السييرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة
(قراءة جديدة)
محمد الصوياني
الجزء الثالث
مكتبه العبيكان
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
معركة ثانية على أرض بدر
فقد اغترّ أبو سفيان -قائد قريش- بما حدث في أُحُد .. فصاح بالنبي - ﷺ - متحديًا: (موعدك موسم بدر حيث قتلتم أصحابنا) (١)، كان أبو سفيان ومن معه يريدون أن يملأوا آبار بدر بأجساد المؤمنين مثلما حشر المؤمنون جثث طواغيت قريش في تلك البئر المنتنة على أرض بدر .. حلم لقريش .. فهل يتحقّق ..
كان أبو سفيان يريد استغلال مناسبة إقامة موسم بدر .. وهو موسم للعرب يجتمعون فيه تجارةً وأدبًا وشعرًا .. لكن أبا سفيان أراد أن يجعل للحرب نصيبًا في هذا الموسم .. حرب تستعيد بها قريش بعض ما تناثر من هيبتها .. حرب يشهدها العرب جميعًا .. فليكن لأبي سفيان ما يريد .. ها هو - ﷺ - عندما اقترب موعد إقامة سوق بدر يستعدّ للسفر .. لا للحرب فقط .. بل للحرب والتجارة .. متجاهلًا كل صيحات المخذلين والجبناء في المدينة الذين يقولون للنبي - ﷺ - وأصحابه: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم). فقد ردّ - ﷺ - على أولئك المخذلين والجبناء بعزم شاركه به أصحابه ﵃ فقالوا: (حسبنا الله ونعم الوكيل) .. فامتدح الله هذا الإيمان المتجذّر وهذه الثقة الراسخة بالله .. فقال سبحانه: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ (٢)، فـ (قد كان أبو سفيان قال للنبي - ﷺ -: موعدك موسم بدر، حيث قتلتم أصحابنا.
فأمّا الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ أُهبة القتال والتجارة فأتوه) (١).
وصل الشجعان إلى أرض بدرٍ فرحبت بهم وتذكرت نصرهم .. كانت أرض بدرٍ أرضًا للانتصار .. هكذا هي في عقول وقلوب المؤمنين .. أمّا بالنسبة لقريش فهي تذكرهم بالهزيمة .. لم يستطع أبو سفيان وجيشه مغادرة مكّة ولا الحركة منها .. فالتشاؤم يعيقهم عن الحركة .. يشلّهم عن الوفاء بالوعد والتحدّي .. أبو سفيان وكبار القوم خائفون .. يخشون أن تحشر جثثهم في بئر أخرى .. فلم يحضروا .. وهكذا:
انتهت غزوة بدر الثانية قبل أن تبدأ .. فليس على الساحة سوى المؤمنين .. إنهم يتلفتون فلا يرون أحدًا .. يذرعون أرض بدر .. يمشطونها بحثًا عن جيش الوثنيين فلا يرون أحدًا .. وهكذا انهزمت قريش في معركة هي التى طلبتها وحدّدت مكانها وزمانها .. أما رسول الله - ﷺ - وجنده .. فقد مالوا بمطاياهم نحو موسم بدر (فأتوه فلم يجدوا به أحدًا، وتسوقوا فأنزل الله: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾) (٢)، فطلب - ﷺ - من أصحابه أن يكتبوا هذه الآية وأن يجعلوها بعد الآية السابقة، لتقرأ هكذا: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ (٣).
تفضّل سبحانه على نبيّه - ﷺ - وصحابته ﵃ بانتصار لم
ترق فيه قطرة دم .. فباعوا واشتروا وكسبوا .. ودعوا إلى التوحيد، وربما كسبوا بدعوقم تلك أتباعًا ومؤمنين جددًا ينشرون التوحيد في قومهم أو يهاجرون .. ثم عادوا شوقًا إلى أهلهم .. شوقًا إلى المدينة ..
كانت المدينة غادة مكتنزة بالجميل والجديد .. كان هواؤها صافيًا نقيًا .. بعد أن تطهّر من ذلك الوباء .. الذي لوّث الصحة والعقول .. وأنزف الدماء والأموال .. المدينة الآن نقية. لأنه قد نزل
تحريم الخمر
الخمر التي تؤرق بعض الصحابة ويحيّرهم أمرها .. كانت تصنع في المدينة من خمسة أطعمة .. يقول ابن عمر ﵁: (نزل تحريم الخمر، وإن في المدينة يومئذٍ لخمسة أشربة) (١) (نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير) (٢).
وكان نزول تحريمها لأسباب ما زالت ممتدة حتى الآن .. ما زالت شنيعة وخطيرة حتى الآن .. وما جاء الإِسلام إلَّا لتطهير المجتمع من مثل هذه الأسباب .. التي تهدّد أخوّة الإيمان وودّه ووصاله ..
من هذه الأسباب قول أحد الصحابة: (إنما نزل الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار، شربوا، فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض، فلما أن صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه، ورأسه، ولحيته، فيقول: صنع بي هذا أخي فلان -وكانوا أخوة ليس في قلوبهم ضغائن- والله لو كان بي رؤوفًا رحيمًا ما صنع هذا بي.
حتى وقعت الضغائن في قلوبهم، فأنزل الله ﷿ هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾) (١)، ويقول سعد بن أبي وقاص ﵁: (صنع رجل من الأنصار طعامًا فدعانا، فشربنا الخمر قبل أن تحرم، حتى انتشينا، فتفاخرنا، فقالت الأنصار: نحن أفضل .. وقالت قريش: نحن أفضل، فأخذ رجل من الأنصار لحى جزور، فضرب به أنف سعد، ففزره، وكان أنف سعد مفزرًا، فزلت آية الخمر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (٢) عن هذه الخمر ..
هل أنتم منتهون عن هذه الخمر التي تذيب العقل .. وتمحو اللياقة الأدبية .. إن في الخمر لذّة لا شكّ في ذلك ولولا ما فيها من نشوة ما شربها أحد .. لكنها تسبّب الصداع والغثيان بعد تلك النشوة .. وهي تحيل شاربها إلى إنسان مريض .. وقح يتفوّه بكل بذيئة .. ويفشي كل ما ينبغي إخفاؤه من رغبات ونزوات تكدّر النديم والجليس والصاحب والقريب .. الخمر يدمر ذلك التحكم المهذب الذي يحفظ للإنسان شخصيّته ووقاره واحترامه .. إنسانيته وكرامته .. بالخمر يتحوّل السكران إلى حيوان يهذر بكل قبيح .. وينزو على كل محرم .. بالخمر يختلط الخطأ بالصواب .. والحلال بالحرام .. والأدب باللا أدب .. أما
تحريم الميسر
فالميسر -وهو القمار- مرض آخر من أمراض التخلّف واللامسؤولية .. فالإنسان الذي يكدّ ويكدح من أجل تحصيل مال .. وبعد أن يجمعه يقف على شرفة جبل تطل على بحر فيرمي كل ما جمعه في سنين في ذلك البحر .. الإنسان الذي يفعل ذلك أبسط ما يقال عنه إنه: مجنون .. والمجنون لا يترك ولا يسمح له أن يؤذي نفسه ولا غيره.
الميسر يدمر الأسر والدول والأخلاق .. الخمر والميسر نوعان من أنواع الجنون .. ورسالة الإِسلام توقظ العقول .. توقدها تحضّرًا ورقيًا وتمدّنًا .. فكيف تلقى الصحابة هذا الخبر .. كيف استقبلته قلوبهم ونفوسهم .. كيف استقبله أولئك الذين كانوا لا يصبرون عنها .. تعالوا إلى بيت أم سليم وأبي طلحة حيث كان: أبو دجانة .. وأبو عبيدة .. ومعاذ بن جبل .. وسهيل بن بيضاء .. وأبي بن كعب ﵃ في ضيافة أبي طلحة ﵁ .. كانوا ندامى .. يحتسون أقداحًا من الخمرة .. وكان ساقي أولئك الندامى الأخيار ابن أم سليم .. أنس بن مالك ﵁ .. الذي يقول: (بينما أنا أدير الكاس على أبي طلحة، وأبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وسهيل بن بيضاء، وأبي دجانة، "وأبي بن كعب" حتى مالت رؤوسهم من خليط بسر وتمر، "فإذا مناد ينادي، قال: أخرج فانظر" فسمعنا مناديًا ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت، "فما قالوا: حتى ننظر ونسأل، فقالوا: يا أنس .. اكف ما بقى في إنائك فوالله ما عادوا فيها" "فقال لي أبو طلحة: اخرج فأهرقها، فهرقتها" "يا أنس .. قم إلى هذا الجرار فاكسرها، فقمت إلى مهراس لنا فضربته بأسفله حتى تكسرت" فما دخل علينا داخل ولا خرج منا خارج، حتى أهرقنا
الشراب، وكسرنا القلال، وتوضأ بعضنا، واغتسل بعضنا، وأصبنا من طيب أم سليم، ثم خرجنا إلى السجد، وإذا رسول الله - ﷺ - يقرأ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (١)، فانتهى الصحابة بعد سماعهم لهذه الآية في مسجد النبي - ﷺ - .. رغم إدمان بعضهم لها .. والمدمن يحبس في مصح أحيانًا كي يتخلّص من إدمانه .. لكن إيمان الصحابة وتربية النبي - ﷺ - لهم كانت من العمق والسموّ والامتداد بحيث يتلاشى أمامها أي إدمان.
تخلّصت المدينة من أمّ الخبائث .. وأم الأمراض والمشاكل .. لكن ماذا لو استفاد البعض من الخمرة في غير الشرب .. في البيع والشراء مع غير المسلمين .. في العلاج مثلًا ..؟
أما العلاج فلا تصلح الخمر أبدًا لأنها مرض .. النبي - ﷺ - يقول ذلك .. والطب أيضًا يؤيّد ذلك ويرفضها .. قال - ﷺ -: (إنها ليست بدواء، ولكنها داء) (٢). أمّا عن التجارة .. فقد كان تاجر خمر من الصحابة ﵁ يقال له: كيسان (كان يتجر في الخمر زمن رسول الله - ﷺ -، وأنه أقبل من الشام ومعه خمر في الزقاق -يريد بها التجارة- فأتى بها رسول الله - ﷺ -، فقال:
يا رسول الله، إني جئتك بشراب طيّب، فقال رسول الله - ﷺ -:
يا كيسان، إنها قد حرمت بعدك، قال: فأبيعها يا رسول الله؟
فقال رسول الله - ﷺ -: إنها قد حرمت، وحرّم ثمنها، فانطلق كيسان إلى الزقاق، فأخذ بأرجلها ثم هرقها) (١)، ويقول أبو سعيد ﵁: (قال النبي - ﷺ -: إن الله تعالى حرّم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء، فلا يشرب، ولا يبع) (٢) .. وهذا رجل آخر (أهدى لرسول الله - ﷺ - راوية خمر، فقال له رسول الله - ﷺ -: هل علمت أن الله قد حرمها؟ قال: لا ..
فسارَّ (٣) إنسانًا، فقال له رسول الله - ﷺ -: هل علم أن الله قد حرمها؟ قال: لا. فقال له رسول الله - ﷺ -: بم ساررته؟ فقال: أمرته ببيعها، فقال: إن الذي حرّم شربها حرّم بيعها، قال: ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها) (٤).
و(سئل - ﷺ - عن الخمر تتخذ خلًا؟ فقال: لا) (٥).
لا .. بهذه الكلمة انتهت علاقة الإِسلام بالخمر .. قطيعة وحرب لا هوادة فيها ضدها .. ليبدأ أولئك المؤمنون بالاستفادة من أوقاتهم التي كانت تسفكها الخمر ..
انتهت علاقة الإِسلام بالخمر،
و
انتهت عدة زينب بنت جحش
مرّ على طلاقها من زيد بن ثابت ثلاثة أشهر .. أي ثلاث حيضات .. والمرأة لا بدّ أن تنتظر ثلاث حيضات حتى تتأكّد من خلوّ رحمها من أي علاقة من زوجها الأوّل .. تتأكّد من عدم وجود حمل حتى لا تختلط الأنساب وتتفشّى الأمراض .. يقول سبحانه: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (١).
وبعد أن مرت تلك الأشهر أمر الله النبي - ﷺ - بالزواج من زينب ﵂ .. لسبب واحد ذكره الله في القرآن .. ونزل به جبريل ﵊ .. فما هو
سبب زواج النبي (ﷺ) من زينب
كان الناس في ذلك الوقت يعتبرون الابن بالتبنّي كالابن الحقيقي .. أي أن الابن إذا طلّق زوجته فهي حرام على أبيه والعكس .. فأنزل الله نسخ ذلك الشىء وأبطله بتزويج النبي - ﷺ - من زينب بنت جحش .. التي كانت زوجة لابنه -بالتبني- زيد بن حارثة. أنزل الله ذلك الأمر بعد أن كان النبي - ﷺ - يخشى كلام الناس حول ذلك .. لكن النبي - ﷺ - لا يستطيع أن يخفى شيئًا من الوحي ولا القرآن .. فإذا نزل الأمر فما عليه سوى السمع والطاعة لربّه ﷾ ..
ولذلك يقول أنس بن مالك ﵁: (جاء زيد بن حارثة، فجعل النبي - ﷺ - يقول: اتّق الله وأمسك عليك زوجك.
قال أنس: لو كان رسول الله - ﷺ - كاتمًا شيئًا لكتم هذه) (١).
زيد يخطب زينب للنبي (ﷺ)
يقول أنس بن مالك ﵁: (لما انقضت عدة زينب قال رسول الله - ﷺ - لزيد: فاذكرها عليّ.
فانطلق زيد حتى أتاها -وهي تخمر عجينها- قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن انظر إليها -أن رسول الله - ﷺ - ذكرها- فولّيتها ظهري، ونكصت على عقي، فقلت: يا زينب، أرسل رسول الله - ﷺ - يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أوامر ربي. فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن) (٢)، أي نزل قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾.
(وجاء رسول الله - ﷺ - فدخل عليها بغير إذن) (٣) لأنه لا يحتاج إلى ذلك .. فقد زوّجها الله إياه من فوق سبع سماوات .. فكان ذلك تكريمًا لها .. فرحًا لها .. حبًا لها .. كانت ﵂ تبتهج بذلك (كانت زينب تفخر على أزواج النبي - ﷺ - .. تقول: زوجكنّ أهاليكن، وزوّجني الله تعالى من فوق سبع سماوات) (٤) .. وكان في ذلك الزواج تكريم لزيد ﵁ .. فقد خصّه الله بذكر اسمه من بين جميع أصحاب النبي - ﷺ - في القرآن .. حقًا لقد كان:
زواج زينب فرح وتحول
في حياة الصحابة والأمّة .. أحداث كثيرة في ذلك الزواج .. آداب وتشريعات .. ومظاهر سرور صاحبت ذلك الزواج الكريم .. تعالوا نتجوّل في تقاسيم ذلك الفرح المليح ..
سنبدأ أولًا بـ:
الوليمة والهدايا والمعجزات
يقول أحد الذين حضروا وشاركوا في تلك الوليمة: (ما رأيت رسول الله - ﷺ - أولم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب، فإنه ذبح شاةً) (١)، (ما أولم رسول الله - ﷺ - على امرأة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب) (٢) (أطعمهم خبزًا ولحمًا حتى تركوه) (٣) شبعًا.
لم يشارك أنس بن مالك في الأكل فقط .. بل ساهم مع أمّه أم سليم ﵂ في زيادة مساحات الفرح .. يقول ﵁: (أن رسول الله - ﷺ - أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار، فخرج الناس وبقي رجال يتحدّثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله - ﷺ - واتّبعته، فجعل يتتبع حُجُرَ نسائه يسلّم عليهن، ويقلن: يا رسول الله، كيف وجدت أهلك) (٤). ويحدّثنا أنس عن هدية أمّه فيقول: (فصنعت أمي -أم سليم- حيسًا، فجعلته في تور (٥) "من حجارة" فقالت: يا أنس .. اذهب
بهذا إلى رسول الله - ﷺ - فقل: بعثت هذا إليك أمى، وهي تقرئك السلام، وتقول: إن هذا لك منّا قليل يا رسول الله ..
فذهبت بها إلى رسول الله - ﷺ -، فقلت: إن أمي تقرئك السلام، وتقول: إن هذا لك منّا قليل يا رسول الله. فقال: ضعه. ثم قال:
اذهب، فادع لي فلانًا، وفلانًا، وفلانًا، ومن لقيت "من المسلمين" وسمّى رجلًا، قال: فدعوت من سمّى ومن لقيت.
قلت لأنس: عدد كم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة، وقال لي رسول الله - ﷺ -: يا أنس .. هات التور "وضع النبي - ﷺ - يده على الطعام، فدعا فيه، وقال ما شاء الله أن يقول" فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة، فقال رسول الله - ﷺ -: ليتحلّق عشرة عشرة، وليأكل كل إنسان مما يليه. فأكلوا حتى شبعوا، فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى أكلوا كلّهم، فقال لي: يا أنس ارفع، فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت، وجلس طوائف منهم يتحدّثون في بيت رسول الله - ﷺ -، ورسول الله - ﷺ - جالس، وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله - ﷺ - "فأطالوا عليه الحديث"، فجعل النبي يستحي منهم أن يقول لهم شيئًا "فأخذ كأنه يتهيأ للقيام، فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام، فلما قام، قام من قام من القوم، فقعد ثلاثة" فخرج رسول الله - ﷺ - فسلم على نسائه، "فمشى، فمشيت معه حتى بلغ حجرة عائشة، ثم ظنّ أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت معه، فإذا هم جلوس مكانهم، فرجع، فرجعت الثانية، حتى بلغ حجرة عائشة" ثم رجع "فرجعت"، فلما رأوا رسول الله - ﷺ - قد رجع ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه، فابتدروا الباب، فخرجوا كلّهم، وجاء رسول الله - ﷺ - حتى أرخى الستر، ودخل وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث
إلَّا يسيرًا حتى خرج عليّ، وأنزلت هذه الآية، فخرج رسول الله - ﷺ -، وقرأهن على الناس: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ (١) إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾ (٢)، (قال أنس: أنا أحدث الناس عهدًا بهذه الآيات، وحجبن نساء النبي - ﷺ -) (٣)، بعد هذا الموقف المحرج أمرت نساء النبي - ﷺ - بالحجاب .. وكان:
لنزول الحجاب قصة
فقد كان عمر بن الخطاب قبل نزول الحجاب يقترح على النبي - ﷺ - أن يحجب نساءه .. أنس بن مالك أيضًا يحدّثنا بذلك فيقول:
(قال عمر بن الخطاب: قلت لرسول الله - ﷺ -: لو حجبت عن أمّهات المؤمنين، فإنه يدخل عليك البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب) (٤)، وتقول
عائشة ﵂: (إن أزواج النبي - ﷺ - كن يخرجن بالليل إذ تبرزن إلى المناصع، وهو صعيد أفيح، وكان عمر يقول: يا رسول الله، احجب نساءك، فلم يكن رسول الله - ﷺ - يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة، زوج النبي - ﷺ -، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر بصوته الأعلى: قد عرفناك يا سودة -حرصًا أن ينزل الحجاب- قال: فأنزل الله الحجاب) (١)، وفي حادثة أخرى .. كرّر عمر بن الخطاب تلك الأمنية .. كان ﵁ أجرأ من غيره في البوح بما يضمره ويضمره غيره من إجلال لبيت النبوّة .. تقول عائشة ﵂:
(كنت آكل مع النبي - ﷺ - حيسًا في قعب، فمر عمر، فدعاه، فأكل، فأصابت أصبعه إصبعي، فقال: أوه، لو أطاع فيكن ما رأتكن عين، فنزل الحجاب) (٢) ولكن فيما بعد .. فالحجاب لم ينزل بعد هذه الأحداث مباشرة .. تعالوا نسأل أنس بن مالك .. من أعلم الناس بنزول الحجاب؟ قال ﵁: (أنا أعلم الناس بالحجاب، لقد كان أُبيُّ بن كعب يسألني عنه، قال أنس:
أصبح رسول الله - ﷺ - عروسًا بزينب بنت جحش، وكان تزوجها بالمدينة، فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار، فجلس رسول الله - ﷺ -، وجلس معه رجال بعد ما قام القوم، حتى قام رسول الله - ﷺ -، فمشى،