سلسلة الصديق_شبهات حول استخلاف الصديق
جمع أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه خصال الخير كلها، لذا كان أحق الناس وأجدرهم بالخلافة بعد موت النبي ﷺ، إلا أن الحاقدين على الإسلام حاولوا الطعن في الإسلام بالطعن في الصديق واستخلافه، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم إنا نسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لنا وترحمنا، وإذا أردت فتنة قوم فتوفنا غير مفتونين، ونسألك حبك، وحب من يحبك، وحب عمل يقربنا إلى حبك.
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فمع الدرس الحادي عشر من دروس الصديق ﵁ وأرضاه، وما زلنا نتحدث عن الحدث الهام الذي تم في ذات اليوم الذي توفي فيه رسول الله ﷺ وهو انتخاب أبي بكر الصديق ﵁ خليفة للمسلمين، ذكرنا في الدرس السابق رغبة الرسول ﷺ في استخلاف الصديق ﵁، وإن كان لمح بذلك تلميحًا قويًا، وأعرض عن التصريح المباشر، وذكرنا أسباب ذلك.
وذكرنا أيضًا في الدرس السابق أن الصديق ﵁ وأرضاه جمع كل مقومات الخلافة، وكان أكثر المستحقين لهذا المنصب الخطير في الأمة الإسلامية، فقد كان الصديق ﵁ وأرضاه بحق أفضل الصحابة على الإطلاق، وتوافرت فيه كل شروط الخليفة في أعلى درجاتها، وحاز رضا وموافقة الرسول ﷺ، وكان استخلافه بحق رحمة وخيرًا لأمة الإسلام، ومع كل هذا فقد كثرت الشبهات التي أثارها بعض الشيعة والمستشرقون حول هذا الاستخلاف، وذكروا أنه قد يكون هناك من هو أحق من أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه بهذا الأمر.
نحن في هذا الدرس سنخصصه بكامله لعرض الشبهات وللرد عليها، ونبتدئ بسؤال هام: إذا لم يكن الصديق ﵁ فمن غيره يكون خليفة للمسلمين؟ وهذا السؤال ليس مجرد طرح نظري لأسماء أخرى، بل هذا سؤال لأن هناك طوائف مختلفة من المتشككين في خلافة الصديق ﵁ وأرضاه، فقد طرحت أسماء أخرى للطعن في خلافة الصديق ﵁، ولتشويه الصورة الجميلة للجيل الأول، ولأهداف أخرى كثيرة.
وكثير من المستشرقين فعل ذلك، وسار على نهجهم بعض المستغربين من أبناء المسلمين، وكثير من طوائف الشيعة أيضًا فعلت ذلك، ولم يطعنوا في خلافة الصديق فقط، بل طعنوا أيضًا في خلافة عمر وعثمان ﵃ أجمعين، وتكاد تنحصر الأسماء المرشحة في شخصين: الأول هو علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه، والثاني: هو سعد بن عبادة ﵁، وقد يفكر البعض في عمر بن الخطاب ﵁.
أما سعد بن عبادة ﵁ زعيم الخزرج فقد تحدثنا عن تفصيلات موقفه، ولماذا كان مرشحًا للخلافة، وكيف نزل الأنصار عن رأيهم بترشيحه، وعادوا بعد ذلك إلى ترشيح أبي بكر الصديق ﵁، وكيف بايعوا جميعًا بما فيهم سعد بن عبادة ﵁.
أما عمر بن الخطاب ﵁ فلم يطرح اسمه حقيقة من أحد، اللهم إلا من أبي بكر الصديق نفسه يوم السقيفة لما رشحه للخلافة، حيث قال: أنت أقوى مني.
فقال عمر: قوتي مع فضلك، والجميع يعلم أن أبا بكر مقدم على عمر، وعمر نفسه كان يقول: والله! لئن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر.
كما أن الشدة المعروفة عند عمر ﵁ وأرضاه لم تكن مناسبة للأمة وهي خارجة من المصيبة الكبيرة وهي وفاة رسول الله ﷺ.
إذًا: يبقى اسم واحد هو محل كلام ونقاش وجدال، وهو البطل الإسلامي العظيم علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه.
هذا الصحابي الجليل أشاع كثير من الشيعة أنه كان أحق بالخلافة من أبي بكر الصديق ﵁، والمستشرقون أعجبتهم الفكرة وذكروها في كتبهم على أساس أن الخلافة حق منهوب من علي بن أبي طالب ﵁.
وهذا الغلو في علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه ظهر في أواخر أيام عثمان بن عفان ﵁ وأرضاه عند اتساع رقعة الإسلام، ودخول الكثير من المغرضين في دين الله، وبدايات الفتنة، ومحاولات هؤلاء المغرضين هدم الإسلام من جذوره وأصوله، حيث دخل في دين الله ﷿ كثير من اليهود والمجوس الذين أرادوا أن يقسموا الدولة الإسلامية إلى طائفتين متناحرتين، ومن الناحية الثانية أرادوا أن يطعنوا في رموز الصحابة جميعًا.
وقد يكون عبد الله بن سبأ اليهودي هو أول من أشاع بين الناس فكرة التشيع لـ علي بن أبي طالب وأنه أولى بالخلافة، وليس من عثمان فقط، بل ومن أبي بكر وعمر ﵃ أجمعين، وكان لـ عبد الله بن سبأ أعوان من قبائل شتى كلها كانت تنقم على الإسلام لأسباب مختلفة، وكثير منهم من أرض فارس من الأقوام الذين أكل الحقد قلوبهم لانهيار دولتهم على أيدي المسلمين، وكان يقود المسلمين أبو بكر ثم عمر ﵄، وما زالت إلى الآن هذه المغالاة في علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه، وأكثر طوائف الشيعة اعتدالًا ترى شرعية خلافة الصديق وعمر على سبيل جواز إمامة المفضول للفاضل، أي: أنهم يزعمون أن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان، لكن يجوز أن يتولى الخلافة الأقل فضلًا في رأيهم.
هذا الفكر المتشيع لـ علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه لا يقتصر على طوائف الشيعة فقط، بل كما ذكرنا أعجبت الفكرة المستشرقون فذكروها في كتبهم، وأفردوا لها البحوث والتحليلات، وانتقل هذا الفكر إلى طائفة من المسلمين المحسوبين على أهل السنة المتعلمين على أيدي هؤلاء الغربيين، وقد قرأت في هذا الموضوع كتابات يقشعر منها البدن، ويكاد المرء يصاب بالغثيان من أولئك الذين يطعنون في صحابة رسول الله ﷺ بهذه الصورة، وما زال هذا الفكر يدرس إلى الآن في جامعات إسلامية وغربية كثيرة.
وهنا سؤال يأتي على الذهن: لماذا اختار عبد الله بن سبأ اليهودي أو غيره ممن ابتدع هذه الفكرة علي بن أبي طالب رضي الله
وهناك نقطة أخرى خطيرة: لا شك أن الذين أشاعوا هذه القضية كانوا يعلمون أن حجتهم ليست بالقوية، فهم يطلبون خلافة لـ علي بن أبي طالب ﵁ على أساس القبلية والقرابة، وهذه مؤهلات غير مقبولة في الشرع، فماذا يفعلون حتى يثبتوا خلافة في غير موضعها؟ لقد بحثوا عن مصداقية أخرى لهذا الأمر، فوجدوها في فرية أخرى ابتدعوها ابتداعًا، تلك الفرية هي الادعاء بأن الرسول ﷺ قد أوصى لـ علي بن أبي طالب ﵁ بالخلافة من بعده، فعملوا موضوع الوصية المشهور، ونشرت طوائف كثيرة من الشيعة هذه الإشاعة، وأعجبت المستشرقون والعلمانيون حتى درسوها في المدارس والجامعات؛ حتى يوهموا الدارسين أن المخالفات الشرعية بين الصحابة كانت مبكرة جدًا، فبمجرد أن مات الرسول ﵊ بدأ الصحابة يخالفون، هكذا أرادوا.
وللأسف وجدت مثل هذه المناهج رواجًا، وما زالت تدرس وبشدة في أكثر من جامعة مسلمة، ووجدت أيضًا كتب كثيرة تتبنى هذا الفكر مع كونه مغايرًا للحقيقة تمامًا.
وللرد على هذه الإشاعة أو الشبهة (شبهة أن الرسول ﷺ قد أوصى لـ علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه بالخلافة) نقول: أولًا: لم يرد بهذه الوصية نقل صحيح، فكل الروايات التي ذكرت هذه الوصية روايات في غاية الضعف، بل هي موضوعة من الأصل، يعني: أنها مؤلفة، ونحن كمسلمين حريصون على ديننا فيجب أن نحرص على أن ننقل الصحيح فقط من الروايات، وبالذات في هذه القضايا الشائكة وهذه الأمور التي يطعن بسببها في صحابي أو أكثر، ومن أراد أن يخرج علينا بفكرة الوصاية فعليه أن يأتي بالدليل الصحيح، وإلا فما أسهل الكلام! النقطة الثانية: إذا كانت هناك وصية معلومة من رسول الله ﷺ إلى علي بن أبي طالب ﵁، للزم أن نفترض أن الصحابة جميعًا اتفقوا على مخالفتها، وطبعًا مخالفة وصية كهذه ستكون مخالفة واضحة صريحة للشرع، فيلزم هنا مرة ثانية أن نتهم الصحابة جميعًا بالمخالفة الشرعية للإسلام، وهذا أمر خطير لا يعقله عاقل.
وكيف يمكن أن جيلًا بأكمله يتفق على خلافة رجل وإنكار خلافة رجل آخر، مع وجود الوصية بغير ذلك؟ مع العلم أن أبا بكر الصديق وعلي بن أبي طالب ﵄ كلاهما من قريش، يعني: لا مجال لترجيح واحد على الآخر إن كانت هناك وصية بذلك، وكيف يتفق الأنصار مع القرشيين على علي بن أبي طالب؟ ولماذا الأنصار يختارون سيدنا أبا بكر ولا يختارون سيدنا عليًا ويتفقون مع القرشيين على ذلك؟ هذه تساؤلات لا رد عليها عند طوائف الشيعة التي تتبنى فكرة الوصية لـ علي بن أبي طالب، ولن يستطيعوا أن يخرجوا من هذا المأزق إلا بأمر عجيب.
ففسقوا وأحيانًا كفروا كل جيل الصحابة إلا مجموعة تعد على أصابع اليدين، وهذا من المستحيل أن يستساغ عقلًا فضلًا عن غياب النقل الصحيح بذلك.
هذا الموقف في غاية الخطورة، وترتبت عليه نتائج خطيرة، فإن هذه الطوائف الشيعية المتجاوزة قالت: إن كان هؤلاء الصحابة بدلوا وغيروا في أمر خطير كهذا، فكيف يقبل منهم بقية الأمور؟ لذلك قالوا: يجب ألا ينقلوا عنهم حديثًا ولا دينًا ولا تشريعًا ولا فقهًا، فحرموا أنفسهم وأتباعهم من آلاف الأحاديث التي نقلت عن طريق هؤلاء الصحابة.
فقالوا: لا نأخذ عن عائشة، ولا نأخذ عن أبي هريرة، ولا نأخذ عن عمر بن الخطاب، ولا نأخذ عن عبد الله بن عمر، ولا نأخذ عن عبد الله بن عمرو، ولا نأخذ عن كل الأنصار.
إذًا: أين الدين؟ وأين الشرع الذي تتبعون؟! لا يأخذون إلا ما جاء عن طريق علي بن أبي طالب وعدد محدود جدًا لا يزيد عن العشرة من صحابة رسول الله ﷺ، وينقلون عنهم بواسطة طرقهم الخاصة التي هي في غالبها ضعيفة، بينما يعرضون كلية عن كل الطرق التي قبلها علماء السنة المسلمين؛ لأنهم كما يقولون: نقلوا عن الصحابة الذين تآمروا -في زعمهم- على علي بن أبي طالب ﵁.
فهؤلاء لا يعترفون بـ البخاري ولا بـ مسلم ولا بسنن أبي داود، ولا بـ الترمذي، ولا بـ النسائي، ولا بـ ابن ماجه، ولا بالإمام أحمد ولا يعترفون بكل أئمة الحديث عند المسلمين.
وهذه كارثة وهاوية سحيقة، وضرب للدين في أصوله.
النقطة الثالثة: إذا كان هناك فعلًا وصية لـ علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه، فلماذا لم يصرح بها علي بن أبي طالب أو حتى يكتفي بالإشارة أو بالتلميح؟ ألا يعد علي بن أبي طالب هنا كاتمًا لما أوصاه به رسول الله ﷺ؟! وإذا كانت هناك وصية لأحد فكتمها فإنه يعد
وهذه شبهة جديدة قالوها في هذا المضمار أيضًا، قالوا: لقد أرسل رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب ﵁ بصورة براءة، ليقرأها على الناس في الحج، ويقطع بها عهود المسلمين معهم، وفي ذلك -كما زعموا- إشارة إلى استخلاف علي بن أبي طالب ﵁.
ومن المعروف أن أمير الحج في هذا الموسم كان أبا بكر الصديق ﵁، فقالوا: لو لم يكن يقصد أن يستخلف عليًا لجعل أبا بكر هو الذي يقطع العهود.
وسبحان الله! ما أسخف هذه الشبهة! وما أتفهها! أولًا: نزلت سورة براءة بعد خروج أبي بكر بوفد الحج، وكان أبو بكر هو الأمير، فلما نزلت السورة أرسل رسول الله ﷺ رجلًا من رجاله لم يكن في الحج وهو علي بن أبي طالب، أرسله بالسورة حتى يصل بها إلى الناس المجتمعة في الحج.
ثانيًا: من عادة العرب أن الذي ينقض عهد رجل لابد أن يكون من قبيلته، فلكي يقطع عهد رسول الله ﷺ لابد أن يكون القاطع لهذا العهد من قبيلته، وهو علي بن أبي طالب.
والحديث هنا في موسم الحج ليس للمسلمين فقط؛ حتى يكلف الرسول ﷺ أبا بكر ولا ينظر إلى تقاليد العرب في نقض العهود، بل إن الحديث المقصود موجه إلى المشركين في الأساس، ولابد أن يصله إليهم بالصورة التي يقبلونها دون جدال ولا نقاش.
ثالثًا: لقد تعلق المغرضون بإشارة خفية في إرسال علي بن أبي طالب وأغفلوا أمرًا جليًا واضحًا في ذات القصة، وهو أن علي بن أبي طالب لما جاء إلى أبي بكر الصديق ﵁ في مكة قال له أبو بكر الصديق: أمير أم مأمور؟ فقال علي بن أبي طالب: بل مأمور.
فكيف يعتقدون في استخلاف المأمور علي بن أبي طالب ويتركون الأمير أبا بكر الذي يعلم الناس أمور حجهم، والذي يقود الجميع بما فيهم علي بن أبي طالب نفسه؟!! فمن الواضح أن هذه القصة حجة عليهم لا لهم، ولكن: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج:٤٦].
وهنا شبهة أخرى للتأكيد على أحقية علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه بالخلافة: قالوا: إنه لم يكن راضيًا على اختيار أبي بكر الصديق ﵁، ولذلك لم يبايعه لمدة ستة شهور كاملة.
فنقول: أولًا: هل غضب علي بن أبي طالب ﵁ حقًا، وإن كان غضب فلماذا غضب؟! الحقيقة أن هناك رواية صحيحة في صحيح مسلم تذكر أن علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه لم يبايع إلا بعد وفاة السيدة فاطمة ﵂ بعد ستة شهور من وفاة الرسول ﷺ، وستة شهور من مبايعة أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه.
ومع ذلك فقد روى ابن حبان وغيره بسند صحيح موصولًا إلى أبي سعيد الخدري ﵁: أن عليًا بايع أبا بكر الصديق ﵁ في اليوم الثاني للخلافة.
فما تفسير ذلك؟! وكيف نجمع بين الروايتين؟! التفسير الذي يرجحه ابن كثير ﵀: أن علي بن أبي طالب ﵁ قد بايع مرتين: المرة الأولى وفي اليوم الثاني من وفاة رسول الله ﷺ، والمرة الثانية بعد وفاة السيدة فاطمة ﵂، وذلك بعد ستة شهور من المبايعة الأولى للصديق ﵁.
أما المبايعة الأولى فهي التي جاءت في رواية الحاكم والبيهقي وابن سعد وابن حبان بسند صحيح كما ذكرنا عن أبي سعيد الخدري ﵁ وفيها: أن أبا بكر الصديق ﵁ صعد المنبر في اليوم الثاني، وهو اليوم الذي كان يوم بيعة الجمهور، فنظر ﵁ في وجوه القوم فلم ير الزبير بن العوام ﵁، فدعا بـ الزبير فجاء، وكان الزبير في ذلك الوقت في بيت الرسول ﷺ يجهزه للدفن، فقال أبو بكر له: ابن عمة رسول الله ﷺ وحواريه، أردت أن تشق عصا المسلمين؟! يعني: أن سيدنا أبا بكر يلوم سيدنا الزبير أنه لم يأت ويبايع سيدنا أبا بكر الصديق كما بايع عامة المسلمين، فقال الزبير بن العوام: لا تثريب -أي: لا لوم- يا خليفة رسول الله ﷺ! فقام فبايعه، ثم نظر أبو بكر في وجوه القوم، فلم ير عليًا فدعا به فجاء، فقال له: ابن عم رسول الله ﷺ وختنه على ابنته، أردت أن تشق عصا المسلمين؟! ختنه يعني: زوج ابنته.
فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله ﷺ! فبايعه.
ففي هذه الرواية التصريح بالمبايعة، فتخلف الزبير وعلي ﵁ عن الحضور في يوم السقيفة وفي اليوم الثاني لأنهما كانا مشغولين بتجهيز رسول الله ﷺ للدفن، ولما استراب أبو بكر ﵁ لغيابهما، أرسل إليهما يلومهما، فجاءا يعتذران ويبايعان.
روى الطبري بأسانيده عن حبيب بن ثابت ﵀: أن عليًا كان في بيته، فأتى إليه الخبر عن جلوس أبي بكر للبيعة، فخرج في قميص ما عليه إزار ولا رداء عجلًا كراهية أن يبطئ عنه حتى بايعه، ثم جلس إليه، وبعث فأحضر ثوبه وتجلله، ولزم مجلسه.
فلماذا كان سيدنا علي بن أبي طالب والزبير بن العوام يشعران بشيء من الغضب أو عدم الرضا بخصوص ما تم في سقيفة بني ساعدة؟
لم يكن ذلك لعدم اقتناعهما بـ أبي بكر الصديق أبدًا، ولكن لأنهما أخرا عن المشورة، وهما -كما يعلم الجميع- على درجات عالية من الفضل والسبق والرأي.
روى الحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن عوف ﵁: أن علي بن أبي طالب والزبير بن العوام قالا: ما غضبنا إلا لأنا أخرنا عن المشورة.
فهذا تصريح عن سبب الغضب.
قالا: وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وإنا لنعرف شرفه وخبره، ولقد أمره رسول الله ﷺ بالصلاة بالناس وهو حي.
إذًا: كانت هذه هي المبايعة الأولى.
وهناك أمر آخر كان مع هذه المبايعة الأولى، كان هناك حدث آخر صاحب هذه المبايعة، وهو طلب السيدة فاطمة ﵂ ميراث رسول الله ﷺ، فلما جاء علي بن أبي طالب يطلب ميراث السيدة فاطمة من أبيها ﷺ، رفض أبو بكر الصديق ﵁ وقال لها حديث رسول الله ﷺ: (لا نورث، ما تركناه صدقة)، فوجدت عليه السيد
وسبحان الله! مع فداحة الشبهات السابقة إلا أن سهام المغرضين لا تنتهي.
فهذه شبهة جديدة خطيرة أطلقوها بخصوص هذه البيعة للصديق ﵁، هذا الشبهة الجديدة شنيعة تهدف إلى هدم الإسلام من أساسه، تولى كبرها طائفة من الشيعة، أرادوا الطعن في رموز الإسلام العظيمة بصورة تظهرهم كأسوأ ما يكون الرجال، هذا الشبهة الشنيعة هي: أن الصديق ﵁ وعمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح ﵃ أجمعين قد تآمروا على أمر الخلافة فيما بينهم، وساعدتهم في ذلك السيدة عائشة ﵂.
وحاشا لله من هذه الفرية.
يزعمون أنهم جميعًا قد تآمروا على أن يأخذ الصديق الخلافة في بادئ الأمر، ثم يعطيها بعد ذلك لـ عمر بن الخطاب ثم يعطيها عمر لـ أبي عبيدة بن الجراح، لكن أبا عبيدة مات قبل موت عمر، فلم تكتمل أطراف المؤامرة كما يقولون.
ويقولون: إن هذا التآمر ساعدت فيه السيدة عائشة بأن ادعت -كما يقولون- أن الرسول ﷺ أوصى بالصلاة إلى أبي بكر، بينما الحقيقة -في زعمهم- أنه أوصى بالصلاة لـ علي بن أبي طالب، وأخفت ذلك السيدة عائشة، وبذلك أوصلت الخلافة إلى الصديق ﵁ وأرضاه.
هذا الكلام جاء في كتابات المستشرق هنري لامانس ونقل عنه للأسف بعض المسلمين مثل كتاب غروب الخلافة الإسلامية للأستاذ علي الخربوطلي، فإنه ذكر هذه الفرية بتفاصيلها.
وهذا تصوير قبيح وشنيع لأعظم أجيال الإسلام، ولأرقى رموز الإسلام، فإذا كان هؤلاء السابقون على هذه الشاكلة فلا أمل فيمن جاء من بعدهم، وهذا هو بيت القصيد في الشبهة، فليست القضية اتهام رجل أو رجلين، ولكن القضية أعمق من ذلك بكثير، فهي فعلًا هدم لدين الإسلام من جذوره.
من جديد نقول: إن هؤلاء الطاعنين يقيسون الأحداث بمقاييس هذا العصر الذي نعيش فيه الآن، ويرون السياسة كما يرونها الآن: مؤامرات ودسائس ومكائد وخداع ونفاق وغش وتحايل، هذه هي السياسة التي يشاهدها الناس، وعلى هذا الأساس يقومون سياسة الإسلام في عهد الخلفاء، وما أدركوا أن الإسلام قدم أروع أنظمة السياسة، وأرقى الأمثلة للتطبيق العملي لهذه القواعد السياسية، فهم لا يتخيلون أن رجلًا نقيًا مثل أبي بكر أو عمر يكون رجلًا سياسيًا ناجحًا، يقولون: إما أنه رجل صالح وسياسي فاشل، وإما أنه سياسي ناجح ولكنه فشل في مجال الأخلاق.
لكن الشواهد تثبت حسن سياستهم، والشواهد أيضًا تثبت قيادتهم الحكيمة ليس لأوطانهم فقط، بل وللأرض جميعًا في زمانهم.
إذًا: في عرف العلمانيين والمستشرقين لابد لهؤلاء الساسة الناجحين أن يكونوا متآمرين، هذا ما شاهدوه في الواقع الآن، ولا يتخيلون أن توجد في هذا الماضي هذه الصورة النقية البهية للساسة المسلمين المهرة في سياستهم والأنقياء في قلوبهم، الذين يديرون الدنيا بحكمة وعيونهم على الآخرة، قال ﷿: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [الحج:٤١]، فهذا يعتبر طرازًا أسطوريًا بالنسبة للعلمانيين، لكنه حدث في عهد الإسلام، ويتكرر كثيرًا في تاريخنا، ليس في عهد الصحابة فقط، ولكن في عصور أخرى كثيرة، وفي أماكن متعددة، ولابد لنا أن نفرغ الأوقات لاستخراج الكنوز الثمينة والرموز العظيمة، وما أكثرها! المهم أن المستشرقين ساروا وراء طوائف الشيعة المبتدعة لهذه الشبهة الخطيرة، شبهة التآمر بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة ﵃ وأرضاهم؛ لتبادل أدوار الخليفة، الواحد تلو الآخر، وذلك في زعمهم بمساعدة السيدة عائشة.
فتعالوا بنا لنرى هذه المؤامرة المزعومة كيف قيلت، وما هو الرد عليها: الأمر الأول: من هم المتهمون بالمؤامرة؟ ومن هم أعضاء المؤامرة كما يزعمون؟ الأول: هو أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه، وسبحان الله! أهذا الرجل الذي تحدثنا معه في هذه المحاضرات هو الذي يتآمر على الخلافة؟! أهذا الرجل الذي تحدثنا عن إيمانه وصدقه وورعه ورقة قلبه وسبقه وإنكاره لذاته وثباته هو الذي يتآمر؟! أهذا الرجل الذي كان يتورع عن لقمة واحدة حرام لا يتورع عن أكل حقوق أمة كاملة؟! روى البخاري عن عائشة ﵂ قالت: كان لـ أبي بكر الصديق غلامًا يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه.
والخراج: شيء يجعله السيد على عبده يؤديه إلى السيد كل يوم، وباقي الكسب يكون للعبد، فجاء هذا الغلام يومًا بشيء فأكل منه
هناك قضية أخرى غير هذه الشبهة أثير حولها كلام كثير من كثير من طوائف الشيعة، وأيضًا من المستشرقين، هذه القضية هي قضية ميراث الرسول ﷺ.
القضية لها علاقة وثيقة بقصة استخلاف أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه، فالقضية من أول أعماله ﵁ وأرضاه في الخلافة، ونتج عنها بعض المواقف التي أساء المستشرقون وأحبابهم فهمها، واستغلوها في الطعن في عظماء الصحابة.
الرسول ﷺ ترك أرضًا كانت له بالمدينة وفدك وهي قرية خارج المدينة المنورة، وما بقي من خمس خيبر، وبعد وفاته ﷺ ذهب العباس وعلي ﵄ يطلبان نصيب العباس ونصيب فاطمة بنت رسول الله ﷺ من إرث رسول الله ﷺ، فقال الصديق ﵁ لهما كما جاء في صحيح البخاري: إن رسول الله ﷺ قال: (لا نورث، ما تركنا صدقة، ثم قال الصديق ﵁ وأرضاه: إنما يأكل آل محمد ﷺ في هذا المال، وإني والله! لا أغير شيئًا من صدقة رسول الله ﷺ عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ﷺ، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ﷺ).
وقال أيضًا في رواية أخرى للبخاري: لست تاركًا شيئًا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به.
ثم قال كلمة جميلة، قال: فإني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ.
إنها كلمة جميلة جدًا من الصديق ﵁ وأرضاه، كلمة رائعة تلخص فلسفة الصديق ﵁ وأرضاه في حياته.
اللهم! ارزقنا فهمًا كهذا الفهم، وعملًا كهذا العمل، وإخلاصًا كهذا الإخلاص.
إذًا: أبو بكر الصديق عرف عليًا والعباس ﵁ بحكم هام وهو أن الأنبياء لا يورثون درهمًا ولا دينارًا، وما تركوه فهو صدقة، أي: في بيت مال المسلمين، وقد شاء الله ﷿ ذلك الأمر، حتى لا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بأنهم طلبوا الدنيا وورثوها لورثتهم، ولذلك فحياة الأنبياء صلوات الله عليهم وتسليماته كانت زهدًا وورعًا وبعدًا عن الدنيا، وكذلك يكون الحال أيضًا لورثتهم.
ولكن هل كان هذا الحكم خافيًا على علي بن أبي طالب ﵁؟ أبدًا لم يكن خافيًا عليه هذا الحكم، بل لم يكن خافيًا أيضًا على العباس ﵁، ولم يكن خافيًا عن كثير من الصحابة.
فقد روي نفس الحديث من طريق أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس والسيدة عائشة وأبي هريرة، كل هؤلاء نقلوا نفس الحديث بنفس الألفاظ.
فما هو تفسير طلب علي والعباس ﵄ الإرث؟ وما تفسير سؤال السيدة فاطمة ﵂ نصيبها من أبيها ﷺ؟ ولما رفض أبو بكر الصديق إعطاء العباس وعلي ﵄ من الإرث تشهد علي بن أبي طالب ﵁ وحمد الله ثم قال: إنا نعرف يا أبا بكر! فضيلتك، ثم ذكر علي قرابته من رسول الله ﷺ وحقهم، أي: أنه ما زال يطلب الإرث لزوجته، فقال أبو بكر ﵁: والذي نفسي بيده! لقرابة رسول الله ﷺ أحب إلي من أن أصل من قرابتي.
أي: أنه لا يقطع قرابة رسول الله ﷺ، ولكنه يقضي بما يراه صوابًا، فما تفسير تكرار الطلب من علي ﵁ مع علمه بالحكم؟! ولما رفض أبو بكر الأمر وجدت السيدة فاطمة ﵂، أي: حزنت وغضبت في نفسها، كما جاء في رواية البخاري، وهجرت الصديق ﵁ فلم تكلمه حتى مرضها الأخير التي ماتت فيه بعد ستة شهور كاملة من وفاة رسول الله ﷺ، فما تفسير غضبها وهجرانها لـ أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه؟! وطبعًا المستشرقون والمستغربون والشيعة وجدوا في هذا الموقف مادة ثرية للطعن في كل الصحابة، فمنهم من اتهم أبا بكر الصديق ﵁ وأرضاه بالظلم؛ لأنه حرم السيدة فاطمة من نصيبها في الإرث.
ومنهم من اتهم السيدة فاطمة وعلي والعباس بحب الدنيا والسعي وراءها، وبمخالفة الشرع بطلب شيء نهى عنه رسول الله ﷺ.
ومنهم من ا
سلسلة الصديق_دروس من حياة الصديق
إن الناظر في سيرة أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه ليجد العجب العجاب؛ فقد كان ﵁ أمة في رجل، وكان أشبه الناس سمتًا ودلًا وهديًا بالنبي ﷺ، وكانت صفاته تشبه صفات النبي ﷺ، ومما يدل على ذلك وصف ابن الدغنة له بما يوافق وصف خديجة ﵂ للنبي ﷺ.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم اغفر لنا وارحمنا واهدنا وعافنا وارزقنا واجبرنا وارفعنا، اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارضنا وارض عنا، اللهم آتنا الحكمة وثبّتنا، واجعلنا هادين مهديين.
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله، وصحبه وسلم.
أما بعد.
فمع الدرس الأخير من دروس الصديق ﵁ وأرضاه.
ودروس الصديق ﵁ لا تنتهي، ولكن أقصد أن هذه هي الحلقة الأخيرة في هذه المجموعة مجموعة الصديق الصاحب والخليفة.
وقد تحدثنا فيها عن صفات الصديق الرئيسية التي ميزت شخصيته عن الآخرين، وإن كان الحق أن الصديق ﵁ وأرضاه جمع خلال الخير كلها، وتفوق فيها على غيره، وكان بحق نِعم الصاحب لرسول الله ﷺ، ونِعم الخليفة من بعده.
وتحدثنا أيضًا في هذه المجموعة عن مصيبة وفاة رسول الله ﷺ، والكوارث التي أحاطت بالمدينة بعد موته ﷺ، وكيف خرج المسلمون من هذا المأزق العنيف وهم مستمسكون بشرع الله ﷿ ومحتكمون إلى كتابه وإلى سنة نبيه محمد ﷺ.
وتحدثنا أيضًا عن السقيفة وما دار فيها من أحداث وحوارات.
وتحدثنا عن أرقى عملية انتخاب على وجه الأرض.
وتحدثنا عن مقومات الصديق ﵁ وأرضاه كخليفة، وعن رغبة رسول الله ﷺ في استخلافه وإن كان لمح لذلك ولم يصرّح.
وأخيرًا تحدثنا عن الشبهات التي آثارتها بعض طوائف الشيعة، وأثارها المستشرقون والمستغربون بعد ذلك، وفصّلنا في الرد عليها قدر المستطاع.
وبقيت لنا بعض الأمور المتعلقة بهذا الحدث، ولكن آمل أن تكتمل بها الصورة عند الجميع.
وهذه الأمور أربعة: أولًا: الخطبة التي خطبها الصديق ﵁ وأرضاه في اليوم الثاني لمبايعته، وكيف حدد فيها الصديق ﵁ الخطوط العريضة لسياسته في الحكم.
ثانيًا: خطة المحاضرات القادمة، وكيف سنكمّل الحديث عن بقية الجوانب الهامة في حياة الصديق ﵁.
ثالثًا: سألني بعض الإخوة عن المراجع التي رجعت إليها في هذا البحث، وإن شاء الله ستكون نقطة من نقاط هذه المحاضرة.
رابعًا: الدروس المستفادة من هذا الحدث الكبير، أو من هذه المجموعة بصفة عامة.
ونبدأ بعون الله وفضله في الأمر الأول وهو خطبة الصديق ﵁ يوم أن بايعه العامة في اليوم الثاني لوفاة الرسول ﷺ.
هذه الخطبة على قصرها وإيجازها كانت بليغة وهادفة جدًا، ومحددة لسياسة الصديق ﵁ في الحكم، وشارحة للمسلمين وحكامهم الأصول الصحيحة للحكم في الإسلام والخطبة فعلًا عجيبة، فقد حوت معاني كثيرة جدًا في كلمات قليلة جدًا، ولذلك فالخطبة أتت في صورة بيان يلقيه زعيم الأمة في يوم استلامه للحكم، تلا فيه قواعد حكمه القاعدة تلو الأخرى.
قال الصديق ﵁ في خطبته بعد أن حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله: أما بعد: أيها الناس! فإني قد ولّيت عليكم ولست بخيركم.
هذه هي القاعدة الأولى في بيان الصديق ﵁ وأرضاه، وهي المساواة بين جميع أفراد الأمة، وأنه ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى، لا فرق بين الحاكم والمحكوم، ولا فرق بين الوزير والجندي، فالكبر مهلك، سواء الكبر في الحاكم أو الهيئة الحاكمة فإنه يُهلك الأمة بكاملها، والرسول ﷺ عرف الكبر في الحديث فقال: (الكِبر بطر الحق وغمط الناس) بطر الحق: إنكار الحق، وغمط الناس: احتقار الناس، وانظر إلى قوله ﷿ في كتابه الكريم: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ * فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ [المؤمنون:٤٥ - ٤٧] هذا هو الكبر، فالكِبر: غمط الناس واحتقارهم واستصغار شأنهم، فكانت النتيجة: ﴿فَكَذَّبُوهُمَا﴾ [المؤمنون:٤٨] وهذا هو بطر الحق، أنكروا الحق لأنه أتى من قبل غيرهم، فكانت النتيجة النهائية والمحصلة النهائية للأمة: ﴿فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ﴾ [المؤمنون:٤٨].
فالكبر مهلك، والصديق ﵁ وأرضاه يضع قاعدة هامة لكل من تولى أمرًا للمسلمين: لا تتكبر، فها هو أعظم رجال الأمة على الإطلاق بعد رسولها ﷺ بشهادة
وبعد هذه الخطبة الجليلة وهذه المبايعة المباركة ستبدأ فترة جديدة في تاريخ الأمة الإسلامية، ستبدأ فترة عظيمة بكل ما تحمله الكلمة من معاني، ستبدأ حياة قصيرة جدًا في أيامها طويلة جدًا في أعمالها، ستبدأ فترة خلافة الصديق ﵁ وأرضاه، والمدة الزمنية لهذه الفترة هي سنتان وثلاثة شهور فقط، أما الأعمال فلا تكفي القرون لأدائها.
وطبعًا في هذه المجموعة التي نتحدث فيها الآن من المستحيل أن نشرح كل هذه الأحداث، وقد كان الغرض من هذه المجموعة هو التعريف بـ الصديق ﵁ وأرضاه، وبيان مكانته وقدره في المنظور الإسلامي، وكان الغرض منها أيضًا هو شرح ما حدث في سقيفة بني ساعدة وما دار حولها من أحداث، وما ورد على ألسنة المستشرقين والشيعة من شبهات، وكيف يكون الرد عليهم، ولم نتعرض في هذه المجموعة لمعظم الأحداث التي تمت في خلافة الصديق ﵁ وأرضاه، وليس هذا بالطبع تقليلًا لها ولكن فقط لضيق الوقت، وقد اتفقت مع الإخوة الأفاضل أن ينظموا عدة لقاءات أخرى لشرح ما تم في عهد الصديق ﵁ وأرضاه من أحداث، وقد اتفقنا على جعل ذلك مقسّمًا في ثلاث مجموعات من المحاضرات: المجموعة الأولى سنتحدث فيها عن حروب الردة، وسنحاول في هذه المجموعة أن نجيب على التساؤلات الآتية وغيرها إن شاء الله رب العالمين: لماذا ارتدت جزيرة العرب بكاملها إلا ثلاث مدن وقرية؟ وما هي الدوافع وراء هذا الارتداد المهول؟ ولماذا اشتهر بيننا أن الردة كانت فقط بمنع الزكاة مع أن مانعي الزكاة كانوا قلة في المرتدين؟ وهل كان أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه مخالفًا للشورى عندما قرر الحرب ضد المرتدين ولم ينزل على رغبة عموم الصحابة؟ وإن كان مخالفًا فكيف يخالف؟ وإن لم يكن كذلك فما هو التفسير الصحيح لموقفه؟ ولماذا أخرج الصديق ١١ جيشًا إسلاميًا في وقت متزامن لحرب المرتدين؟ وهل كانت الحكمة تستلزم ذلك، أم كان من الأفضل أن يُخرج جيشًا قويًا واحدًا لحرب فريق من المرتدين، فإذا انتهى منه توجه إلى غيره؟ ومن هم القادة الذين اختارهم الصديق لقيادة هذه الجيوش العديدة؟ وما هو موقف خالد بن الوليد من مالك بن نويرة التميمي ومن زوجته؟ وما هي الشبهات التي أُثيرت حول هذا الموقف؟ وما هو الرد عليها؟ وكيف بدأ طليحة بن خويلد حياته مدعيًا للنبوة ثم انتهى شهيدًا في سبيل الله؟ ومن هو مسيلمة الكذاب؟ وكيف تبعه الناس مع سفاهة كلامه؟ ومن هو الصحابي الذي ارتد وارتد بردته أربعون ألفًا؟ ومن هي سجاح المرأة التي ادعت النبوة؟ وكيف سار وراءها مائة ألف رجل؟ وكيف هُزمت دون قتال؟ وما هو المهر الذي عُرض عليها من مسيلمة ليتزوجها ووصف بأنه أسوأ مهر في التاريخ؟ وما سر هزيمة الجيش الإسلامي الثاني والثالث؟ وكيف انتصر الجيش الإسلامي الأول في معاركه كلها؟ وكيف قُلبت هزيمة الجيش الثاني والثالث إلى انتصار؟ وكيف انتصر الجيش السابع بالدعاء؟ وكيف ثبتت مكة على الإسلام بعد أن كانت على حافة الردة؟ ولماذا لم ترتد القبائل في شمال الجزيرة العربية مع قوتها ورغبتها في الارتداد؟ وما هي دلائل النبوة في ثبات هذه القبائل؟ ومن هو الأسود العنسي؟ وكيف قتل في اليمن؟ وكيف وصف رسول الله ﷺ قتله في ساعة قتله والمسافة بين المدينة واليمن تزيد عن ١٠٠٠ كيلو متر؟ وما هي تفاصيل أشرس موقعة في التاريخ الإسلامي موقعة اليمامة؟ وكيف حارب رجل مسلم بمفرده أربعين ألف مرتد؟ ومن هو الفجاءة؟ ولماذا أمر الصديق بحرقه حيًا؟ وكيف انتصر الجيش الثامن على مرتدي عمان مع كثرتهم؟ وما هي الحيلة الذكية التي قام بها الجيش التاسع لقمع الردة في حضرموت؟ وكيف أدار الصديق حروب الردة بعبقرية السياسي وبأخلاق الداعية؟ وأخيرًا كيف خرجت الأمة الإسلامية من هذه الحروب الضارية أشد قوة وأقوى بأسًا وأثبت قدمًا؟ وكيف وضعت الأمة الإسلامية أقدامها على أول طريق المجد؟ وكيف ظهر المسلمون كقوة عالمية جديدة لا يثبت أمامها أحد؟ هذه التساؤلات وغيرها سنرد عليها -إن شاء الله- في المجموعة القادمة.
المجموعة الثانية من المحاضرات الخاصة بخلافة الصديق ﵁ ستتحدث عن بدء الفتح الإسلامي لدولة فارس الكبرى.
وسنتحدث فيها -إن شاء الله- عن العمليات العسكرية الفذة للقائد الإسلامي الجليل خالد بن الوليد ﵁، والتي نتج عنها فتح العراق بكامله تقريبًا في عام واحد فقط، وسنتحدث فيها عن تفاصيل كل موقعة من المواقع الخمس عشرة التي قادها سيف الله المسلول خالد بن الوليد والذي لم يُهزم في واحدة منها.
وسنذكر ما هي الخطة العبقرية التي خطها الصديق
النقطة الثالثة في المحاضرة: أحد الإخوة كان يسأل عن أهم المراجع التي رجعت إليها في هذا البحث في قضية استخلاف أبي بكر الصديق وفي التعريف بـ أبي بكر الصديق بصفة عامة.
وفي الحقيقة المكتبة الإسلامية عامرة بالبحوث القيمة والدراسات الرائعة التي تتحدث عن الصديق ﵁ وأرضاه وعن بقية الصحابة ﵃ أجمعين، وكل ما نحتاجه هو أن نفرغ وقتًا مناسبًا لدراسة هذه التفصيلات، وأن نعمل بما علمناه عن الصديق ﵁ وأرضاه.
وهذا البحث جاءت فيه آيات قرآنية كثيرة استعنت في تفسيرها غالبًا بكتب ابن كثير والقرطبي والظلال، واستعنت ببعض التفاسير الأخرى في مواقف متفرقة.
ومن أهم المراجع في هذا البحث الكتب التي شرحت أحاديث رسول الله ﷺ، فهناك أحاديث كثيرة للرسول ﷺ ومواقف متعددة للصديق ﵁ وأرضاه جاءت في كتب الحديث، جاءت في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي سنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه ومسند الإمام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي وموطأ مالك وغيرها.
وأهم الشروح التي رجعت إليها هي فتح الباري في شرح صحيح البخاري لـ ابن حجر ﵀، وهو من أهم المصادر لحياة الصديق ﵁ وأرضاه، مع أن البحث فيه متعب قليلًا ما؛ لأنك تضطر أن تبحث بحثًا كاملًا عن كل الأحاديث التي جاءت في حق أبي بكر الصديق ثم تنظر إلى الشرح في هذه الأحاديث مفرقة بين كل صفحات الكتاب، لكنه من أروع ما كُتب عن الصديق ومن أوثق ما كُتب عن الصديق وعن صحابة رسول الله ﷺ.
وأيضًا شرح النووي لصحيح مسلم، وأيضًا عون المعبود في شرح سنن أبي داود للعظيم آبادي، وأيضًا تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي لـ عبد الرحمن مباركفوري.
ومن المراجع الهامة أيضًا في هذا البحث كتاب البداية والنهاية لـ ابن كثير، والكتاب الذي رجعت إليه كان بتحقيق الأستاذ أحمد عبد الوهاب، وكتاب الكامل في التاريخ لـ ابن الأثير، وهناك أيضًا كتاب التاريخ الإسلامي للأستاذ المحقق محمود شاكر ﵀، وهو كتاب قيّم يتحدث عن التاريخ الإسلامي من أول عهد الخلفاء وحتى آخر عهد الدولة العثمانية.
وأيضًا رجعت إلى كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي، وكتاب منهاج السنة لـ ابن تيمية ﵀، وهو كتاب هام في الرد على شبهات الشيعة، كذلك أيضًا كتاب العواصم من القواصم لـ ابن العربي، وهو أيضًا للرد على الشبهات، وهناك أيضًا كتاب للرد على الشبهات وهو كتاب أباطيل يجب أن تُمحى من التاريخ للدكتور إبراهيم شعوط.
كذلك استعنت بمجموعة ضخمة من الكتب التي تحدثت عن الصديق ﵁ وأرضاه، ومن هذه الكتب كتاب: أبو بكر الصديق شخصيته وعصره للدكتور الصلابي، وهو كتاب طيب جدًا ومنظم ومرتب.
ومنها كتاب عبقرية الصديق للعقاد استفدت منه بعض التعليقات على بعض المواقف في حياة الصديق.
وأيضًا أخذت بعض التعليقات من كتاب استخلاف أبي بكر للدكتور جمال عبد الهادي.
وكذلك استفدت من مجموعة هامة من الكتب التي تحدثت عن حياة الخلفاء الأربعة مثل كتاب: الخلفاء الراشدون للدكتور عبد الوهاب النجار ﵀، وكتاب إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء للشيخ محمد الخضري.
وأيضًا أخذت ما ذُكر عن الصديق في الكتب التي تحدثت عن عموم الصحابة، مثل كتاب صفة الصفوة لـ ابن الجوزي وكتاب حياة الصحابة للكاندهلوي وغير ذلك من الكتب.
وكتب السيرة في غاية الأهمية في هذا الموضوع، وأهم الكتب التي رجعت إليها من كتب السيرة النبوية الرحيق المختوم للمباركفوري والسيرة النبوية لـ ابن هشام، وكتاب الأساس في السنة، وهذا كتاب في الحقيقة في منتهى الروعة فهو كتاب قيم جدًا ومحقق للأستاذ سعيد حوى ﵀.
بالإضافة إلى كتب الفقه والأحكام حسب الحاجة، مثل كتاب الأحكام السلطانية للماوردي، ونيل الأوطار للشوكاني.
وهناك مواقف أخرى عابرة للصديق أخذتها من كتب الرقائق والأخلاق والعقيدة والسياسة الشرعية وغيرها.
هذه كانت أهم المراجع
ونأتي إلى النقطة الرابعة وهي من أهم النقاط في هذه المجموعة بكاملها وهي: الدروس المستفادة من هذه المجموعة، لا شك أن كل الحضور لهم تعليقات كثيرة واستنبطوا دروسًا علمية، ودروس الصديق -كما قلنا- لا تنتهي فعلًا، لكن هنا لضيق الوقت فقط أشير إلى بعض الدروس والتعليقات، وأترك المجال لكم للزيادة عليها حسب ما رأيتم، وأسأل الله ﷿ أن ينفعنا وينفعكم بما علمناه من حياة هذا الرجل الجبل، ومن دراسة هذا الحدث الجليل، حدث استخلاف الصديق ﵁ وأرضاه، وقصة سقيفة بني ساعدة.
أعددت لكم من هذه الدروس والتعليقات عشرة دروس:
الدرس الأول: لا فلاح ولا نجاح لهذه الأمة في الدنيا والآخرة إلا باتباع القرآن الكريم وسنة الرسول ﷺ، قال ﷿: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [المائدة:٤٩] وهذا تحذير واضح عن التفريط في أي جزئية من جزئيات الشرع الإسلامي.
وقد سار الصحابة رضوان الله عليهم على هذا النهج ولم يخالفوا، ولذلك سبقوا ونجحوا.
ولا معنى لاتباع القرآن دون اتباع السنة، فالصحابة ما كانوا يفرقون بين حكم جاء في كتاب الله وحكم جاء في سنة رسول الله ﷺ، فما دام قد صح عن رسول الله ﷺ فمن المؤكد أنه لن يتعارض مع القرآن، ومن المؤكد أنه سيكون وحيًا من الله ﷿، قال ﷿: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم:٣ - ٤].
فالسنة مفصلة لما أجمله القرآن الكريم، والسنة مقيدة لما أطلقه القرآن الكريم، والسنة شارحة لما خفي عن الناس من أحكام القرآن الكريم، بل وأحيانًا تأتي في السنة أحكام ليست في كتاب الله ﷿، والمسلمون مأمورون باتباعها كاتباع القرآن الكريم تمامًا بتمام.
وعلى سبيل المثال رأينا في هذه المجموعة اتباع الصديق ﵁ وأرضاه لكل أفعال الرسول ﷺ، رأينا اتباعًا دقيقًا في كل خطوة، ورأينا إنفاذ بعث أسامة بن زيد ﵄ مع تعارضه مع عقول بعض الصحابة، لكن إذا أمر به الرسول ﷺ فلابد أن الخير سيكون في تنفيذه، ورأينا اتباعه لأمره في صلح الحديبية مع اختلاف حسابات البشر عن رؤية الرسول ﷺ، ثم رأينا بعد ذلك كيف كان الخير في ذلك الأمر.
ورأينا في السقيفة كيف انصاع الأنصار لحديث رسول الله ﷺ: (الأئمة من قريش) وهو ليس من القرآن، لكن الصحابة ما كانوا يفرقون بين قرآن ولا سنة، فالقرآن والسنة مصدران متكاملان للتشريع، ولو ترك المسلمون أحدهما فإنهم سيضلون لا محالة.
جاء في موطأ الإمام مالك أن رسول الله ﷺ قال: (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة نبيه محمد ﷺ).
الدرس الثاني في هذه المجموعة: أن هذا الدين ليس -كما يعتقد البعض- صلاة وصيامًا وإيمانًا بالله واليوم الآخر فقط، بل الإسلام دين متكامل يهتم بكل جزئية من جزئيات الحياة صغرت أو كبرت فالإسلام فيه شمول عجيب، لا يفسر إلا بكون هذا الدين نزل من لدن عزيز حكيم، وأنه دين يختلف كلية عن تشريعات الأرض والبشر، قال ﷿: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام:٣٨].
جاء في صحيح مسلم أنه دار بين أحد المشركين وبين سلمان الفارسي ﵁ وأرضاه حوار، وجاء فيه تعجُب المشرك من أن الرسول ﷺ علم المسلمين كل شيء حتى دخول الخلاء! هكذا يقول المشرك لـ سلمان الفارسي، وفعلًا الرسول ﷺ علمهم العقيدة والعبادة والمعاملات بينهم وبين بعضهم، وبينهم وبين الآخرين، وعلمهم القتال، وعلمهم السياسة، وعلمهم التجارة وعلمهم كل فن من فنون الحياة، ثم هو يعلمهم كل شيء في أدق دقائق حياتهم، يعلمهم كيف يكون الرجل في بيته، وكيف يتعامل مع زوجته وأولاده؟ وكيف يتعامل مع والديه وإخوانه وخدّامه؟ وكيف يأكل؟ وكيف يشرب؟ وكيف يغتسل؟ وكيف ينظّف نفسه؟ وكيف يهتم بجسده وهيئته؟ كل هذا أمر لافت للنظر جدًا، وقد خاب قوم وخسروا حين قصروا الدين على بعض العبادات فقط وقالوا: دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله!! فنقول: أبدًا، بل كل شيء في حياتنا يجب أن يكون لله ﷿ ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف:٥٤].
ففي هذه المجموعة رأينا كيف اجتمع الصحابة في نضوج كامل ووعي دقيق يدبرون أمر دولتهم ويختارون زعيمهم على طريقة الكتاب والسنة، ويسمعون له ويطيعون بشرط اتباع الكتاب والسنة، ويديرون حياتهم بكاملها في ضوء الكتاب والسنة، هؤلاء الأطهار الذين اشتُهروا بطول القيام والصيام والذكر وقراءة القرآن وجدناهم يحكمون دولتهم، ثم يحكمون الأرض بعد ذلك في حكمة واقتدار، ورأينا هذا الرجل العجيب الصديق ﵁ وأرضاه الذي كان معتادًا على الصيام وعلى عيادة المرضى وعلى شهود الجنائز وعلى إطعام الفقراء رأيناه يقف على المنبر بعد وفاة رسول الله ﷺ وبعد أن بايعه الناس يخطب خطبة متوازنة رائعة بليغة حكيمة، يرسم فيها بوضوح خطوط سياسته وبرنامجه في الحكم.
ثم وجدناه بعد ذلك يعقد مجالس الحرب، ويسير الجيوش، ويفتح البلدان، ويجمع الخراج، وجدناه يضع الخطط العجيبة والتدابير المحكمة في حروبه مع المرتدين، ثم مع فارس والروم بعد ذلك.
وجدناه يهتم ببيت المال وتفيض الخيرات في زمانه على الناس مع كونه في معارك هائلة منذ أن تولى الخلافة وحتى مات، لكنه ترك اقتصاد بلده منتعشًا عظيمًا متفوقًا على غيره.
وجدناه مع كل هذا التفوق في مجالات السياسة والحرب والاقتصاد والدعوة والمراسلات والوفود وجدناه لا ينسى أحدًا من رعيته.
وجدناه ينزل بنفسه ليرعى العجوز العمياء في بيتها، ويكنس حجرتها ويعد طعامها.
وجدناه يحلب الشاة للضعفاء.
وجدناه ما زال عائدًا للمريض متّبعًا للجنازة واصلًا للرحم، مهتمًا بأولاده وزوجاته، عطوفًا حنونًا على خدمه فأي شمول؟ وأي كمال؟ وإن كنا رأينا في هذه المجموعة أن الصديق رجل عظيم فأعظم منه ذلك الدين الذي صنع من الصديق صدّيقًا، وأعظم معجزات الإسلام هي بناء الرجال وبناء الأمم، وفي أزمان قياسية ها هي القبائل البدوية المتفرقة والمشتتة والمتحاربة تكون في سنوات معدودات دولة حضارية عظيمة تحكم الأرض بقوانين السماء.
فشمول الإسلام وكماله درس لا يُنسى من دروس التاريخ الإسلامي، قال ﷿: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة:٣].