سلسلة الصديق_الاستخلاف بين التصريح والتلميح
كان أبو بكر الصديق ﵁ أحب الناس إلى النبي ﷺ، وقد جاء عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة فيها الإشارة والتلميح إلى استخلاف الصديق ﵁، ولم يأت استخلافه صريحًا عن النبي ﷺ.
بعض الأدلة التي تشير إلى خلافة الصديق
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على ذكرك، اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فمع الدرس العاشر من دروس الصديق ﵁ وأرضاه، في الدرس السابق تحدثنا عن المبررات التي من أجلها أجمع الصحابة هذا الإجماع الفريد على اختيار الصديق خليفة للمسلمين، وذكرنا أنه ﵁ كان أفضل الصحابة على الإطلاق بشهادة الرسول ﷺ وبشهادة جميع الصحابة، وذكرنا شروط الخليفة في الإسلام، وكيف أنها تواترت أعظم ما تكون في الصديق ﵁ وأرضاه.
وذكرنا كيف فاق غيره في الشجاعة، وكيف فاق غيره في العلم، وكيف فاق غيره في حسن الرأي، وكيف فاق غيره في العدالة وهكذا.
وكان الصديق ﵁ وأرضاه بحق هو الرجل المناسب في المكان المناسب.
إذًا: كما ذكرنا في الدرس السابق فإن العقل والحكمة والمنطق كل ذلك كان يؤيد اختيار الصديق دون غيره من الصحابة ليكون خليفة المسلمين بعد رسول الله ﷺ، وفوق كل ما سبق فإنه كانت هناك رغبة حقيقية من رسول الله ﷺ في استخلاف الصديق ﵁ وأرضاه.
وظهرت هذه الرغبة في أحاديث كثيرة، وفي مواقف متعددة، من ذلك: ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذًا خليلًا غير ربي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر)، والصحابة كانت تفتح لهم أبواب إلى المسجد النبوي الشريف، فالرسول ﵊ أمر أن تسد جميع الأبواب إلا باب أبي بكر فقط.
قال العلماء: هذه إشارة إلى الخلافة؛ لأنه يخرج منه إلى الصلاة بالمسلمين كما كان يفعل ﷺ يخرج من بيته للصلاة بالمسلمين، وكذلك سيفعل أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه، وقد ورد لفظ آخر يزيد الأمر وضوحًا وهو: (سدوا هذه الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبي بكر)، أخرج هذا اللفظ الترمذي عن عائشة ﵂ والطبراني عن معاوية والبزار عن أنس ﵃ أجمعين.
وأخرج البخاري ومسلم عن جبير بن مطعم ﵁ قال: (أتت امرأة إلى النبي ﷺ فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها تقول: الموت، فقال ﷺ: إن لم تجديني فأتي أبا بكر).
قال الشافعي تعليقًا على هذا الحديث: في هذا الحديث الدليل على أن الخليفة بعد رسول الله ﷺ هو أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه.
وفي حديث آخر أخرجه الحاكم وصححه عن أنس ﵁ قال: (بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله ﷺ أن سله: إلى من ندفع صدقاتنا بعدك؟ فأتيته فسألته فقال: إلى أبي بكر).
هذا الحديث يكاد يكون صريحًا؛ لأن الذي يأخذ الصدقات هو الخليفة.
وأيضًا أخرج مسلم عن عائشة ﵂ قالت: (قال لي رسول الله ﷺ في مرضه -أي: في مرض الموت الأخير-: ادعي لي أبا بكر وأخاك - عبد الرحمن - حتى أكتب كتابًا؛ فإني أخاف أن يتمنى متمن) أي: أخاف أن يطالب بالخلافة أحد من المسلمين، (ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)، فهذا فيه تصريح أشد من رسول ﷺ.
يقول ابن تيمية ﵀ في منهاج السنة: هذا قد يعتبر نصًا جليًا في استخلاف أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه.
لكن لماذا لم يكتب رسول الله ﷺ كتابًا؟ القصة هذه توضحها رواية أخرى جاءت في مسند الإمام أحمد بن حنبل ﵀، روى أحمد وغيره عن عائشة ﵂ أنها قالت: (قال لي رسول الله صلى الله عليه
بعض آراء العلماء في أحقية الصديق بالخلافة
ومن ألطف التعليقات على قضية إمامة أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه المسلمين بالصلاة في أثناء مرض رسول الله ﷺ ما رواه ابن عدي ﵀ عن أبي بكر بن عياش ﵀وأبو بكر بن عياش من العلماء في زمان الخليفة العباسي هارون الرشيد ﵀- قال: قال لي الرشيد: يا أبا بكر بن عياش! كيف استخلف الناس أبا بكر الصديق؟ يعني: يظهر أنه كانت هناك بعض الأمور الغامضة في ذهن الرشيد، فيريد أن يتأكد، فقال: أبو بكر بن عياش ﵀: يا أمير المؤمنين! سكت الله وسكت رسوله وسكت المؤمنون، فقال الرشيد: والله! ما زدتني إلا غمًا يعني: أنا لم أكن فاهمًا ولكنني بعد سؤالك لم أفهم أكثر، فقال أبو بكر بن عياش: يا أمير المؤمنين: (مرض النبي ﷺ ثمانية أيام فدخل عليه بلال فقال: يا رسول الله! من يصلي بالناس؟ قال: مر أبا بكر يصلي بالناس، فصلى أبو بكر بالناس ثمانية أيام والوحي ينزل، فسكت رسول الله ﷺ لسكوت الله ﷿) أي: لو أن الله ﷿ يريد غير أبي بكر لأخبر رسوله عن طريق الوحي، ولكن اختيار رسول الله ﷺ لـ أبي بكر كان اختيارًا يرضي الله ﷿، وسكت المؤمنون بعد ذلك لسكوت رسول الله ﷺ، فأعجب ذلك الرشيد ﵀ وقال: بارك الله فيك.
وأيضًا من التعليقات اللطيفة ما علق به أبو الحسن الأشعري ﵀ على مسألة تقديم رسول الله ﷺ لـ أبي بكر الصديق في الصلاة حيث قال: وتقديمه له -أي: تقديم الرسول ﵊ لـ أبي بكر - أمر معلوم بالضرورة من دين الإسلام، لماذا الأشعري يقول هذا الكلام؟ لأن الصحابة جميعًا علموا هذا الأمر وقبلوا أبا بكر إمامًا لهم، وتواتر ذلك عنهم، ثم قال الأشعري ﵀: وتقديمه له دليل على أنه أعلم الصحابة وأقرؤهم؛ لما ثبت في الحديث المتفق على صحته بين العلماء: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلمًا) أي: إسلامًا.
هذا لفظ الإمام مسلم عن أبي مسعود الأنصاري ﵁ وأرضاه، وفي رواية أخرى: (أكبرهم سنًا) بدلًا من (أقدمهم سلمًا).
ويعلق ابن كثير ﵀ على كلام الأشعري ﵀ فيقول: مما ينبغي أن يكتب بماء الذهب، فانظروا كلام العلماء على غيرهم من العلماء، يقول: هذا الكلام من الأشعري ﵀ مما ينبغي أن يكتب بماء الذهب، ثم قد اجتمعت هذه الصفات كلها في الصديق ﵁ وأرضاه.
يعني: اجتمعت فيه قراءة القرآن والعلم بالسنة والقدم في الهجرة والقدم في الإسلام والسن الكبير بين المرشحين للخلافة، فرضي الله عن الصديق ورضي الله عن صحابة رسول الله ﷺ أجمعين.
وتعالوا بنا نرى أيضًا بعض التعليقات اللطيفة من الصحابة والعلماء على استخلاف الصديق ﵁ وأرضاه، تعالوا بنا نرى رأي عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن مسعود قال عنه رسول الله ﷺ كما رواه الترمذي وحسنه وكذلك رواه الإمام أحمد بن حنبل وصححه الألباني عن حذيفة ﵁ قال: (كنا جلوسًا عند النبي ﷺ فقال: إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي، وأشار إلى أبي بكر وعمر)، وهذه إشارة واضحة إلى الاستخلاف أيضًا.
ثم قال: (واهتدوا بهدي عمار، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه).
قال ابن مسعود فيما رواه الحاكم وصححه: ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن.
يقصد اجتماع المسلمين الصالحين على أمر، فإذا اجتمعوا على أمر ورأوه حسنًا فهو عند الله حسن، ويقول سيدنا عبد الله بن مسعود: وما رآه المسلمون سيئًا فهو عند الله سيئ.
ثم يقول عبد الله بن مسعود: وقد رأى الصحابة جميعًا أن يستخلفوا أبا بكر.
يعني: أن استخلاف أبي بكر الصديق ليس فقط حسنًا عند المسلمين بل هو حسن عند الله ﷿ كذلك.
وأخرج البيهقي عن الشافعي ﵀ أ
آراء العلماء حول الآيات والأحاديث التي تشير إلى استخلاف الصديق
انقسم العلماء في رأيهم حول هذه الآيات وحول هذه الأحاديث إلى فريقين: وفي الحقيقة الفريقان ليس بينهما خلاف كبير، فالكل يتفق على أن الرسول ﷺ كان يرغب في خلافة الصديق ﵁ وأرضاه، ولكن الخلاف بينهما في: هل كان ذلك بالنص الجلي الصريح أم بالنص الخفي والإشارة؟ فبعض العلماء مثل ابن حزم الظاهري ﵀ قالوا: إن الرسول ﷺ استخلف أبا بكر بالنص الصريح الجلي، واستشهدوا بأحاديث مثل حديث المرأة التي قال لها رسول الله ﷺ: (إن لم تجديني فأتي أبا بكر)، وبقوله ﷺ لـ عائشة: (ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابًا؛ فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)، وبحديث الرؤيا التي على القليب، ورؤيا الأنبياء حق، وغير ذلك من الأحاديث.
أما الطائفة الأخرى من العلماء فقالت: إن استخلاف الرسول ﷺ لـ أبي بكر الصديق كان بالإشارة والنص الخفي، وليس تصريحًا، وينسب هذا القول إلى الحسن البصري وأحمد بن حنبل وابن تيمية وطائفة كبيرة من أهل الحديث.
وهذا هو الرأي الغالب؛ فإن رسول الله ﷺ كان من الممكن أن يصرح فيقول: إذا مت فليكن أبو بكر من بعدي، هكذا بوضوح، فالأمر ليس أمرًا ثانويًا في حياة المسلمين حتى يتعمد رسول الله ﷺ الحديث بهذا الأسلوب غير المباشر.
إذًا: كانت هناك حكمة نبوية من أن الرسول ﷺ لم يصرح بالاستخلاف، وترك الأمر بمجرد الإشارة، وكان هناك رضا من الله ﷿ على هذا التلميح دون التصريح؛ لأن كل أمور الرسول ﷺ كانت عن طريق الوحي، فكيف بهذا الأمر الخطير؟ يؤكد على أن الرسول ﷺ لم يستخلف تصريحًا ما جاء في كلام عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه عند وفاته، روى البخاري عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال عمر: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، -يعني: أبا بكر - وإلا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني، يعني: رسول الله ﷺ، يعني: أن الرسول ﵊ في رأي سيدنا عمر لم يستخلف.
ويؤكد على هذا أيضًا ما رواه البخاري ومسلم عن السيدة عائشة ﵂ وأرضاها أنها سئلت: من كان رسول الله ﷺ مستخلفًا لو استخلف؟ وهذا واضح في أنه لم يستخلف، فقالت: أبو بكر إلى آخر الحديث.
سبب عدم تصريح النبي ﷺ باستخلاف الصديق
فإذا كان الحق أنه ﷺ لم يستخلف تصريحًا فلماذا لم يصرح ﷺ بالاستخلاف واكتفى بالإشارة فقط؟ ولماذا لم يأمر الرسول ﷺ المسلمين أمرًا مباشرًا بتعيين أبي بكر خليفة؟ وما هي الحكمة في ترك المسلمين دون تصريح باسم الخليفة.
وطبعًا الحكمة الإلهية الكاملة وراء هذا الحدث لا يعلمها إلا الله ﷿، ولكننا نجتهد في فهم هذا الموقف وفق المعطيات التي معنا، والذي يبدو لي أن الرسول ﷺ لم يرد أن يصرح بذلك حتى يترك المسلمين يدبرون أمرهم في غيابه ﷺ، فالمسلمون بعد هذه اللحظة التي فارق فيها رسول الله ﷺ الحياة سيكون عليهم أن يديروا شئونهم بأنفسهم، لا يتلقون وحيًا، وليس لهم عصمة.
فماذا يحدث لو اختار لهم رسول الله ﷺ الخليفة الآن بوضوح؟ كانت النتيجة أنه لن يكون هناك الحوار الذي دار وحدث في سقيفة بني ساعدة، طيب ما الفائدة من هذا الحوار؟ لقد تعلم المسلمون في هذا الوقت المبكر وعلموا المسلمين من بعدهم كيف يتم اختيار الخليفة؟ وكيف يكون أسلوب الحوار في مثل هذه المواقف؟ وكيف يمكن قبول وجهات النظر المختلفة؟ وما هي الحدود التي لا ينبغي تجاوزها؟ وهي حدود الشرع، وما الذي يجب أن تكون عليه النفوس حتى يتم اختيار الخليفة بطريقة سليمة؟ وما هي صفات الخليفة المنتخب؟ وما هي مقومات الصديق التي جعلته يتقدم غيره؟ ماذا يحدث لو أن الرسول ﷺ اختار لهم أبا بكر بالتصريح؟ ما الذي كان سيحدث؟ كان أبو بكر الصديق سيتولى أمور المسلمين إلى أجل ثم يموت، فماذا يفعل المسلمون بعد موته؟ يعني: أن المشكلة ستتأخر فقط؟ وكيف يختارون الخليفة الجديد وليس بين أيديهم رسول يختار لهم؟ الصحابة اكتمل نموهم رضوان الله عليهم أجمعين، وحان الآن وقت الفطام عن الوحي وعن العصمة، وآن لهم أن ينطلقوا في الحياة بالكتاب والسنة دون رسول حي بين أظهرهم، فإذا كان سيكتب على المسلمين أن يختاروا في يوم من الأيام خليفة بمفردهم فليكن هذا الجيل الراقي الرائع التقي الورع العاقل الحكيم من الصحابة هو الذي يختار؛ حتى يعطي القدوة والمثل لمن بعده من الناس.
هذا أول أمر يبدو لي في عدم تصريح الرسول ﵊ في استخلاف أبي بكر.
الأمر الثاني الذي ألاحظه: هو أنه لو فرض رسول الله ﷺ أبا بكر على المسلمين فرضًا بالتصريح لكان لازمًا عليهم أن يقبلوا به حتى وإن لم ترض نفوس بعض المسلمين به، فماذا ستكون النتيجة؟ في زمان رسول الله ﷺ كان القوم يخضعون لكلامه عند الاختلاف؛ وذلك لمكانته العظيمة ﷺ في قلوب الناس، ولعلمهم بالوحي الذي ينزل عليه، ولليقين الذي في قلوبهم من أنه معصوم ﷺ.
أما الآن فإذا تولى أمورهم رجل منهم وليس برسول فمن الطبيعي جدًا أن يحدث اختلاف في الرأي لا يفصل بوحي ولا بعصمة، وهنا سيقول الناس عن الخليفة: هو رجل ونحن رجال، وله رأي ولنا آراء، ففرض رجل من المسلمين على المسلمين دون اختيارهم سوف يسبب ضعفًا في مكانته لا محالة، أما الخليفة الذي ينتخب انتخابًا حقيقيًا من شعبه وأتباعه فإنه يعطى قوة لا مثيل لها، والجميع يرضى به، والجميع يجتمع لرأيه، بل والجميع سيبحث عن المبررات لأفعاله، وسيفترض فيه حسن النوايا عند اختلاف الآراء والتباس الأمور، بل وقد يفتديه الجميع بأرواحهم، وكيف لا وهم الذين أتوا به حقيقة إلى هذا المكان؟ إذًا: الانتخاب الحقيقي الذي قام به المسلمون لـ أبي بكر الصديق أعطى له قوة حقيقية وقدرة واضحة على إدارة أمور البلاد، وأعطى له شرعية ما كانت لتكسر لحدث طارئ أو ظرف عابر مهما تعاظم هذا الحدث ومهما تغير هذا الظرف.
ونحن رأينا هذا الأمر في حياة الصديق أكثر من مرة؛ فكم من الأمور التي فعلها والقرارات التي أخذها كان من الممكن ألا تلقى هوى في قلوب الناس أو اقتناعًا في عقولهم، ولكن لكونهم اختاروه على علم وعلى بصيرة وثقة في إمكانياته وإيمانًا بقدراته فإنهم كانوا ينصاعون لرأيه دون ثورة أو ضجر أو تقصير في الاتباع.
الأمر الثالث الهام: هو كون رسول الله ﷺ لم يفرض أبا بكر فرضًا على الأمة؛ لأنه ﷺ يريد أن يرسي قاعدة الانتخاب بين المسلمين، فإنه لو عين خليفة تصريحًا من ورائه لكانت سنة قد تطبق على عموم الأمة بعد ذلك، ولا يبقى أمام كل جيل إلا أن يقبل باستخلاف الخليفة مهما كان، ورسول الله ﷺ يعلم أن هذا الجيل الذي معه هو خير القرون وأنه ستأتي أجيال كثيرة أقل منه في القدر والكفاءة، فلو جعل الأمر في يد رجل واحد يستخلف رجلًا آخر لدخلت عوامل الهوى وعوامل الجهل وعوامل عدم الدراية في الاختيار، ولدفعت الأمة بكاملها الثمن، فهو ﷺ بعدم استخلافه ق
معنى الأحاديث التي تشير إلى استخلاف الصديق
وهنا وقفة
و
السؤال
هل كانت كل هذه الإشارات والمواقف والأحاديث من رسول الله ﷺ فقط لحفظ حق الصديق ﵁ وأرضاه في الخلافة، أم أن مصلحة المسلمين الفعلية تقتضي في المقام الأول أن يكون الصديق هو الخليفة؟ والإجابة على هذا الأمر هي: أن الأمرين معًا كانا مقصودين: الأمر الأول: حفظ حق الصديق ﵁ وأرضاه؛ لفضله ومكانته وقدراته وكفاءاته، ولا يجب أن يولى غيره في وجوده.
الأمر الثاني وهو الهام جدًا: أن مصلحة المسلمين الفعلية كانت في استخلاف الصديق ﵁ وأرضاه دون غيره من الناس.
فكان اختيار الصديق خليفة بعد رسول الله ﷺ رحمة بالأمة ومصلحة كبرى لها؛ وذلك لأسباب عديدة أذكر منها ثلاثة: أولًا: تحتاج الأمة أن تسير في نظام هو أشبه ما يكون بحياة رسول الله ﷺ؛ لأن التغيير في نمط الحياة في الإدارة والمعاملة قد يؤدي بالأمة إلى هاوية خطيرة، فحتى إن كان الشرع يسمح بآراء متعددة في قضية معينة فإن الانتقال من حياة معينة إلى حياة مختلفة يسبب الاضطراب عند الناس والتخبط وعدم توقع خطوات المستقبل، فـ الصديق ﵁ وأرضاه لطول صحبته لرسول الله ﷺ ولقدم العشرة من أول ما نزلت الرسالة على الرسول ﷺ ومرورًا بفترة مكة والهجرة وكل المشاهد والغزوات في المدينة لكل هذا كان يعرف كل دقائق حياة رسول الله ﷺ، وكان كثير الدخول عليه في بيته.
وبالذات أن ابنته السيدة عائشة ﵂ هي إحدى زوجات رسول الله ﷺ، وكان حب الرسول ﷺ سببًا في كثرة اللقاءات بينهما، حتى إنه كثيرًا ما كان يذهب لرسول الله ﷺ بعد العشاء ليتبادل معه الرأي والمشورة في أمور كثيرة، هذا الاختلاط الكبير برسول الله ﷺ أطلع الصديق ﵁ وأرضاه على أمور كثيرة ما اطلع عليها غيره.
ولذلك فقد كان يعلم ما لا يعلمه كثير من الصحابة الأجلاء، وفوق هذا الاطلاع على حياة الرسول ﵊ فإن الصديق قد تميز برغبة شديدة في اتباع خطوات رسول الله ﷺ واقتفاء آثاره قدر الوسع، ونحن تكلمنا في درس كامل عن اتباع الصديق ﵁ وأرضاه لخطوات رسول الله ﷺ.
إذًا: الصديق امتلك الرغبة في الاتباع، وامتلك العلم الذي يؤدي هذه الرغبة، ومن ثم كانت حياته ﵁ وأرضاه تطبيقًا كاملًا لما أراده الرسول ﷺ، ولاشك أن هذا كان رحمة بالأمة.
الأمر الثاني: كان اختيار الصديق ﵁ وأرضاه خليفة للأمة فيه مصلحة كبيرة أخرى وهي أن الأمة قد خرجت من مصيبة هائلة وكارثة مروعة وهي مصيبة وفاة رسول الله ﷺ وكارثة انقطاع الوحي، فتحتاج الأمة في هذه المصيبة إلى الرحمة لا الشدة، وإلى الرفق لا العنف، ومن أرحم بالأمة بعد رسولها ﷺ من الصديق ﵁ وأرضاه؟ لا نقول نحن ذلك بل قاله الرسول ﷺ، روى الإمام أحمد والترمذي وأبو يعلى عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر)، فرحمة الله ﷿ بهذه الأمة اقتضت أن يتولى أمورها أرحمها وهو الصديق ﵁ وأرضاه.
الأمر الثالث: كانت مصلحة المسلمين تقتضي أيضًا أن يتولى أمورها أشد الناس ثباتًا وأرسخهم قدمًا فمن المؤكد أن الدولة ستواجه أهوالًا عظامًا وتحديات جسيمة، ومن المؤكد أن كثيرًا من التجمعات والأفراد سيطمعون في الأمة الإسلامية بعد وفاة رسولها ﷺ، فمن يقود السفينة في الأمواج المتلاطمة؟ ومن أشد الصحابة ثباتًا وعزيمة؟ ومن أكثرهم يقينًا في وعد الله بالنصر؟ ومن أعظم الصحابة غيرة على الدين؟ إنه الصديق ولاشك في ذلك.
فقد ظهر ثباته من أول يوم مات فيه رسول الله ﷺ، وظل ثابتًا في كل المواقف والمشاهد والأهوال، وظل ثابتًا في الردة، وظل ثابتًا أمام فارس، وظل ثابتًا أمام الروم، ما لانت له عزيمة وما اهتز له جفن.
روى البيهقي بسند صحيح -كما ذكر ابن كثير ﵀- عن أبي هريرة ﵁ قال: والله! الذي لا إله إلا هو لولا أبو بكر استخلف ما عبد الله، ثم قالها الثانية، ثم قالها الثالثة، يعني: كرر نفس الجملة ثلاث مرات، فقيل له: مه يا أبا هريرة؟! ومه كلمة تقال للزجر عن الشيء، يعني: أكثرت، وكفاك ما قلته، إنه لقول عجيب، فأخذ أبو هر
سلسلة الصديق_شبهات حول استخلاف الصديق
جمع أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه خصال الخير كلها، لذا كان أحق الناس وأجدرهم بالخلافة بعد موت النبي ﷺ، إلا أن الحاقدين على الإسلام حاولوا الطعن في الإسلام بالطعن في الصديق واستخلافه، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
الصديق هو الرجل الأمثل للخلافة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم إنا نسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لنا وترحمنا، وإذا أردت فتنة قوم فتوفنا غير مفتونين، ونسألك حبك، وحب من يحبك، وحب عمل يقربنا إلى حبك.
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فمع الدرس الحادي عشر من دروس الصديق ﵁ وأرضاه، وما زلنا نتحدث عن الحدث الهام الذي تم في ذات اليوم الذي توفي فيه رسول الله ﷺ وهو انتخاب أبي بكر الصديق ﵁ خليفة للمسلمين، ذكرنا في الدرس السابق رغبة الرسول ﷺ في استخلاف الصديق ﵁، وإن كان لمح بذلك تلميحًا قويًا، وأعرض عن التصريح المباشر، وذكرنا أسباب ذلك.
وذكرنا أيضًا في الدرس السابق أن الصديق ﵁ وأرضاه جمع كل مقومات الخلافة، وكان أكثر المستحقين لهذا المنصب الخطير في الأمة الإسلامية، فقد كان الصديق ﵁ وأرضاه بحق أفضل الصحابة على الإطلاق، وتوافرت فيه كل شروط الخليفة في أعلى درجاتها، وحاز رضا وموافقة الرسول ﷺ، وكان استخلافه بحق رحمة وخيرًا لأمة الإسلام، ومع كل هذا فقد كثرت الشبهات التي أثارها بعض الشيعة والمستشرقون حول هذا الاستخلاف، وذكروا أنه قد يكون هناك من هو أحق من أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه بهذا الأمر.
شبهة أحقية علي بن أبي طالب بالخلافة من أبي بكر
نحن في هذا الدرس سنخصصه بكامله لعرض الشبهات وللرد عليها، ونبتدئ بسؤال هام: إذا لم يكن الصديق ﵁ فمن غيره يكون خليفة للمسلمين؟ وهذا السؤال ليس مجرد طرح نظري لأسماء أخرى، بل هذا سؤال لأن هناك طوائف مختلفة من المتشككين في خلافة الصديق ﵁ وأرضاه، فقد طرحت أسماء أخرى للطعن في خلافة الصديق ﵁، ولتشويه الصورة الجميلة للجيل الأول، ولأهداف أخرى كثيرة.
وكثير من المستشرقين فعل ذلك، وسار على نهجهم بعض المستغربين من أبناء المسلمين، وكثير من طوائف الشيعة أيضًا فعلت ذلك، ولم يطعنوا في خلافة الصديق فقط، بل طعنوا أيضًا في خلافة عمر وعثمان ﵃ أجمعين، وتكاد تنحصر الأسماء المرشحة في شخصين: الأول هو علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه، والثاني: هو سعد بن عبادة ﵁، وقد يفكر البعض في عمر بن الخطاب ﵁.
أما سعد بن عبادة ﵁ زعيم الخزرج فقد تحدثنا عن تفصيلات موقفه، ولماذا كان مرشحًا للخلافة، وكيف نزل الأنصار عن رأيهم بترشيحه، وعادوا بعد ذلك إلى ترشيح أبي بكر الصديق ﵁، وكيف بايعوا جميعًا بما فيهم سعد بن عبادة ﵁.
أما عمر بن الخطاب ﵁ فلم يطرح اسمه حقيقة من أحد، اللهم إلا من أبي بكر الصديق نفسه يوم السقيفة لما رشحه للخلافة، حيث قال: أنت أقوى مني.
فقال عمر: قوتي مع فضلك، والجميع يعلم أن أبا بكر مقدم على عمر، وعمر نفسه كان يقول: والله! لئن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر.
كما أن الشدة المعروفة عند عمر ﵁ وأرضاه لم تكن مناسبة للأمة وهي خارجة من المصيبة الكبيرة وهي وفاة رسول الله ﷺ.
إذًا: يبقى اسم واحد هو محل كلام ونقاش وجدال، وهو البطل الإسلامي العظيم علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه.
هذا الصحابي الجليل أشاع كثير من الشيعة أنه كان أحق بالخلافة من أبي بكر الصديق ﵁، والمستشرقون أعجبتهم الفكرة وذكروها في كتبهم على أساس أن الخلافة حق منهوب من علي بن أبي طالب ﵁.
وهذا الغلو في علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه ظهر في أواخر أيام عثمان بن عفان ﵁ وأرضاه عند اتساع رقعة الإسلام، ودخول الكثير من المغرضين في دين الله، وبدايات الفتنة، ومحاولات هؤلاء المغرضين هدم الإسلام من جذوره وأصوله، حيث دخل في دين الله ﷿ كثير من اليهود والمجوس الذين أرادوا أن يقسموا الدولة الإسلامية إلى طائفتين متناحرتين، ومن الناحية الثانية أرادوا أن يطعنوا في رموز الصحابة جميعًا.
وقد يكون عبد الله بن سبأ اليهودي هو أول من أشاع بين الناس فكرة التشيع لـ علي بن أبي طالب وأنه أولى بالخلافة، وليس من عثمان فقط، بل ومن أبي بكر وعمر ﵃ أجمعين، وكان لـ عبد الله بن سبأ أعوان من قبائل شتى كلها كانت تنقم على الإسلام لأسباب مختلفة، وكثير منهم من أرض فارس من الأقوام الذين أكل الحقد قلوبهم لانهيار دولتهم على أيدي المسلمين، وكان يقود المسلمين أبو بكر ثم عمر ﵄، وما زالت إلى الآن هذه المغالاة في علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه، وأكثر طوائف الشيعة اعتدالًا ترى شرعية خلافة الصديق وعمر على سبيل جواز إمامة المفضول للفاضل، أي: أنهم يزعمون أن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان، لكن يجوز أن يتولى الخلافة الأقل فضلًا في رأيهم.
هذا الفكر المتشيع لـ علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه لا يقتصر على طوائف الشيعة فقط، بل كما ذكرنا أعجبت الفكرة المستشرقون فذكروها في كتبهم، وأفردوا لها البحوث والتحليلات، وانتقل هذا الفكر إلى طائفة من المسلمين المحسوبين على أهل السنة المتعلمين على أيدي هؤلاء الغربيين، وقد قرأت في هذا الموضوع كتابات يقشعر منها البدن، ويكاد المرء يصاب بالغثيان من أولئك الذين يطعنون في صحابة رسول الله ﷺ بهذه الصورة، وما زال هذا الفكر يدرس إلى الآن في جامعات إسلامية وغربية كثيرة.
وهنا سؤال يأتي على الذهن: لماذا اختار عبد الله بن سبأ اليهودي أو غيره ممن ابتدع هذه الفكرة علي بن أبي طالب رضي الله
الرد على فرية أن النبي ﷺ أوصى لعلي بن أبي طالب بالخلافة
وهناك نقطة أخرى خطيرة: لا شك أن الذين أشاعوا هذه القضية كانوا يعلمون أن حجتهم ليست بالقوية، فهم يطلبون خلافة لـ علي بن أبي طالب ﵁ على أساس القبلية والقرابة، وهذه مؤهلات غير مقبولة في الشرع، فماذا يفعلون حتى يثبتوا خلافة في غير موضعها؟ لقد بحثوا عن مصداقية أخرى لهذا الأمر، فوجدوها في فرية أخرى ابتدعوها ابتداعًا، تلك الفرية هي الادعاء بأن الرسول ﷺ قد أوصى لـ علي بن أبي طالب ﵁ بالخلافة من بعده، فعملوا موضوع الوصية المشهور، ونشرت طوائف كثيرة من الشيعة هذه الإشاعة، وأعجبت المستشرقون والعلمانيون حتى درسوها في المدارس والجامعات؛ حتى يوهموا الدارسين أن المخالفات الشرعية بين الصحابة كانت مبكرة جدًا، فبمجرد أن مات الرسول ﵊ بدأ الصحابة يخالفون، هكذا أرادوا.
وللأسف وجدت مثل هذه المناهج رواجًا، وما زالت تدرس وبشدة في أكثر من جامعة مسلمة، ووجدت أيضًا كتب كثيرة تتبنى هذا الفكر مع كونه مغايرًا للحقيقة تمامًا.
وللرد على هذه الإشاعة أو الشبهة (شبهة أن الرسول ﷺ قد أوصى لـ علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه بالخلافة) نقول: أولًا: لم يرد بهذه الوصية نقل صحيح، فكل الروايات التي ذكرت هذه الوصية روايات في غاية الضعف، بل هي موضوعة من الأصل، يعني: أنها مؤلفة، ونحن كمسلمين حريصون على ديننا فيجب أن نحرص على أن ننقل الصحيح فقط من الروايات، وبالذات في هذه القضايا الشائكة وهذه الأمور التي يطعن بسببها في صحابي أو أكثر، ومن أراد أن يخرج علينا بفكرة الوصاية فعليه أن يأتي بالدليل الصحيح، وإلا فما أسهل الكلام! النقطة الثانية: إذا كانت هناك وصية معلومة من رسول الله ﷺ إلى علي بن أبي طالب ﵁، للزم أن نفترض أن الصحابة جميعًا اتفقوا على مخالفتها، وطبعًا مخالفة وصية كهذه ستكون مخالفة واضحة صريحة للشرع، فيلزم هنا مرة ثانية أن نتهم الصحابة جميعًا بالمخالفة الشرعية للإسلام، وهذا أمر خطير لا يعقله عاقل.
وكيف يمكن أن جيلًا بأكمله يتفق على خلافة رجل وإنكار خلافة رجل آخر، مع وجود الوصية بغير ذلك؟ مع العلم أن أبا بكر الصديق وعلي بن أبي طالب ﵄ كلاهما من قريش، يعني: لا مجال لترجيح واحد على الآخر إن كانت هناك وصية بذلك، وكيف يتفق الأنصار مع القرشيين على علي بن أبي طالب؟ ولماذا الأنصار يختارون سيدنا أبا بكر ولا يختارون سيدنا عليًا ويتفقون مع القرشيين على ذلك؟ هذه تساؤلات لا رد عليها عند طوائف الشيعة التي تتبنى فكرة الوصية لـ علي بن أبي طالب، ولن يستطيعوا أن يخرجوا من هذا المأزق إلا بأمر عجيب.
ففسقوا وأحيانًا كفروا كل جيل الصحابة إلا مجموعة تعد على أصابع اليدين، وهذا من المستحيل أن يستساغ عقلًا فضلًا عن غياب النقل الصحيح بذلك.
هذا الموقف في غاية الخطورة، وترتبت عليه نتائج خطيرة، فإن هذه الطوائف الشيعية المتجاوزة قالت: إن كان هؤلاء الصحابة بدلوا وغيروا في أمر خطير كهذا، فكيف يقبل منهم بقية الأمور؟ لذلك قالوا: يجب ألا ينقلوا عنهم حديثًا ولا دينًا ولا تشريعًا ولا فقهًا، فحرموا أنفسهم وأتباعهم من آلاف الأحاديث التي نقلت عن طريق هؤلاء الصحابة.
فقالوا: لا نأخذ عن عائشة، ولا نأخذ عن أبي هريرة، ولا نأخذ عن عمر بن الخطاب، ولا نأخذ عن عبد الله بن عمر، ولا نأخذ عن عبد الله بن عمرو، ولا نأخذ عن كل الأنصار.
إذًا: أين الدين؟ وأين الشرع الذي تتبعون؟! لا يأخذون إلا ما جاء عن طريق علي بن أبي طالب وعدد محدود جدًا لا يزيد عن العشرة من صحابة رسول الله ﷺ، وينقلون عنهم بواسطة طرقهم الخاصة التي هي في غالبها ضعيفة، بينما يعرضون كلية عن كل الطرق التي قبلها علماء السنة المسلمين؛ لأنهم كما يقولون: نقلوا عن الصحابة الذين تآمروا -في زعمهم- على علي بن أبي طالب ﵁.
فهؤلاء لا يعترفون بـ البخاري ولا بـ مسلم ولا بسنن أبي داود، ولا بـ الترمذي، ولا بـ النسائي، ولا بـ ابن ماجه، ولا بالإمام أحمد ولا يعترفون بكل أئمة الحديث عند المسلمين.
وهذه كارثة وهاوية سحيقة، وضرب للدين في أصوله.
النقطة الثالثة: إذا كان هناك فعلًا وصية لـ علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه، فلماذا لم يصرح بها علي بن أبي طالب أو حتى يكتفي بالإشارة أو بالتلميح؟ ألا يعد علي بن أبي طالب هنا كاتمًا لما أوصاه به رسول الله ﷺ؟! وإذا كانت هناك وصية لأحد فكتمها فإنه يعد
الرد على شبهة أن بعث النبي ﷺ عليًا بسورة براءة فيه إشارة إلى استخلافه
وهذه شبهة جديدة قالوها في هذا المضمار أيضًا، قالوا: لقد أرسل رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب ﵁ بصورة براءة، ليقرأها على الناس في الحج، ويقطع بها عهود المسلمين معهم، وفي ذلك -كما زعموا- إشارة إلى استخلاف علي بن أبي طالب ﵁.
ومن المعروف أن أمير الحج في هذا الموسم كان أبا بكر الصديق ﵁، فقالوا: لو لم يكن يقصد أن يستخلف عليًا لجعل أبا بكر هو الذي يقطع العهود.
وسبحان الله! ما أسخف هذه الشبهة! وما أتفهها! أولًا: نزلت سورة براءة بعد خروج أبي بكر بوفد الحج، وكان أبو بكر هو الأمير، فلما نزلت السورة أرسل رسول الله ﷺ رجلًا من رجاله لم يكن في الحج وهو علي بن أبي طالب، أرسله بالسورة حتى يصل بها إلى الناس المجتمعة في الحج.
ثانيًا: من عادة العرب أن الذي ينقض عهد رجل لابد أن يكون من قبيلته، فلكي يقطع عهد رسول الله ﷺ لابد أن يكون القاطع لهذا العهد من قبيلته، وهو علي بن أبي طالب.
والحديث هنا في موسم الحج ليس للمسلمين فقط؛ حتى يكلف الرسول ﷺ أبا بكر ولا ينظر إلى تقاليد العرب في نقض العهود، بل إن الحديث المقصود موجه إلى المشركين في الأساس، ولابد أن يصله إليهم بالصورة التي يقبلونها دون جدال ولا نقاش.
ثالثًا: لقد تعلق المغرضون بإشارة خفية في إرسال علي بن أبي طالب وأغفلوا أمرًا جليًا واضحًا في ذات القصة، وهو أن علي بن أبي طالب لما جاء إلى أبي بكر الصديق ﵁ في مكة قال له أبو بكر الصديق: أمير أم مأمور؟ فقال علي بن أبي طالب: بل مأمور.
فكيف يعتقدون في استخلاف المأمور علي بن أبي طالب ويتركون الأمير أبا بكر الذي يعلم الناس أمور حجهم، والذي يقود الجميع بما فيهم علي بن أبي طالب نفسه؟!! فمن الواضح أن هذه القصة حجة عليهم لا لهم، ولكن: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج:٤٦].
الرد على شبهة أن علي بن أبي طالب لم يكن راضيًا ببيعة أبي بكر فأخر البيعة
وهنا شبهة أخرى للتأكيد على أحقية علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه بالخلافة: قالوا: إنه لم يكن راضيًا على اختيار أبي بكر الصديق ﵁، ولذلك لم يبايعه لمدة ستة شهور كاملة.
فنقول: أولًا: هل غضب علي بن أبي طالب ﵁ حقًا، وإن كان غضب فلماذا غضب؟! الحقيقة أن هناك رواية صحيحة في صحيح مسلم تذكر أن علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه لم يبايع إلا بعد وفاة السيدة فاطمة ﵂ بعد ستة شهور من وفاة الرسول ﷺ، وستة شهور من مبايعة أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه.
ومع ذلك فقد روى ابن حبان وغيره بسند صحيح موصولًا إلى أبي سعيد الخدري ﵁: أن عليًا بايع أبا بكر الصديق ﵁ في اليوم الثاني للخلافة.
فما تفسير ذلك؟! وكيف نجمع بين الروايتين؟! التفسير الذي يرجحه ابن كثير ﵀: أن علي بن أبي طالب ﵁ قد بايع مرتين: المرة الأولى وفي اليوم الثاني من وفاة رسول الله ﷺ، والمرة الثانية بعد وفاة السيدة فاطمة ﵂، وذلك بعد ستة شهور من المبايعة الأولى للصديق ﵁.
أما المبايعة الأولى فهي التي جاءت في رواية الحاكم والبيهقي وابن سعد وابن حبان بسند صحيح كما ذكرنا عن أبي سعيد الخدري ﵁ وفيها: أن أبا بكر الصديق ﵁ صعد المنبر في اليوم الثاني، وهو اليوم الذي كان يوم بيعة الجمهور، فنظر ﵁ في وجوه القوم فلم ير الزبير بن العوام ﵁، فدعا بـ الزبير فجاء، وكان الزبير في ذلك الوقت في بيت الرسول ﷺ يجهزه للدفن، فقال أبو بكر له: ابن عمة رسول الله ﷺ وحواريه، أردت أن تشق عصا المسلمين؟! يعني: أن سيدنا أبا بكر يلوم سيدنا الزبير أنه لم يأت ويبايع سيدنا أبا بكر الصديق كما بايع عامة المسلمين، فقال الزبير بن العوام: لا تثريب -أي: لا لوم- يا خليفة رسول الله ﷺ! فقام فبايعه، ثم نظر أبو بكر في وجوه القوم، فلم ير عليًا فدعا به فجاء، فقال له: ابن عم رسول الله ﷺ وختنه على ابنته، أردت أن تشق عصا المسلمين؟! ختنه يعني: زوج ابنته.
فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله ﷺ! فبايعه.
ففي هذه الرواية التصريح بالمبايعة، فتخلف الزبير وعلي ﵁ عن الحضور في يوم السقيفة وفي اليوم الثاني لأنهما كانا مشغولين بتجهيز رسول الله ﷺ للدفن، ولما استراب أبو بكر ﵁ لغيابهما، أرسل إليهما يلومهما، فجاءا يعتذران ويبايعان.
روى الطبري بأسانيده عن حبيب بن ثابت ﵀: أن عليًا كان في بيته، فأتى إليه الخبر عن جلوس أبي بكر للبيعة، فخرج في قميص ما عليه إزار ولا رداء عجلًا كراهية أن يبطئ عنه حتى بايعه، ثم جلس إليه، وبعث فأحضر ثوبه وتجلله، ولزم مجلسه.
فلماذا كان سيدنا علي بن أبي طالب والزبير بن العوام يشعران بشيء من الغضب أو عدم الرضا بخصوص ما تم في سقيفة بني ساعدة؟
الجواب
لم يكن ذلك لعدم اقتناعهما بـ أبي بكر الصديق أبدًا، ولكن لأنهما أخرا عن المشورة، وهما -كما يعلم الجميع- على درجات عالية من الفضل والسبق والرأي.
روى الحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن عوف ﵁: أن علي بن أبي طالب والزبير بن العوام قالا: ما غضبنا إلا لأنا أخرنا عن المشورة.
فهذا تصريح عن سبب الغضب.
قالا: وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وإنا لنعرف شرفه وخبره، ولقد أمره رسول الله ﷺ بالصلاة بالناس وهو حي.
إذًا: كانت هذه هي المبايعة الأولى.
وهناك أمر آخر كان مع هذه المبايعة الأولى، كان هناك حدث آخر صاحب هذه المبايعة، وهو طلب السيدة فاطمة ﵂ ميراث رسول الله ﷺ، فلما جاء علي بن أبي طالب يطلب ميراث السيدة فاطمة من أبيها ﷺ، رفض أبو بكر الصديق ﵁ وقال لها حديث رسول الله ﷺ: (لا نورث، ما تركناه صدقة)، فوجدت عليه السيد
الرد على من زعم أن الصديق وعمر وأبا عبيدة وعائشة تآمروا على أمر الخلافة
وسبحان الله! مع فداحة الشبهات السابقة إلا أن سهام المغرضين لا تنتهي.
فهذه شبهة جديدة خطيرة أطلقوها بخصوص هذه البيعة للصديق ﵁، هذا الشبهة الجديدة شنيعة تهدف إلى هدم الإسلام من أساسه، تولى كبرها طائفة من الشيعة، أرادوا الطعن في رموز الإسلام العظيمة بصورة تظهرهم كأسوأ ما يكون الرجال، هذا الشبهة الشنيعة هي: أن الصديق ﵁ وعمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح ﵃ أجمعين قد تآمروا على أمر الخلافة فيما بينهم، وساعدتهم في ذلك السيدة عائشة ﵂.
وحاشا لله من هذه الفرية.
يزعمون أنهم جميعًا قد تآمروا على أن يأخذ الصديق الخلافة في بادئ الأمر، ثم يعطيها بعد ذلك لـ عمر بن الخطاب ثم يعطيها عمر لـ أبي عبيدة بن الجراح، لكن أبا عبيدة مات قبل موت عمر، فلم تكتمل أطراف المؤامرة كما يقولون.
ويقولون: إن هذا التآمر ساعدت فيه السيدة عائشة بأن ادعت -كما يقولون- أن الرسول ﷺ أوصى بالصلاة إلى أبي بكر، بينما الحقيقة -في زعمهم- أنه أوصى بالصلاة لـ علي بن أبي طالب، وأخفت ذلك السيدة عائشة، وبذلك أوصلت الخلافة إلى الصديق ﵁ وأرضاه.
هذا الكلام جاء في كتابات المستشرق هنري لامانس ونقل عنه للأسف بعض المسلمين مثل كتاب غروب الخلافة الإسلامية للأستاذ علي الخربوطلي، فإنه ذكر هذه الفرية بتفاصيلها.
وهذا تصوير قبيح وشنيع لأعظم أجيال الإسلام، ولأرقى رموز الإسلام، فإذا كان هؤلاء السابقون على هذه الشاكلة فلا أمل فيمن جاء من بعدهم، وهذا هو بيت القصيد في الشبهة، فليست القضية اتهام رجل أو رجلين، ولكن القضية أعمق من ذلك بكثير، فهي فعلًا هدم لدين الإسلام من جذوره.
من جديد نقول: إن هؤلاء الطاعنين يقيسون الأحداث بمقاييس هذا العصر الذي نعيش فيه الآن، ويرون السياسة كما يرونها الآن: مؤامرات ودسائس ومكائد وخداع ونفاق وغش وتحايل، هذه هي السياسة التي يشاهدها الناس، وعلى هذا الأساس يقومون سياسة الإسلام في عهد الخلفاء، وما أدركوا أن الإسلام قدم أروع أنظمة السياسة، وأرقى الأمثلة للتطبيق العملي لهذه القواعد السياسية، فهم لا يتخيلون أن رجلًا نقيًا مثل أبي بكر أو عمر يكون رجلًا سياسيًا ناجحًا، يقولون: إما أنه رجل صالح وسياسي فاشل، وإما أنه سياسي ناجح ولكنه فشل في مجال الأخلاق.
لكن الشواهد تثبت حسن سياستهم، والشواهد أيضًا تثبت قيادتهم الحكيمة ليس لأوطانهم فقط، بل وللأرض جميعًا في زمانهم.
إذًا: في عرف العلمانيين والمستشرقين لابد لهؤلاء الساسة الناجحين أن يكونوا متآمرين، هذا ما شاهدوه في الواقع الآن، ولا يتخيلون أن توجد في هذا الماضي هذه الصورة النقية البهية للساسة المسلمين المهرة في سياستهم والأنقياء في قلوبهم، الذين يديرون الدنيا بحكمة وعيونهم على الآخرة، قال ﷿: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [الحج:٤١]، فهذا يعتبر طرازًا أسطوريًا بالنسبة للعلمانيين، لكنه حدث في عهد الإسلام، ويتكرر كثيرًا في تاريخنا، ليس في عهد الصحابة فقط، ولكن في عصور أخرى كثيرة، وفي أماكن متعددة، ولابد لنا أن نفرغ الأوقات لاستخراج الكنوز الثمينة والرموز العظيمة، وما أكثرها! المهم أن المستشرقين ساروا وراء طوائف الشيعة المبتدعة لهذه الشبهة الخطيرة، شبهة التآمر بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة ﵃ وأرضاهم؛ لتبادل أدوار الخليفة، الواحد تلو الآخر، وذلك في زعمهم بمساعدة السيدة عائشة.
فتعالوا بنا لنرى هذه المؤامرة المزعومة كيف قيلت، وما هو الرد عليها: الأمر الأول: من هم المتهمون بالمؤامرة؟ ومن هم أعضاء المؤامرة كما يزعمون؟ الأول: هو أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه، وسبحان الله! أهذا الرجل الذي تحدثنا معه في هذه المحاضرات هو الذي يتآمر على الخلافة؟! أهذا الرجل الذي تحدثنا عن إيمانه وصدقه وورعه ورقة قلبه وسبقه وإنكاره لذاته وثباته هو الذي يتآمر؟! أهذا الرجل الذي كان يتورع عن لقمة واحدة حرام لا يتورع عن أكل حقوق أمة كاملة؟! روى البخاري عن عائشة ﵂ قالت: كان لـ أبي بكر الصديق غلامًا يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه.
والخراج: شيء يجعله السيد على عبده يؤديه إلى السيد كل يوم، وباقي الكسب يكون للعبد، فجاء هذا الغلام يومًا بشيء فأكل منه
شبهة الطعن في أبي بكر الصديق بسبب ميراث الرسول ﷺ
هناك قضية أخرى غير هذه الشبهة أثير حولها كلام كثير من كثير من طوائف الشيعة، وأيضًا من المستشرقين، هذه القضية هي قضية ميراث الرسول ﷺ.
القضية لها علاقة وثيقة بقصة استخلاف أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه، فالقضية من أول أعماله ﵁ وأرضاه في الخلافة، ونتج عنها بعض المواقف التي أساء المستشرقون وأحبابهم فهمها، واستغلوها في الطعن في عظماء الصحابة.
الرسول ﷺ ترك أرضًا كانت له بالمدينة وفدك وهي قرية خارج المدينة المنورة، وما بقي من خمس خيبر، وبعد وفاته ﷺ ذهب العباس وعلي ﵄ يطلبان نصيب العباس ونصيب فاطمة بنت رسول الله ﷺ من إرث رسول الله ﷺ، فقال الصديق ﵁ لهما كما جاء في صحيح البخاري: إن رسول الله ﷺ قال: (لا نورث، ما تركنا صدقة، ثم قال الصديق ﵁ وأرضاه: إنما يأكل آل محمد ﷺ في هذا المال، وإني والله! لا أغير شيئًا من صدقة رسول الله ﷺ عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ﷺ، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ﷺ).
وقال أيضًا في رواية أخرى للبخاري: لست تاركًا شيئًا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به.
ثم قال كلمة جميلة، قال: فإني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ.
إنها كلمة جميلة جدًا من الصديق ﵁ وأرضاه، كلمة رائعة تلخص فلسفة الصديق ﵁ وأرضاه في حياته.
اللهم! ارزقنا فهمًا كهذا الفهم، وعملًا كهذا العمل، وإخلاصًا كهذا الإخلاص.
إذًا: أبو بكر الصديق عرف عليًا والعباس ﵁ بحكم هام وهو أن الأنبياء لا يورثون درهمًا ولا دينارًا، وما تركوه فهو صدقة، أي: في بيت مال المسلمين، وقد شاء الله ﷿ ذلك الأمر، حتى لا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بأنهم طلبوا الدنيا وورثوها لورثتهم، ولذلك فحياة الأنبياء صلوات الله عليهم وتسليماته كانت زهدًا وورعًا وبعدًا عن الدنيا، وكذلك يكون الحال أيضًا لورثتهم.
ولكن هل كان هذا الحكم خافيًا على علي بن أبي طالب ﵁؟ أبدًا لم يكن خافيًا عليه هذا الحكم، بل لم يكن خافيًا أيضًا على العباس ﵁، ولم يكن خافيًا عن كثير من الصحابة.
فقد روي نفس الحديث من طريق أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس والسيدة عائشة وأبي هريرة، كل هؤلاء نقلوا نفس الحديث بنفس الألفاظ.
فما هو تفسير طلب علي والعباس ﵄ الإرث؟ وما تفسير سؤال السيدة فاطمة ﵂ نصيبها من أبيها ﷺ؟ ولما رفض أبو بكر الصديق إعطاء العباس وعلي ﵄ من الإرث تشهد علي بن أبي طالب ﵁ وحمد الله ثم قال: إنا نعرف يا أبا بكر! فضيلتك، ثم ذكر علي قرابته من رسول الله ﷺ وحقهم، أي: أنه ما زال يطلب الإرث لزوجته، فقال أبو بكر ﵁: والذي نفسي بيده! لقرابة رسول الله ﷺ أحب إلي من أن أصل من قرابتي.
أي: أنه لا يقطع قرابة رسول الله ﷺ، ولكنه يقضي بما يراه صوابًا، فما تفسير تكرار الطلب من علي ﵁ مع علمه بالحكم؟! ولما رفض أبو بكر الأمر وجدت السيدة فاطمة ﵂، أي: حزنت وغضبت في نفسها، كما جاء في رواية البخاري، وهجرت الصديق ﵁ فلم تكلمه حتى مرضها الأخير التي ماتت فيه بعد ستة شهور كاملة من وفاة رسول الله ﷺ، فما تفسير غضبها وهجرانها لـ أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه؟! وطبعًا المستشرقون والمستغربون والشيعة وجدوا في هذا الموقف مادة ثرية للطعن في كل الصحابة، فمنهم من اتهم أبا بكر الصديق ﵁ وأرضاه بالظلم؛ لأنه حرم السيدة فاطمة من نصيبها في الإرث.
ومنهم من اتهم السيدة فاطمة وعلي والعباس بحب الدنيا والسعي وراءها، وبمخالفة الشرع بطلب شيء نهى عنه رسول الله ﷺ.
ومنهم من ا
سلسلة الصديق_دروس من حياة الصديق
إن الناظر في سيرة أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه ليجد العجب العجاب؛ فقد كان ﵁ أمة في رجل، وكان أشبه الناس سمتًا ودلًا وهديًا بالنبي ﷺ، وكانت صفاته تشبه صفات النبي ﷺ، ومما يدل على ذلك وصف ابن الدغنة له بما يوافق وصف خديجة ﵂ للنبي ﷺ.