسين بن بشران) بكسر الموحدة (في أماليه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ ضعيف (كفى بالمرء علما أن يخشى الله) قال الله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (وكفى بالمرء جهلا إن يعجب بنفسه) لما ينشأ عنه من الكبر والخيلاء وذا إنما يصدر عمن جهل أن الكبرياء والعظمة لله ﷾ (هب) عن مسروق مرسلًا قال الشيخ حديث حسن لغيره (كفى بالمرء فقهًا إذا عبد الله) لجمعه بين العبادة والفقه المصحح لها (وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه) لما تقدّم (حل عن ابن عمرو) بن العاص قال الشيخ حديث ضعيف (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) قال العلقمي قال شيخنا تبعًا للنووي لأنه يسمع في العادة الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لا محالة لإخباره

بما لم يكن والكذب الأخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه وإن لم يتعمد زاد النووي التعمد شرط في كونه إثمًا (م) عن أبي هريرة (كفى بالمرء من الشرّ أن يشار إليه بالأصابع) قال المناوي تمامه قالوا وإن كان خيرًا فهو مذلة إلا من رحم الله وإن كان شرًا فهو شر (طب) عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث حسن (كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع وكفى بالمرء من الشح أن يقول) لمن له عليه دين (آخذ حقي منك لا أترك منه شيئًا) فيه الحث على المسامحة في المعاملة حيث جعل المضايقة فيها من الشح قال المناوي ولهذا عدّ الفقهاء المضايقة في التافه مما تردّ به الشهادة (ك) عن أبي إمامة قال الشيخ حديث صحيح (كفى بالموت واعظا) فينبغي الإكثار من تذكره فإنه يزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة (وكفى باليقين) أي السكون إلى الله واعتقاد أن ما قدر له لا يفوت (غنى للنفس) فمن حصل له ذلك فقد أوتى الغنى الأكبر (طب) عن عمار بن ياسر وضعفه المنذري (كفى بالموت) أي الإكثار من تذكره (مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة) في الإكثار من الأعمال النافعة فيها (ش حم) في الزهد عن الربيع بن أنس مرسلا قال الشيخ حديث (كفى إثما أن تحبس عمن تملك قوته) قوته مفعول تحبس قال العلقمي بوّب عليه النوويّ فقال باب فضل النفقة على العيال والمملوك وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم ثم قال مقصود الباب الحث على النفقة على العيال والمملوك وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم ثم قال مقصود الباب الحث على النفقة على العيال وبيان عظم الثواب فيه لأن منهم من تجب نفقته بالقرابة ومنهم من تكون مندوبة وتكون صدقة وصلة ومنهم من تكون واجبة بملك النكاح أو ملك اليمين وهذا كله فاضل محثوث عليه وهو أفضل من صدقة التطوّع ولهذا قال ﷺ في رواية ابن أبي شيبة أعظمها أجر الذي أنفقته على أهلك مع أنه ذكر قبله النفقة في سبيل الله وفي العتق والصدقة ورجح النفقة على العيال على هذا كله لما ذكرناه (م) عن ابن عمرو بن العاص (كفى ببارقة السيوف) أي بلمعانها (على رأسه) يعني الشهيد (فتنة) فلا يفتن في قبره ولا يسأل إذ لو كان فيه نفاق لفرّ عند التقاء الجمعين قال العلقمي وسببه عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ أن رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد فذكره (ن) عن رجل صحابي قال الشيخ حديث صحيح (كفى بك إثما أن لا تزال مخاصمًا) فالمستمرّ على الخصام الماهر فيه من أبغض الخلق إلى الله تعالى (ت) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن (كفى به شحًا أن أذكر عند رجل فلم يصل على) لأنه فوّت على نفسه صلاة الله عليه بالمرّة الواحدة عشرًا ولهذا أوجب جمع الصلاة عليه كلما ذكر (ص) عن الحسن مرسلًا وهو البصري قال الشيخ حديث ضعيف (كفر بالمرء نصرًا أن ينظر إلى عدوّه) خائضا (في معاصي اله) فإن ذلك سبب هلاكه (قر) عن علي قال الشيخ حديث ضعيف (كفى بالرجل) من البشر وكذا غيره من وأنثى وخنثى (أن يكون بذيا) البذاء الفحش في اللسان أي (فاحشًا بخيلًا) فيه الحث

على اجتناب هذه الخصال (هب) عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث ضعيف (كفى بالمرء في دينه) من الخسران والنقص (أن يكثر خطاؤه) أي إثمه وذنوبه (وينقص حلمه وثقل حقيقته) يحتمل أنه على حذف مضاف أي طاعات حقيقته أي الطاعات الصادرة عنه (جيفة بالليل) أي نائم طول الليل كأنه جسد ميت لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الله (بطال بالنهار) لا حرفة له (كسول) كثير الكسل عن القيام بالطاعة (هلوع) أي شديد الجزع والضجر (منوع) كثير المنع للخير (رتوع) أي متسع في الخصب (اكول) بنهمة وشره (حل) عن الحكم بن عمير قال الشيخ حديث ضعيف (كفى بالمرء إثمًا أن يشار إليه بالأصابع إن كان خيرًا) أي إن كان اشتهاره في خير (فهي مزلة) قال الشيخ بكسر الزاء فربما أعجب بنفسه (إلا من رحم) الله بأن رزقه الله الإخلاص (وإن كان شرًا فهو شر) فيه أن الخمول محمود وأن الاشتهار مذموم الأمن شهره الله لشهر العلم من غير طلب منه للشهرة (هب) عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث ضعيف (كفاك الحية) بالنصب بدل من الكاف (ضربه بالسوط) سواء (أصبتها أم أخطأتها) قال الشيخ أراد وقوع الكفاية بها في الإتيان بأمور ولم يرد المنع من الزيادة على ضربة فليس منسوخًا بحديث اقتلوا الحيات (قط) في الإفراد (هق) عن أبي هريرة قال الشيخ ضعيف (كفارة الذنب الندامة) قال في المصباح ندم على ما فعل ندما وندامة فهو نادم والمرأة نادمة إذا حزن أو فعل شيئا ثم كرهه (ولو لم تذنبوا الآتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم) أي ليتوبوا فيغفر لهم (حم طب) عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن (كفارة المجلس) أي اللفظ الواقع فيه وفي نسخة شرح عليها المناوي المسجد بدل المجلس فإنه قال ويسن ذلك في غير المسجد أيضا وإنما خصه لأنه فيه أهم وآكد (أن يقول العبد) بعد أن يقوم كما في رواية الكبراني (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك أستغفرك وأتوب إليك (طب) هن ابن عمرو) بن العاص (وعن ابن مسعود) وإسناده حسن (كفارة الذنب إذا لم يسم كفارة اليمين) قال المناوي حملة الشافعية على نذر الإلجاج والغضي ومالك والجمهور على النذر المطلق وأحمد على نذر المعصية وجمع محدثون على جميع أنواع النذر أمّا المقدي فلابدّ من الوفاء به (حم م ش) عن عقبة بن عامر الجهني (كفارة من اغتبت) أي ذكرته بما يكره في غيبته ولم يبلغه (أن تستغفر له) أي تطلب له المغفرة من الله تعالى أمّا لو بلغه فلا بدّ من استحلاله ما لم تتعذر مراجعته بموت أو سفر لا يمكن الوصول إليه فإن تعذرت استغفر له (ابن أبي الدنيا في) كتاب فضل (الصمت عن أنس) بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره (كفارات الخطايا إسباغ الوضوء) أي إتمامه بالإتيان بفروضه ومندوباته (على المكاره) من نحو برد وقد عجز عن تسخين الماء (وإعمال) بكسر الهمزة (الأقدام إلى المساجد) أي السعي إليها لنحو صلاة (وانتظار الصلاة بعد الصلاة) في المسجد أو غيره

فذلك يكفر الصغائر (هـ) عن أبي هريرة وإسناده صحيح (كفر) بضم فسكون بصيغة المصدر (بالله) أي بنعمته (تبرء) بصيغة المصدر أيضًا أي تبرأ الأصل أو الفرع من نسب فرعه أو أصله (وإن دق) النسب أي أمكن حيث أمكن كونه منه قال الشيخ والكفر هنا بمعنى الكبيرة لأنها من أقرب شيء إليه (البزار عن أبي بكر) الصديق بإسناد ضعيف (كفر) كائن (بامرء ادعاء) بالمدّ (نسب لا يعرف أو حجده وإن دق) كأنه كذب على الله كأنه يقول ما خلقني الله من فلان قال المناوي والمراج كفر النعمة (هـ) عن ابن عمر) بن العاص (كفر) فعل ماض (بالله العظيم عشرة من هذه الأمّة) أي فعل كل واحد منهم فعل أهل الكفر (الغال) من نحو غنيمة (والساحر والديوث) قال في النهاية هو الذي لا يغار على أهله (وناكح المرأة) أي امرأته في دبرها (وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن وبائع السلاح أهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه) قال المناوي فكل منهم يكفران استحل ذلك لكن ينبغي استثناه الوطء في دابر امرأته (ابن عساكر عن البراء) بن عازب قال الشيخ حديث حسن (كف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك) أي تؤجر عليها كما تؤجر على الصدقة (ابن أبي الدنيا في الصمت عن أبي ذر) وإسناده حسن (كف عنا جشاءك) أي هذه الخصلة بالمدّ قال في المصباح تجشأ الإنسان تجشأ والاسم الجشاء مثل غراب وهو صوت من ريح يحصل من فم المعدة عند حصوله الشبع (فإن أكثرهم) أي الناس (شبعًا في الدنيا أطوله جوعا يوم القيامة) وسيأتي ما ملأ أحد أو هي وعاء شرًا من بطنه والنهي عن الجشا نهى عن سببه وهو الشبع وهو مذموم شرعًا وطبًا وسببه كما في ابن ماجه ابن عمر قال ت حسن غريب (كف عنه أذاك واصبر لأذاه فكفى بالموت مفرقًا) وسببه كما في الكبير قال شكا رجل إلى رسول الله ﷺ جاره فذكره (ابن النجار عن أبي عبد الرحمن) عبد الله بن يزيد (الحبلى) قال الشيخ بضم المهملة والموحدة (مرسلًا) قال وهو حديث حسن (كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء) بالكسر أي أوّل الليل (فإن للجن) حينئذ (انتشارًا) تفرقًا (وخطفة) قال العلقمي قال في المصباح خطفه يخطفه من باب تعب استلبه بسرعة وخطفه خطفا من باب ضرب لغة واختطف يختطفون الأطفال بسرعة (د) عن جابر بن عبد الله بإسناد صحيح (كفوا عن أهل لا إله إلا الله) أي عن قتلهم وإذا هم فمن نطق بالشهادتين عصم نفسه وماله (لا تكفروهم وهم بذنب) ارتكبوه (فمن كفر أهل لا إله إلا الله) أي حكم بكفرهم (فهو إلى الكفر أقرب) منه إلى الإيمان (طب) عن ابن عمر بإسناد حسن (كل آية في القرآن) حفظها الشخص (درجة) له (في الجنة) فيقال

للقارئ أرق على قدوما كنت تقرؤه (ومصباح) أي نور (في بيوتكم) أي يضيء لأهل السماء بتلاوة القرآن منها كما تضيء المصابيح (حل) عن ابن عمرو بن العاص بإسناده ضعيف (كل ابن آدم يأكله التراب) أي كل أجزاء ابن آد تبلى (الأعجب الذنب) بفتح العين وسكون الجيم ويقال عجم بالميم العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب وهو رأس العصعص (منه خلق) أي منه ابتدأ خلق الإنسان (ومنه يركب) خلقه عند قيام الساعة وهذا عام خص منه الأنبياء ونحوهم فإن اله حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم كما صرح به في الحديث (م د ن) عن أبي هريرة (كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين) فيجب أن يقدّم الشخص نفسه في النفقه على مل أحد حتى على زوجته (هق) على حيان بن جعلة الجمحى قال العلقمي بجانبه علامة الصحة (كل البواكي) على موتاهن (يكذبن) فيما وصفن به موتاهنّ من الفضائل (إلا أم سعد) بن معاذ فإنها لم تكذب فيما وصفته به (ابن سعد بن إبراهيم مرسلا) هو الزهري (كل الخير أرجو من ربي) أي أؤمل منه أن يجمع في ما تفرق من الخيور في الأنبياء وقد حقق الله رجاء (ابن سعد) في طبقاته (وابن عساكر) في تاريخه (عن العباس) بن أحمد (كل الذنوب يؤخر الله تعالى ما شاء منها) إلى يوم القيامة أي يؤخر جزاءه (إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه) أي فاعله (في الحياة الدنيا قبل الممات) عقبه أو بعد حين (طب ك) عن أبي بكرة قال الشيخ حديث صحيح (كل العرب) قال المناوي الموجودين حالتئذ (من ولد إسماعيل بم إبراهيم) أي كلهم ذريته قال فأولاد جر هم ليس من العرب (ابن سعد بن علي) بضم المهملة وفتح اللام (ابن رباح مرسلا) هو اللخمي (كل الكذب يكتب على ابن آدم) أي أئمة (إلا ثلاث) يحتمل أنه منصوب على طريقة المتقدّمين الذين يرسمون المنصوب بلا ألف ويحتمل أن النفي مقدّر أي لا يترك من كتابه الكذب إلا ثلاث (الرجل) يجوز رفعه ونصبه أي كذب الرجل حال كونه (يكذب في الحرب) لمصلحة محاربة الأعداء فلا يكتب عليه فيه إثم (فإن الحرب خدعة) علة لا باحة الكذب فيه قال المناوي بل قد يجب إذا دعت إليه الضرورة (والرجل يكذب المرأة) قال المناوي أي حليلته أو نحو بنته (فيرضيها) بذلك (والرجل يكذب بين الرجلين) اللذين بينهما فتنة أو عداوة ليصلح بينهما (طب) وابن السني) في عمل يوم وليلة (عن النواس) بن سمعان قال العلقمي بجانبه علامة الحسن (كل المسلم) أي المسلم وما تعلق به (على المسلم) متعلق بالخبر وهو قوله (حرام ماله) بالرفع وكذا ما بعده بيان لكل أي أخذ ماله بنحو غصب (وعرضه) أي هتك عرضه بالتكلم فيه بما يشينه والعرض محل المدح والذم من الإنسان (ودمه) أي إراقة دمه أو قتله بلا حق (حسب أمره من الشر) أي يكفيه منه (أن يحقر أخاه المسلم) أي يزره ويزدريه ولا يعبأ به وهذا كالتتميم للعموم المستفادة من كل (ده) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث

صحيح (كل أمتي معافًا) بفتح الفاء والتنوين قال المناوي بمعنى عفا الله عنه أو سلمه الله وسلم منه (إلا المجاهرين) بالمعاصي من تجاهر بكذا بمعنى جهر به أو المراد الذين يجاهر بعضهم بالتحدث بالمعاصي فالمفاعلة على بابها (وإن من الجهار) وفي رواية الأجهار وفي أخرى بالمجاهرة قال العلقمي والثلاثة بمعنى الظهور والإظهار (أن يعمل الرجل بالليل عملًا) سيئًا (ثم يصبح وقد ستره الله) تعالى (فيقول عملت البارحة) قال في الفتح هي أقرب ليلة مضت من وقت القول (كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله عنه) بإظهار ذنبه فإذا كان الحق لله تعالى فالمطلوب أن يستر الشخص على نفسه ويثوب ويرجو رحمة ربه لأن الله تعالى أكرم الأكرمين ورحمته سبقت غضبه وإذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة وفي الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله وضرب من العناد والظاهر أن هذا خرج مخرج الحث على ترك المجاهرة (ق) عن أبي هريرة (كل أمتي معافًا إلا المجاهرين) أي المظهرين للمعاصي ثم فسر المجاهر بأنه (الذي يعمل العمل الشيء بالليل فيستر ربه ثم يصبح فيقول يا فلان إني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله ﷿) عنه فيؤاخذ به في الدنيا بإقامة الحد أو التعزيز عليه وفي العقبي بالعقاب لأن من صفاته تعالى ستر القبيح فإظهاره كفر لهذه النعمة واستهانة بستره تعالى وتخصيص الليل لا لإخراج النهار بل لوقوع ذلك فيه غالبا دون النهار (طس) عن أبي قتادة قال الشيخ حديث حسن لغيره (كل أمتي) أي أمة الإجابة (يدخلون الجنة إلا من أبى) بفتح الهمزة والموحدة أي عصى منهم بترك الطاعة أو أراد أمة الدعوة ومن أبى من كفر قالوا ومن يأبى يا رسول الله (قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني) بعدم التصديق أو بفعل المنهي (فقد أبى) فإن كان كافر ألم يدخل الجنة أصلا أو مسلما يدخلها حتى يطهر بالنار وقد يدركه العفو فلا يعذب أصلا (خ) عن أبي هريرة (كل امرئ) أي كل إنسان (مهيأ) أي مصروف مسهل (لما خلق له) من خير وشر (حم طب ك) عن أبي الدرداء وإسناده حسن (كل امرئ) يكون (في ظل صدقته) يوم القيامة حتى تدنوا الشمس من الرؤس (حتى يقضي) قال المناوي لفظ رواية الحاكم حتى يفصل (بين الناس) بمعنى أن المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله وستره (حم ك) عم عقبة بن عامر وإسناده صحيح (كل أمر ذي بال) أي حال يهتم به شرعًا (لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع) أي ناقص وقليل البركة (هـ هق) عن أبي هريرة بإسناد حسن (كل أمر ذي بال) قال المناوي وفي رواية كل كلام والأمر أعم لأنه قد يكون فعلا (لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع) قال المناوي والمراد بالحمد ما هو أعم من لفظه فلا تعارض بين رواية الحمد والبسملة (عبد القادر الرهاوي) قال المناوي بضم الراء نسبة إلى رها بالضم حي من مرجح (في) أول كتاب (الأربعين عن أبي هريرة) بإسناد

حسن (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة عليّ فهو أقطع بتر ممحوق من كل بركة) الحافظ عبد القادر (الرهاوي) بضم الراء في الأربعين (عن أبي هريرة) قال العلقمي زاد في الكبير والديلمي وقال الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد وهو ضعيف جدّالا يعتدّ بروايته ولا يزيادته (كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني فيكون له شكر) قال العلقمي قال شيخنا قال أبو البقاء شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه أن يكون بمعنى يحدث وهي تامّة وشكر فاعلها ولوروى بالنصب لكان خبر يكون اهـ قلت ظاهره أن الرواية بالرفع وهي في خط شيخنا في الأصل بالنصب فلعل هناك رواية أخرى بالنصب ويرشد إليه قوله في هذه الرواية (وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هداني فيكون عليه حسرة) قال المناوي تمامه ثم تلا رسول الله ﷺ أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله (حم ك) عن أبي هريرة وإسناده صحيح (كل بناء) لا يحتاج إليه ولا يقصد به قربة (وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا) ونحوه كمدرسة ورباط واستثنى في خبر آخر ما لابدّ منه لحاجة الإنسان (هب) عن أنس بإسناد حسن (كل بنيان) بوصفه السابق (وبال على صاحبه) يوم القيامة ظاهر هذا الحديث وما أشبهه حرمة البناء حينئذ ولم أر من قال بذلك (إلا ما كان وأشار بكفه) قال المناوي أي إلا ما كان قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه (وكل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به) أي بعلمه (طب) عن وائلة بن الأسقع بإسناد ضعيف (كل بني آدم يمسه الشيطان) أي يطعنه بأصبعه في جنبه (يوم) أي وقت (ولدته أنه إلا مريم) بنت عمران (وابنها) عيسى لاستجابة دعاء حنة لها بقولها إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال النووي هذه فضيلة ظاهرة وظاهر الحديث اختصاصها بعيسى وأمّه وأشار القاضي إلى أن جميع الأنبياء يشاركونه فيها (م) عن أبي هريرة (كل بني آدم) بالنصب مفعول (يطعنه الشيطان في جنبه بأصبعه) قال العلقمي بالأفراد للأكثر ولأبي ذر والجرجاني جنبيه بالتثنية (حين يولد) زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا (غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب) أي المشيمة التي ولد فيها الولد اقتصر على عيسى هنا دون الأول قال المناوي لأن هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للجس وقد ذكر العلقمي هذا عن صاحب الفتح ثم قال والذي يظهران بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخرون والزيادة من الحافظ مقبولة (خ) عن أبي هريرة (كل بني آدم حسود) كثير الحسد (ولا يضرها حاسدًا حسده) لأنه مما جبل عليه (ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد) قال المناوي هذا الحديث سقط منه قلم المؤلف جملة ولفظ مخرجه أبى نعيم كل بني آدم حسود وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدًا حسده

إلى آخره (حل) عن أنس بن مالك (كل بني آدم خطاء) بتشديد الطاء والمدّ والتنوين أي غالبهم كثير الخطأ (وخير الخطائين التوابون) فالعبد لا يضره ذنب وإنما يضره ترك التوبة (حم ت ك) عن أنس قال الشيخ حديث صحيح (كل بني آدم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم) قال المناوي ومن خصائصه أن أولاد بناته ينتسبون إليه بخلاف غيره وأولاد بناته يتنسبون إليه بخلاف غيره وأولاد بنات بناته لا يشاركون أولاد الحسنين في الانتساب إليه وإن كانوا من ذريته (طب) عن فاطمة الزهراء قيل سميت بذلك لأنها لم تحض قال الشيخ حديث حسن (كل بني انتثى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا عصبتهم وأنا أبوهم) قال المناوي خص التعصيب بأولادها دون أختيها ولذلك ذهب جمع إلى أن ابن الشريفة غير شريف إذا لم يكن أبوه شريفا (طب) عن عمر بن الخطاب بإسناده ضعيف (كل بيعين) بتشديد المثناة التحتانية فيه بعد الموحدة (لا بيع) لازم (بينهما حتى يتفرقا) من مجلس العقد فيلزم البيع بالتفرق فليس لأحدهما فسخه (إلا بيع الخيار) قال المناوي فيلزم باشتراطه ولم يظهر لي معنى كلامه فإن قيل مراده إلا البيه الذي اختير فيه لزوم البيع قبل التفرق وإن لم يتفرقا قلت بعيد والظاهر أن المراد إلا البيع المشروط فيه الخيار ثلاثة أيام فأقل فلا يلزم بالتفرق وإنما يلزم بانقضاء المدّة (حم ق ن) عن ابن عمر بن الخطاب (كل جسد) في رواية كل لحم (بنت بن سحت) أي من أكل ما لا يحل (فالنار أولى به) وعيد شديد يفيد أن أكل أموال الناس بالباطل كبيرة (هب حل) عن أبي بكر بإسناده ضعيف (كل حرف في القرآن يذكر فيه القنون فهو) أي فالمراد به الطاعة (حم ع حب) عن أبي سعيد بإسناد حسن (كل خطبة ليس فيها تشهد) وفي رواية شهادة والمراد الشهادتين من إطلاق الجزء على الكل (فهي كاليد الجذما) أي المقطوعة التي لا فائدة بها لكن يحتمل أن المراد نفي الكمال لأن الشهادة ليست من أركان الخبة (د) عن أبي هريرة قال الشيخ حديث صحيح (كل خطوة) هي بفتح الخاء المرة الواحدة وبالضم اسم لما بين القدمين (يخطوها أحدكم إلى الصلاة يكتب له بها حسنة وتمحو عنه بها سيئة) يحتمل بناء الفعلين للمفعول والواو في يمحو مصحفة عن الياء واصلة يمحى والظاهر بناء الأول للمفعول والثاني للفاعل وهو الله تعالى أن قرئ بالمثناة التحتية والملائكة أن قرئ بالفوقية (حم) عن أبي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة (كل خلة) بفتح المعجمة وشدة اللام أي خصلة (يطبع عليها المؤمن) أي يمكن أن يطبع عليها (إلا الخيانة والكذب) فلا يطبع عليهما وإنما يحصل له ذلك بالتطبع (ع) عن سعد قال الشيخ ابن أبي وقاص بإسناد حسن (كل خلق الله تعالى حسن) قال المناوي أي أخلاقه المخزومة عنده التي هي مائة وسبعة عشر كلها حسنة فمن أراد به خير أمنحه منها شيئا فعلى هذا خلق بضمتين ويحتمل أنه بسكون اللام بمعنى مخلوق (حم طب) عن الشر يد بن سويد بإسناد حسن (كل