السيرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة
(قراءة جديدة)
محمَّد الصويانى
الجزء الثاني
مكتبة العبيكان
مكتبة العبيكان، ١٤٢٤هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الصوياني محمَّد
السيرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة./ محمَّد الصوياني
- الرياض، ١٤٢٤ هـ
٢٤٨ ص، ١٦.٥ × ٢٤ سم
ردمك: ٠ - ٣٧٥ - ٤٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٧ - ٣٧٧ - ٤٠ - ٩٩٦٠ (ج٢)
١ - السرة النبرية ٢ - الحديث -مباحث عامة أ. العنوان
ديوى ٢٣٩
٢٨٧٨/ ١٤٢٤
ردمك: ٠ - ٣٧٥ - ٤٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة) رقم الإيداع: ٢٨٧٨/ ١٤٢٤
٧ - ٣٧٧ - ٤٠ - ٩٩٦٠ (ج٢)
الطبعة الأولى الخاصة بمكتبة العبيكان
١٤٢٤ هـ/٢٠٠٤ م
حقوق الطباعة والنشر محفوظة للناشر
الناشر
مكتبة العبيكان
الرياض -العليا- تقاطع طريق الملك فهد مع شارع العروبة
ص. ب: ٦٢٨٠٧
الرمز: ١١٥٩٥
هاتف:٤٦٥٤٤٢٤
فاكس:٤٦٥٠١٧٩
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾
اليهود
يحرقهم ما يحدث حولهم .. ويموتون كل يومٍ بغيظهم .. إنهم يشرَقون بهذا النبي وبمن معه .. مع أنه كان يتقرّب إليهم .. كان يحب هدايتهم فهم كغيرهم يحتاجون إلى من يأخذ بأيديهم إلى الحق .. بل كان - ﷺ - يشعرهم بأنهم أقرب من غيرهم إلى الإسلام -ومع أن القرب لا يكفي أبدًا- فقد كان - ﷺ - يشعرهم بذلك و(كان النبي - ﷺ - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء) (١) فـ (كان أهل الكتاب يسدلون شعورهم .. وكان المشركون يفرقون رؤوسهم .. فسدل النبي - ﷺ - ناصيته) (٢) لكن اليهود لا يريدون استيعاب أي شيء من محمد - ﷺ - .. إنهم يفضلون البقاء في معسكر الشيطان .. ولن يغادروه إلا إذا أرسل الله نبيًا يهوديًا يجدد أوراق هذه التوراة الممزقة .. وكان لليهود تعاليم سلمت من التمزيق أقرها الإسلام ولم ينكرها من هذه البقايا: صيام عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر محرم:
ما هي قصة صيام يوم عاشوراء
(يوم عاشوراء كان يصام في الجاهلية) (٣) و(أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء) (٤) ومنهم (قريش .. تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان
رسول الله - ﷺ - يصومه .. فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصيامه) (١) ..
وذات يوم (ذكر عند رسول الله - ﷺ - يوم عاشوراء فقال رسول الله: "كان يومًا يصومه أهل الجاهلية فمن أحب منكم أن يصومه فليصمه .. ومن كره فليدع") (٢) .. ويقول أحد الصحابة ﵃: (كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده) (٣).
وليس أهل الجاهلية فقط هم من يحتفي بذلك اليوم (إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى) (٤) .. وكان أهل خيبر أكثر احتفاءً من غيرهم فـ (هم يصومون يوم عاشوراء .. يتخذونه عيدًا ويلبسون .. نساءهم فيه حليهم وشارتهم) (٥) ..
لكن ما علاقة ذلك كله باليهود وهل كان رسول الله - ﷺ - مقلدًا لأهل الجاهلية وأهل الكتاب ..؟ دونما تردد الإجابة: لا .. فمحمد - ﷺ - جاء وحيًا .. لا ينطق عن الهوى ولا يملك أن يشرع من عند نفسه .. وإذا كان سياق الحدث فيه موافقة للجاهلية ولليهود فهؤلاء القوم كالغريق بين الأمواج .. مرةً يتنفس هواءً كالحياة ومرةً .. يتنفس ماءً .. أما الثالثة فيتنفس فيها موتًا ..
ومحمَّد - ﷺ - كان يتنفس هواءً نقيًا .. ويتفوه وحيًا وعطرًا .. استغرب رسول الله - ﷺ - صيام اليهود لذلك اليوم فكانت هذه القصة التي سجلت كم كان - ﷺ - ودودًا .. كم كان محبًا لاخوانه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ..
وكم كان محبًا لبني اليهود موسى ﵊ .. فلقد (قدم -ﷺ- المدينة فوجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء .. فقال لهم رسول الله -ﷺ-:
"ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ " فقالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا، فنحن نصومه، فقال رسول الله -ﷺ-:
"فنحن أحق وأولى بموسى منكم"، فصامه رسول الله -ﷺ- وأمر بصيامه) (١) لأن الله أمر بصيامه .. لا لأن يهودًا صاموه .. فالمسألة هنا مختلفة .. وليست كالحالة الأولى -حالة فرق الشعر وتسريحه- فالصوم عبادة .. وأي عبادة كانت فهي محرمة في الإِسلام إلا إذا جاء دليل من كلام الله أو كلام رسوله -ﷺ- يأمر بها أو يحث عليها .. وهكذا يبقي الإِسلام العبادة جديدةً صافيةً تستقى من النبع لا من ترسبات التاريخ والأهواء والفلسفات .. وهذا ما أغاظ اليهود وجعلهم من ثقوب حصونهم يترقبون .. ويتطلعون إلى أي خطأ قد يحدث منه -ﷺ- أو من أحد الصحابة ..
وها هو أحدهم يجد ما يريد:
يهودي ينتقد المسلمين
فقد سمع هذا الرجل بعض الصحابة يقولون: ما شاء الله وشئت وبعضهم يقول إذا حلف: والكعبة.
فرح اليهودي بما سمع فأطلق قدميه ولسانه تجاه رسول الله -ﷺ- منتقدًا
هذا النوع من الشرك و(أتى النبي -ﷺ- فقال: إنكم تنددون (١) وإنكم تشركون .. تقولون: ما شاء الله وشئت .. وتقولون: والكعبة) (٢).
سمع رسول الله -ﷺ- هذه الكلمات من اليهودي .. وتأثر بها .. لكنه لم ينفجر في وجهه .. لم يقل له: من أنت حتى تعلمنا ديننا. لم يقل له: لماذا لا تنصحون أنفسكم أيها اليهود وأنتم تقولون (عزير ابن الله) لم يقل: أنت لست من أهل العلم حتى نستمع إليك .. لم يقل هذا شأن داخلي فيما بيننا ولا نقبل النقد سوى من جماعتنا الذين هم على ديننا .. لم يتفوه -ﷺ- بشيء من ذلك .. بل ضرب لأتباعه المثل الأعلى في قبول الحق وأن الحق يقبل من أي شخص كان ..
استمع -ﷺ- لهذا النقد اللاذع وقبله ثم توجه نحو أصحابه مصححًا ذلك الانحراف الخطير و(أمرهم النبى -ﷺ- إذا أردوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة) (٣).
وكررها -ﷺ- قائلًا لهم: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان" (٤) مهما كان فلان هذا .. وقال أيضًا: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت" (٥) .. "لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم .. ولا بالأنداد .. ولا تحلفوا إلا بالله .. ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون" (٦)
وبيّن خطورة ذلك فقال:
"من حلف بغير الله فقد أشرك" (١) وامتثل المسلمون فذهبوا بالأجر .. وذهب رسول الله - ﷺ - بالصحابة والأجر ينسابون كالنور .. كالنهر .. يغسلون تلك الزوايا التي تخثرت فيها بقايا الشرك .. وذهب ذلك اليهودي بغيظه يجره ويجر قدميه الثقيلتين ورأسه المتحجر .. فلقد انتفع المسلمون بالحق ولم ينتفع هو بشىء .. بل أضاف إلى رصيد اليهود عنادًا آخر .. أضاف مساحة بينهم وبن المسلمين ..
لقد اتضح ذلك البعد وبانت تلك المفارقة عندما كان رسول الله - ﷺ - مهمومًا يفكر ويفكر .. ويبحث عن وسيلة ينبه بها المسلمين إلى دخول وقت الصلاة فـ:
كيف ينادي إلى الصلاة
لقد (اهتم النبي -ﷺ- للصلاة، كيف يجمع الناس لها، فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة .. فإذا رأوها آذن بعضهم بعضًا، فلم يعجبه ذلك، فذُكر له: القنع -يعني الشَّبُّور- شبور (٢) اليهود .. فلم يعجبه ذلك وقال: هو من أمر اليهود.
فذكر له الناقوس، فقال: هو من أمر النصارى) (٣) لم ينزل وحي بهذا الشأن .. والحيرة تملأ الجميع .. اجتهد الرسول - ﷺ- اجتهاد البشر (ثم أمر
بالناقوس فنحت ليضرب للمسلمين) (١) في وقت الصلاة .. أمرﷺ- بذلك وهو كاره له .. عرف ذلك في وجهه أحد الأنصار الذين حضروا ذلك الحوار واسمه: عبد الله بن زيد بن عبد ربه (فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهمِّ رسول الله -ﷺ) (٢) .. وكان بين حرات المدينة من يحمل الحل .. إنه عمر بن الخطاب ﵁ .. لكنه بالتأكيد لم يكن حاضرًا ذلك النقاش لذلك لم يقل ما عنده ولم يقص على أحد ما رآه في منامه ..
انصرف الجميع .. وخيم الليل على المدينة .. وانتثرت نجومه فوق نخيلها .. نام رسول الله -ﷺ-، ونام الجميع .. ونام عبد الله بن زيد .. وبينما هو منسرب في أعماق النوم وجد في تلك الأعماق رجلًا يطوف به:
رجلٌ من حلم وأذان من وحي
يقول عبد الله:
(لما أمر رسول الله -ﷺ- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة .. طاف بي وأنا نائم رجلٌ يحمل ناقوسًا في يده .. فقلت:
يا عبد الله .. أتبيع الناقوس؟ قال:
وما تصنع به ..؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة .. قال:
أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له: بلى. قال: تقول:
الله أكبر .. الله أكبر ..
الله أكبر .. الله أكبر
أشهد أن لا إله إلا الله .. أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمدًا رسول الله .. أشهد أن محمدًا رسول الله
حى على الصلاة ... حى على الصلاة
حى على الفلاح ... حى على الفلاح
الله أكبر .. الله أكبر
لا إله إلا الله
ثم استأخر عني غير بعيد .. ثم قال:
وتقول إذا أقمت الصلاة:
الله أكبر .. الله أكبر
أشهد أن لا إله إلا الله .. أشهد أن محمدًا رسول الله
حى على الصلاة .. حى على الفلاح
قد قامت الصلاة .. قد قامت الصلاة
الله أكبر .. الله أكبر
لا إله إلا الله ..
فلما أصبحت أتيت رسول الله -ﷺ- .. فأخبرته بما رأيت فقال -ﷺ-: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله .. فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن .. فإنه أندى صوتًا منك") (١) ولأن عذوبة الصوت تزيد القرآن والأذان
جاذبية وجمالًا لذلك كان -ﷺ- يقول: "زينوا القرآن بأصواتكم" (١) .. "ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن" (٢) ولعذوبة صوت بلال فقد جعل الأذان من نصيبه ﵁.
وها هو صوت بلال الذي ملأ شوارع مكة: .. أحدٌ .. أحدٌ .. ها هو عذبًا كأنهار الحبشة .. حرًا كطيورها .. ينساب في سماء المدينة يوقظ فجرها .. يوقظ شمسها وينادي المهاجرين والأنصار .. ويسحرهم بصوته:
يقول عبد الله بن زيد: (فقمت مع بلال .. فجعلت ألقيه عليه .. ويؤذن به .. فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته .. فخرج يجر رداءه ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله .. لقد رأيت مثل ما رأى .. فقال رسول الله -ﷺ-: "فلله الحمد") (٣) ..
لا بد أن ابن الخطاب ﵁ لم يحضر تلك الآراء والاقتراحات وإلا لتكلم بما رآه .. فقد (كان عمر بن الخطاب ﵁ قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يومًا .. ثم أخبر النبي -ﷺ- فقال له:
ما منعك أن تخبرني .. فقال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت) (٤).
إذًا لا بوق .. لا راية .. لا أجراس كأجراس النصارى .. لكنه التوحيد .. حمله طيفٌ جميل (عليه ثوبان أخضران) (٥).
فرحة جديدة للمؤمنين ... وتميز جديد ..
فرحة لعبد الله بن زيد .. فرحة لعمر .. وصوت بلال يتدفق منعشًا في شوارع المدينة وسمائها .. لم يكن هناك مئذنة للمسجد ولا منارة ولكن كانت هناك:
فرحة لامرأة من الأنصار
وشرف تتغنى به .. وتنافس به تلك الأنصارية التي بنت المنبر لرسول الله -ﷺ- .. امرأة من بني النجار جعلت من بيتها نبعًا للنداء الجديد .. جعلت من كل بيتها موضعًا لقدمي بلال وصوته .. تقول تلك المرأة الكريمة:
(كان بيتي من أطول بيت حول المسجد .. فكان بلال يؤذن عليه للفجر كل غداة .. فيأتي بسَحَر .. فيجلس على البيت ينتظر الفجر .. فإذا رآه تمطى (١) .. ثم قال:
اللَّهم أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك .. ثم يؤذن .. والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة .. يعني هذه الكلمات) (٢).
وتصحو المدينة .. المدينة كلها على ذلك الصوت الندي وتنتعش وتتوضأ .. المدينة كلها .. إلا بيوتًا ترتج مفزوعة الجدران والقلوب .. شاخصة الأعين .. فصوت بلال رصاص يخترق بيوت يهود .. وجدران
عبد الله بن أبي بن سلول وأمثاله ...
أما قريش فقد أدركت أن اليهود وأصحابهم من المشركين قد تورموا حقدًا وترقبًا .. وقد حان تفجير ذلك الورم في وجه محمَّد - ﷺ - ووجوه أصحابه .. لقد حان تحويل حرات المدينة إلى أودية من الدماء والثارات والحروب التي لا تنتهى .. وجاءت شرارة تلك الحروب كالسهم من صدور قريش .. جاءت تلك الشرارة لتجعل من:
المدينة حريقًا ومذابح
كانت تلك الشرارة حروفًا مشتعلةً .. رسالةً تتقد تهديدًا ووعيدًا .. رسالةً تبشر بالمقابر .. (إن كفار قريش كتبوا إلى ابن أبي ومن كان يعبد معه الأوثان من الأوس والخزرج -ورسول الله -ﷺ- يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر-: إنكم آويتم صاحبنا .. وإنا نقسم بالله لتقاتلنه أو لتخرجنه أو لنسيرن إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلكم ونستبيح نساءكم ..
فلما بلغ ذلك عبد الله بن أبي (١) ومن كان معه من عبدة الأوثان اجتمعوا لقتال النبى -ﷺ- .. فلما بلغ ذلك النبي -ﷺ- لقيهم .. فقال:
لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ .. ما كانت تكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم .. تريدون أن تقاتلوا أبناءكم وإخوانكم؟!!
فلما سمعوا ذلك من النبي -ﷺ- تفرقوا) (٢) وتفرق الشر وهدأت الأنفاس .. وسكنت الأنفس المشحونة بالشر .. وسلمت المدينة من معركة
كادت تطحن أهلها وجدرانها .. كلماتٌ بسيطة وهادئة أعادت السيوف إلى أغمادها .. أعادت العقول إلى رشدها .. وخذلت قريشًا .. وخذلت اليهود المتربصين خلف شقوق الأبواب .. وتم الحفاظ على كيان الدولة الإِسلامية الوليدة من حركة عسكرية كادت تعصف بأحلامها وشبابها .. فالمدينة بحاجة إلى تلك الأحلام وإلى ذلك الشباب .. إلى ذلك النبي العظيم الحكيم -ﷺ- .. ولم تكن يومًا من الأيام عطشى إلى تلك الدماء التي أدمنت سفحها أياد تمسحت بالجاهلية والأصنام .. ولن تسفك قريش مهما حاولت أكثر مما سيسفكه أهل المدينة بأيدي بعضهم البعض .. الأوس يدركون ذلك جيدًا .. والخزرج يدركون ذلك ويذكرونه .. وخطوات قليلة إلى مقابر ضحايا (بُعاث) تذكرهم متى ما تسلل النسيان إليهم .. إذًا فقد هدأت الأنفس بعد يوم مشحون .. نامت المدينة كطفل على تلك العبارات الحانية كصدر أم حنون ..
وأشرقت الشمس من جديد .. تحمل تعليمات جادةً وأعينًا أكثر اتساعًا على المستقبل والآفاق .. فالمدينة .. المدينة وأهلها في خطر .. وتوقعات أبي بكر الصديق ورؤيته الثاقبة بدأت تتشكل على أرض الواقع.
فماذا توقع أبو بكر؟
منذ أكثر من عام .. عندما أخرج من مكة مع رسول الله -ﷺ- في ذلك اليوم المرير .. وقريش ثائرة الأنفاس مغبرة الأقدام والجياد تبحث عن محمَّد -ﷺ- وصاحبه .. (لما أخرج النبي -ﷺ- من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم .. إنا لله وإنا إليه راجعون .. ليهلكن .. فأنزل الله ﷿: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ .. قال أبو بكر
﵁: فعرفت أنه سيكون قتال) (١) صدق أبو بكر .. فتلك الرسالة شرارة .. والمدينة في خطر والهشيم يحيط بها من كل ناحية وفي قلوب المشركين واليهود يتكوم هشيم أخطر .. ولا بد من الاحتراز والاحتياط .. لا بد من السلاح في جو مكفهر بالسلاح والشرك .. فهب الصحابة رضوان الله عليهم:
حراسة رسول الله (ﷺ)
ذات ليلة كانت عائشة إلى جانبه -ﷺ- وكان السهر إلى جانبهما أيضًا .. قلقت عائشة ﵂، فماذا حدث؟ تقول ﵂: (إن رسول الله -ﷺ- سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه .. فقلت: ما شأنك يا رسول الله؟ قال -ﷺ-:
"ليت رجلًا صالحًا من أصحابى يحرسني الليلة".
فبينا أنا على ذلك إذ سمعت صوت السلاح .. فقال -ﷺ-:
"من هذا .. " فقال: أنا سعد بن مالك .. فقال -ﷺ-: "ما جاء بك .. " قال: جئت لأحرسك يا رسول الله .. قالت -عائشة- فسمعت غطيط رسول الله -ﷺ- في نومه) (٢) .. بعد أن تطوع سعد بن أبي وقاص لحراسته -ﷺ.
لم يكن الخطر سهمًا واحدًا نحو رسول الله -ﷺ- بل كان أسهمًا ورماحًا منطلقة نحو كل مؤمن .. نحو كل أنصاري ومهاجر .. ولا بد أن