سلسلة الصديق_رقة القلب
كان أبو بكر الصديق ﵁ من أرق الناس قلبًا وأكثرهم خشية وخشوعًا، فكان لا يملك نفسه من البكاء في الصلاة وعند قراءة القرآن، حتى أثر ذلك على النساء والأطفال من كفار قريش، ولذا رفع الله قدره وأعلى مكانته.
اتباع الصديق ﵁ لرسول الله ﷺ
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم ألف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام، ونجنا من الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
ثم أما بعد: فأهلًا ومرحبًا بكم في لقاء جديد نقلب فيه بعض الصفحات في تاريخ أعظم رجال الأمة بعد رسول الله ﷺ، صفحات في تاريخ الصديق أبي بكر ﵁ وأرضاه.
والحقيقة أني لا أخفي عليكم أني سعيد سعادة عظيمة جدًا، وأنا أعد لهذه الحلقات وهذه المحاضرات أشعر بسعادة حقيقية لمعايشة الصديق ﵁ وأرضاه، وأشعر أن هذه المعايشة انتقلت من طور المعايشة على صفحات الكتب والمراجع إلى طور المعايشة الفعلية، وكأني أسير معه في شوارع مكة والمدينة، وكأني أصلي بجواره في مسجد رسول الله ﷺ، وكأني أسمعه وهو يأمر الأجناد ويسير الجيوش ويعلم الناس، وأتعجب إن كنت أنا أشعر بهذه السعادة بمجرد القراءة عنه، فكيف بمن كانوا يعيشون حقيقة معه ﵁ وأرضاه؟ وإن كان أبو بكر كذلك فكيف بمعلمه ومرشده ومربيه محمد ﷺ؟ يا إخوة! نحن محتاجون أن نعيش فعلًا مع كل دقيقة وكل لحظة وكل موقف من مواقف هؤلاء الأطهار، فكم سينير الطريق، وكم ستظهر الحقيقة وكم ستطمئن النفس! في الدرس السابق تحدثنا عن السمات المميزة لشخصية أبي بكر الصديق ﵁، وذكرنا أن هناك أمورًا أربعة كانت تميز حياته ﵁، وذكرنا منها أمرًا واحدًا ولم نكمله بعد.
هذه السمة الأولى هي حب رسول الله ﷺ، فقد أحبه الصديق ﵁ وأرضاه حبًا صادقًا حقيقيًا مقدمًا على حب النفس والمال والولد والأهل والبلد وغير ذلك من الأمور، وذكرنا في الدرس السابق أن هذا الحب له علامات وله أدلة، وإلا ادعى كل الناس أنهم يحبون محمدًا ﷺ: الدليل الأول على هذا الحب هو: التصديق بكل ما قاله وأخبر عنه رسول الله ﷺ، التصديق الذي ليس فيه شك ولا تخالطه ريبة.
وقد تحدثنا عن هذا الأمر في الدرس السابق.
الدليل الثاني هو: الاتباع الكامل لكل ما أمر به ﷺ، والعمل الدءوب وفق سنته ﷺ، فالتصديق دون عمل نوع من العبث.
وما أجمل ما قاله الحسن البصري ﵀: ليس الإيمان بالتمني، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل.
وهذا من كلام الحسن البصري، وبعض الناس يظن أنه حديث عن رسول الله ﷺ وليس بحديث.
إنه كلام جميل جدًا، فما وقر في القلب هو التصديق بما أخبر به ﷺ، والاقتناع الكامل به.
(وصدقه العمل) هو الاتباع والاقتداء وفق التصديق الذي وقر في القلب.
وفي هذا الدرس نتحدث عن اتباع الصديق ﵁ وأرضاه لرسول الله ﷺ، وكيف كان هذا الاتباع علامة واضحة على حبه ﵁ لرسول الله ﷺ.
يقول الله ﷿ في كتابه الكريم: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:٧].
ويقول: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران:٣١].
وأبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه يحب الله ﷿ حبًا لا يوصف، ويحب رسوله الكريم ﷺ حبًا لا يقدر، ويعلم أن الطريق الطبيعية لحب الله هو اتباع الرسول ﷺ الاتباع المطلق، بمعنى: إن علم الحكمة فبها ونعمت، وإن لم يعلمها فالعمل هو العمل بنفس الحماسة وبنفس الطاقة.
وكثير من الناس يعرضون أقوال الرسول ﷺ على عقولهم القاصرة، فإن وجدت موافقة من عقولهم فعلوها، وإن لم توافق عقولهم أو أهواءهم تركوها ونبذوها، بل وقد يسخرون منها.
أما أبو بكر الصديق ﵁ فلم يكن من هذا النوع، أبو بكر الصديق ﵁ كان يقتدي برسول الله ﷺ في كل صغيرة وكبيرة، حتى إنك لتشعر أنه لا يفرق بين فرض ونافلة؛ لما كان عنده من التصاق شديد بسنة رسوله ﷺ، والتصاق شديد بطريقته ومنهجه في الحياة، فإذا كنت تريد أن تصل إلى ما وصل إليه الصديق أبو بكر وأمثاله ﵃ أجمعين فاعلم أن قدر السنة عندهم كان عظيمًا جدًا، وليس المقصود بالسنة النوافل التي كا
التطبيق العملي لمعنى الاتباع في حياة الصديق
تعالوا نرى التطبيق العملي لمعنى الاتباع في حياة الصديق: عندما تنظر إلى حياة الصديق ﵁ وأرضاه تجد اقتداءً برسول الله ﷺ فاق كل اقتداء، وتشعر به في أقواله وفي أفعاله وفي حركاته وفي سكناته وبهذا الاقتداء بلغ أعلى المنازل ﵁ وأرضاه.
موقف الصديق يوم صلح الحديبية
وهذا موقف عجيب من مواقف السيرة موقف لـ أبي بكر الصديق ﵁ بعد صلح الحديبية، والموقف في صلح الحديبية كان شديد الصعوبة، والرسول ﷺ كان قد رأى أنه يدخل المسجد الحرام ويعتمر، ثم لم يحدث هذا في ذلك العام، ثم بعد ذلك عقدت معاهدة كانت بنودها في الظاهر مجحفة وظالمة للمسلمين، ثم طبقت المعاهدة على أبي جندل ﵁ ابن سهيل بن عمرو الذي عقد المباحثات مع رسول الله ﷺ، وطبقت المعاهدة عليه مباشرة بعد إتمام المعاهدة فرده رسول الله ﷺ إلى المشركين لما جاءه مسلمًا، وكان المشهد مشهدًا مؤثرًا جدًا في منتهى المأساة، كل هذه الأمور وغيرها أثرت كثيرًا في نفسية الصحابة فأصابتهم بهم عظيم وغم لا يوصف، وكان من أشدهم همًا وغمًا عمر بن الخطاب ﵁.
فانظر ماذا فعل عمر على عظم قدره وفقهه، وانظر ماذا فعل الصديق ﵄.
أما عمر بن الخطاب ﵁ فقد ذهب إلى رسول الله ﷺ والغيظ يملأ قلبه، يقول: عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله! ألست نبي الله حقًا؟ سبحان الله! سؤال شديد.
وطبعًا عمر بن الخطاب لا يشك في كونه رسول من عند الله ﷺ، ولكنه يبدي استعجابه واستغرابه، لماذا هذا التنازل الشديد من صف المسلمين؟ قال: (يا رسول الله! ألست نبي الله حقًا؟ قال ﷺ: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ فقال ﷺ: بلى، قلت: علام نعطي الدنية في ديننا؟) وعمر هنا ليس قليل الإيمان، ولو استمع رسول الله ﷺ لكلامه ولرأيه فستكون الحرب، فـ عمر يريد ما هو أشق على النفس ولا يسأل التخفيف أو التقاعس، بل على العكس يلمح ويقول: (قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار).
ورسول الله ﷺ كان من عادته أن يوضح ويبين للصحابة، لكن هنا الرسول ﷺ يربي الناس على الاستسلام الكامل دون معرفة الأسباب، فما دام الله قد أمر فليس من الضرورة الاطلاع على الحكمة.
قال ﷺ: (إني رسول الله وهو ناصري ولست أعصيه) يفهم أن هذا الأمر وحي من الله ﷿، أمره الله ﷿ بذلك فأطاعه رسول الله ﷺ، ومع ذلك زاد عمر وقال: (قلت: أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ فقال ﷺ: بلى، فأخبرتك أنك تأتيه العام؟) يعني: هل قلت لكم: إنك ستطوفون السنة هذه؟ قال: (قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به) هكذا في يقين: (فإنك آتيه ومطوف به).
والرسول ﷺ يصابر جدًا عمر؛ لأنه يعلم ما به من الغم، ويعذره، وهذه الدرجة من الإيمان عند عمر هي درجة عالية جدًا من درجات الإيمان، أسميها: درجة غليان القلب حمية للدين، وفعلًا قلبه يغلي حمية لهذا الدين حتى وإن ذهبت حياته وذهبت نفسه، لكن تعال على الجانب الآخر وانظر إلى الدرجة الأعلى من الإيمان.
وانظر إلى درجة الصديق ﵁ وأرضاه، انظر إلى درجة اليقين الكامل فيما قاله ﷺ والاتباع الكامل لما فعله ﷺ.
يقول عمر بن الخطاب: (فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر! أليس هذا نبي الله حقًا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذًا؟) لم يقدر أن مش قادر يستحمل ﵁ وأرضاه، فرد الصديق وقال: (أيها الرجل! إنه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره) سبحان الله! إنها نفس كلمات الرسول ﷺ: (إنه لرسول الله، وليس يعصي ربه، وهو ناصره، فاستمسك بغرزه حتى تموت، فوالله! إنه لعلى الحق).
وهنا يغضب الرجل الرقيق أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه؛ لأنه شعر أن في هذه التلميحات إشارة ولو من بعيد إلى شك في وعد رسول الله ﷺ، هنا رفع صوته وتحدث بحمية: (أيها الرجل! إنه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره) ولم يسكت عمر بعد ذلك، بل قال: (قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، فأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال الصديق: فإنك آتيه ومطوف به).
سبحان الله! إنه يقين ليس فيه قدر أنملة من الشك، فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ؛ مخافة كلامي الذي تكلمت به.
موقف الصديق ﵁ في إنفاذ بعث جيش أسامة بن زيد ﵄
وانظروا إلى موقف آخر من مواقفه ﵁ وأرضاه في إنفاذ بعث أسامة بن زيد ﵄، وسنأتي -إن شاء الله- إلى تفصيل هذا الأمر لما نتحدث عن حروب الردة بالتفصيل، لكن هنا نشير في عجالة إلى أمر من أمور الصديق في هذا البعث.
والحقيقة نحن نسمع بإنفاذ بعث أسامة بن زيد ﵄ فلا يعطيه أحدنا قدره، وإنما يتخيل أنه مجرد جيش خرج ولم يلق قتالًا يذكر فأي عظمة في إخراجه؟ لكن بدراسة ملابسات إخراجه تدرك عظمة شخصية الصديق، وكيف أنه بهذا العمل الذي هو أول أعماله في خلافته قد وضع سياسة حكمه بوضوح والتي تعتمد في المقام الأول على اتباع الرسول ﷺ دون تردد ولا شك.
وكان رسول الله ﷺ قد أعد هذا البعث ليرسله لحرب الروم في شمال الجزيرة العربية، وقد أمر عليه أسامة بن زيد ﵄ ولم يبلغ الثامنة عشرة من عمره بعد، ثم توفي رسول الله ﷺ وارتدت جزيرة العرب جميعًا، وكانت الجزيرة العربية كلها تموج بالردة، ومع هذا أصر أبو بكر الصديق أن ينفذ بعث أسامة بن زيد إلى الروم، مع اعتراض كل الصحابة على ذلك الأمر؛ لأنه ليست لهم طاقة بحرب المرتدين فكيف يرسل جيشًا كاملًا لحرب الروم ويترك المرتدين.
والحق أنه قرار عجيب! وتخيل معي أن البلاد في حرب أهلية عنيفة وبها أكثر من عشر ثورات ضخمة ثم يرسل زعيم البلاد جيشًا لحرب دولة مجاورة كان قد أعده زعيم سابق، لكن أبا بكر الصديق كانت الأمور عنده في ذهنه في منتهى الوضوح، فما دام رسول الله ﷺ قد أمر فلا مجال للمخالفة حتى وإن لم تفهم مقصود رسول الله ﷺ، حتى وإن لم تطلع على الحكمة والغاية، وهذه درجة إيمانية عالية جدًا.
ثم إن رسول الله ﷺ كان يعلم بردة مسيلمة الكذاب في اليمامة في بني حنيفة وردة الأسود العنسي في اليمن، ومع ذلك قرر أن يرسل البعث إلى الشام، إذًا: لابد من الاتباع، فما دام قد أمر ﷺ فالخير كل الخير فيما أمر، فأصر الصديق على إنفاذ البعث إلى الروم.
وجاءه الصحابة يجادلونه ويحاورونه، والصحابة على قدرهم الجليل لا يصلون إلى فهم الصديق ﵁ وأرضاه، فماذا قال لهم؟ قال لهم في ثبات عجيب: والله! لا أحل عقدة عقدها رسول الله ﷺ ولو أن الطير والسباع من حول المدينة تخطفنا، ولو أن الكلاب جرت بأرجل أمهات المؤمنين لأنفذن جيش أسامة.
إنه كلام شديد، ولما رأى الصحابة إصرار أبي بكر الصديق ﵁ قال بعضهم لـ عمر بن الخطاب: قل له: فليؤمر علينا غير أسامة.
يعني: أسامة صغير عمره ثماني عشرة سنة، وهذا أمر شديد ومهمة عظيمة، فذكر ذلك له ابن الخطاب ﵁، فانتفض أبو بكر وأخذ بلحية عمر بن الخطاب ﵁ وقال: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب! أؤمر غير أمير رسول الله ﷺ؟ انظر إلى المعنى: الرسول ﷺ اختار هذا فهذا هو الحق، ولحظات الغضب في حياته ﵁ وأرضاه كانت قليلة جدًا، وكانت في غالبها إذا انتهكت حرمة من حرمات الله ﷿ أو عطل أمر من أوامر رسول الله ﷺ.
وبالفعل أنفذ جيش أسامة بن زيد ﵄، وكان الخير في إنفاذه، وارتعبت قبائل الشمال وسكنت الروم، وظنوا أن المدينة في غاية القوة، يعني: أنه ليس معقولًا أن يخرج هذا الجيش الضخم الكبير إلى حرب الروم والمدينة ليست فيها حماية، لكن فعلًا المدينة لم يكن فيها حماية كافية، لكن هذا الخير كان من وراء إنفاذ أمر رسول الله ﷺ.
ورأى الصحابة بعد ذلك بأعينهم صدق ظن الصديق ﵁ وأرضاه، لكن الصديق كان يرى الحدث قبل وقوعه؛ لأنه كان يرى بعين رسول الله ﷺ.
رسالة الصديق إلى عمرو بن العاص
وهنا أمر آخر في حياة الصديق، خطاب لطيف أرسله إلى عمرو بن العاص ﵁ وأرضاه: والقصة تبدأ من عهد رسول الله ﷺ، كان رسول الله ﷺ قد ولى عمرو بن العاص ﵁ مرة على عمان ووعده أخرى بالولاية عليها وهكذا، فلما استتب الأمر لـ أبي بكر الصديق بعد حروب الردة ولى على عمان مرة أخرى عمرو بن العاص؛ تنفيذًا لوعد رسول الله ﷺ، مع أن هذه يجوز للوالي الجديد أن يراها أو يرى غيرها حسب ما يرى من المصلحة، وهذا ليس أمرًا شرعيًا حتميًا، لكنه لا يريد أن يخالف ولو بقدر أنملة.
وهذا هو عين المراد، هذا الذي وصل بـ الصديق إلى ما وصل، هذا الذي رفع قدره، هذا الذي سلم خطواته، هذا الذي سدد آراءه.
ثم إنه قد احتاجه لإمارة جيش من جيوش الشام، وعمرو بن العاص ﵁ كان عنده طاقة حربية هامة جدًا، وعبقرية فذة في مجال الحروب، وأبو بكر الصديق يريد أن يأتي به إلى المدينة المنورة حتى يؤمره على جيش من جيوش الشام، لكنه يتحرج من استقدامه من مكان وضعه فيه رسول الله ﷺ، فأرسل له رسالة لطيفة قال: إني كنت قد رددتك إلى العمل الذي كان رسول الله ﷺ ولاكه مرة وسماه لك أخرى مبعثك إلى عمان إنجازًا لمواعيد رسول الله ﷺ فقد وليته ثم وليته.
يعني: مرة في حياة الرسول ﵊ ومرة بعد حياة رسول الله ﷺ.
وقد أحببت أبا عبد الله! -يتلطف معه في الحديث- أن أفرغك لما هو خير لك في حياتك ومعادك منه.
أي: ما هو خير من هذه الإمارة، وهو الجهاد في سبيل الله ﷿، قال: إلا أن يكون الذي أنت فيه أحب إليك.
يعني: أيضًا ما زال يخيره، مع أن سيدنا أبا بكر هو الخليفة ويستطيع أن يأمر عمرو بن العاص فيأتي دون تردد.
وانظر إلى الرسالة اللطيفة التي رد بها عمرو بن العاص على أبي بكر الصديق، قال ﵁ وأرضاه: يا خليفة رسول الله ﷺ! ما أنا إلا سهم في كنانتك فارم به حيثما شئت.
وفي هذا اتباع أيضًا من عمرو بن العاص كبير لأوامر الخليفة ولنصائح رسول الله ﷺ.
هيبة الصديق ﵁ من جمع القرآن الكريم
ونجد أمرًا آخر في حياة الصديق يفسر هذا الاتباع، إنه الأمر الغريب في هيبته ﵁ وأرضاه في جمع القرآن، مع أن جمع القرآن هذا أمر عظيم جدًا، لكن كانت عنده هيبة شديدة في جمع القرآن.
فلما استشهد عدد كبير من حفظة القرآن في موقعة اليمامة وخشي الصحابة على ضياع القرآن ذهبوا إلى أبي بكر الصديق وبالذات عمر بن الخطاب، ذهبوا يعرضون عليه فكرة جمع القرآن، فكان متحرجًا أشد التحرج من هذا العمل الجليل، وقال: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ ورسول الله ﷺ لم ينه عن جمعه، لم ينه عن جمع القرآن، لكن الصديق ﵁ وأرضاه كان من عادته أن ينظر قبل الفعل إلى فعل رسول الله ﷺ في أي أمر من الأمور، فما وجده من أفعال رسول الله ﷺ قلده واتبعه، فلما نظر ولم يجد رسول الله ﷺ جمع القرآن احتار وتهيب ثم اجتمع عليه الصحابة، وبالذات عمر بن الخطاب ﵁ فأقنعوه، فاستصوب جمعه؛ لما فيه من خير.
وهكذا في كل مواقف أبي بكر الصديق ﵁ تجد حبًا عميقًا لرسول الله ﷺ، هذا الحب دفعه إلى اليقين التام بصدق ما قال ﷺ، ودفعه أيضًا إلى الاقتداء به في كل الأفعال والأقوال.
ونحن أحيانًا لما نحب واحدًا نفعل كل شيء لإرضائه، وأحيانًا يتجاوز بعضنا بعض القيم والأخلاق، لكن الصديق ﵁ ما كان ينسى الأخلاق والقيم التي تعلمها على يد رسول الله ﷺ حتى ولو كان ذلك لإرضاء رسول الله ﷺ.
موقف الصديق ﵁ عند خطبة النبي ﷺ لعائشة
فقد حدثت حادثة غريبة في حياة الصديق ﵁ وأرضاه في أواخر العهد المكي، حيث خطب رسول الله ﷺ ابنة أبي بكر عائشة حين ذكرتها له خولة بنت حكيم ﵂ وأرضاها، وطبعًا الأصل أن هذا يوم سعيد جدًا عند أبي بكر الصديق؛ لأن رسول الله ﷺ يخطب ابنته، لكن كانت هناك مشكلة، فقد كان المطعم بن عدي خطبها قبل ذلك لابنه، والمطعم بن عدي كافر وابنه كافر ولم يكن محرمًا على المسلمين في ذلك الوقت أن يزوجوا بناتهم للمشركين، فقال أبو بكر لزوجه أم رومان: إن المطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه، ووالله! ما أخلف أبو بكر وعدًا قط.
فلا يريد أن يعطيها لرسول الله ﷺ لأنه قد أعطى وعدًا للمطعم بن عدي.
ثم أتى مطعمًا وعنده امرأته جالسة معه فسأله: ما تقول في أمر هذه الجارية؟ يعني: في أمر السيدة عائشة، فأقبل الرجل على امرأته ليسألها: ما تقولين؟ فتركت الرجل وأقبلت على أبي بكر تقول: لعلنا إن أنكحنا هذا الصبي إليك تصبئه وتدخله في دينك الذي أنت عليه؟ فلم يجبها أبو بكر، وواضح أنها رافضة، وأبو بكر طبعًا سيطير من السعادة، والمطعم بن عدي كذلك سيرفض، لكن مثلما يقولون: الصديق يمشي في القنوات الشرعية، فسأل المطعم بن عدي: ما تقول أنت؟ فكان جوابه: إنها تقول ما تسمع يا أبا بكر! يعني: هي سمعت هذا الكلام مني من قبل.
فتحلل أبو بكر عند ذلك من وعده وقبل خطبة رسول الله ﷺ بعد أن كان علقها على موافقة المطعم بن عدي.
فانظر مع رغبته الأكيدة في مصاهرة رسول الله ﷺ إلا أنه لا يريد أن يخلف وعدًا؛ لأن رسول الله ﷺ كان قد علمه ذلك، إنه طراز نادر من الرجال ﵁ وأرضاه.
كانت هذه هي السمة الأولى من سمات الصديق ﵁ وأرضاه، سمة حب رسول الله ﷺ ذلك الحب الذي قاده إلى التصديق وقاده إلى الاقتداء.
رقة قلب الصديق ولين جانبه وهدوء نفسه
السمة الثانية من سمات أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه: سمة رقة القلب ولين الجانب وهدوء النفس.
وبعض النفسيات تكون في طبيعتها غليظة جافية، والبعض الآخر يكون في قلبه رحمة فطرية غير مصطنعة وغير متكلفة، وأبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه كان من هذا النوع الأخير.
لقد سمع أبو بكر الصديق وصايا حبيبه محمد ﷺ فحفظها وعقلها وعمل بها: (لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله! إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يحقره، ولا يخذله، التقوى هاهنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات ﷺ، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه).
كانت رقة قلبه ﵁ وأرضاه تنعكس على حياته الشريفة، وتنعكس على علاقاته مع الناس، وتستطيع بعد أن تدرك حقيقة أنه جبل على الرحمة والرقة والهدوء، وأن تفهم كثيرًا من أفعاله الخالدة ﵁ وأرضاه.
جاء في البخاري ومسلم عن عائشة ﵂ وعن أبيها قالت: (لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين).
وطبعًا! السيد عائشة لم تولد إلا بعد أن أسلم أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه، والسيدة أم رومان أمها، قالت: (ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله ﷺ طرفي النهار بكرة وعشيًا، ولما ابتلي المسلمون -يعني: إيذاء المشركين للمسلمين في فترة مكة- خرج أبو بكر مهاجرًا نحو أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة -والقارة قبيلة من القبائل في ذلك الوقت- فقال: أين تريد يا أبا بكر؟! فقال أبو بكر: أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي).
سبحان الله! أبو بكر هنا سيترك التجارة والمال، وسيترك الوضع الاجتماعي المرموق، وسيترك البيت والأهل والبلد والكعبة، بل وأعظم من ذلك عنده سيترك رسول الله ﷺ.
وبعض الناس يحب أن يعبد الله بالطريقة التي يراها صحيحة، لكن أبا بكر كان يعبد الله بالطريقة التي أرادها رسول الله ﷺ له، كان من الممكن أن يبقى أبو بكر في مكة ويعبد الله في سرية ويتاجر ويحقق المال ويعطي هذا المال للدعوة، لكن رسول الله ﷺ أراد له الهجرة؛ لأنه ليست له حماية في مكة، فـ أبو بكر الصديق من قبيلة ضعيفة هي قبيلة بني تيم، فترك كل شيء وهاجر، وإلى أين؟ إلى أرض بعيدة مجهولة غير عربية إلى الحبشة، لكن الله ﷾ أراد غير ذلك؛ أراد له البقاء في مكة، وأراد له الحماية والجوار فيها فسخر له ابن الدغنة.
قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج، ثم وصف ابن الدغنة أبا بكر الصديق ﵁ وأرضاه وصفًا عجيبًا جدًا فقال: إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار.
سبحان الله! هذه نفس الكلمات التي ذكرتها السيدة خديجة ﵂ وأرضاها في وصف رسول الله ﷺ عند نزول الوحي عليه، وفي هذا إشارة لا تخفى على اللبيب لدرجة أن ابن حجر العسقلاني قال: يكفي بها مفخرة لـ أبي بكر الصديق ومنقبة له أن يوصف بوصف رسول الله ﷺ على غير اتفاق بين ابن الدغنة وبين السيدة خديجة ﵂ وأرضاها.
قال ابن الدغنة: فأنا لك جار، ارجع واعبد ربك ببلدك.
فرجع، وارتحل معه ابن الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم: أتخرجون رجلًا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق؟ أنا له جار، فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة.
وقالوا لـ ابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذنا بذلك، ولا يستعلن به؛ فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا.
ولماذا النساء والأبناء؟ لأن قلوب النساء والأبناء قلوب رقيقة، وأبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه رجل رقيق يخرج كلامه من قلبه فيصل إلى القلوب الرقيقة المفتحة للمعرفة، لكنهم لا يخشون على الرجال؛ فقلوبهم كانت قاسية عرفت الحق واتبعت غيره، فلبث أبو بكر الصديق يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره، يعني: لا يقرأ في الكعبة ولا في مجالس التقاء الناس ولا في الأسواق.
ثم بدا لـ أبي بكر
موقف الصديق ﵁ مع ربيعة الأسلمي ﵁
هذه النفس الرقيقة والقلب الخاشع والروح الطاهرة النقية والطبيعة الهينة اللينة تفسر لنا كثيرًا من مواقف أبي بكر العجيبة ﵁ وأرضاه، أخرج الإمام أحمد ﵀ بسند حسن عن ربيعة الأسلمي ﵁ قال: جرى بيني وبين أبي بكر كلام.
يعني: كلام فيه شيء من الحدة، فقال لي كلمة كرهتها وندم.
وهذا الكلام يدور في المدينة، وأبو بكر هو المستشار الأول لرسول الله ﷺ، يعني: بلغة العصر: نائب الرئيس مباشرة، وربيعة الأسلمي هو خادم رسول الله ﷺ، فقال أبو بكر كلمة كرهها ربيعة، ويبدو أن الخطأ كان من أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه، وأدرك ذلك، ويحدث أن يخطئ البشر مهما علا قدرهم وسمت أخلاقهم، لكنه ثاب إلى رشده بسرعة عجيبة وشعر بالندم كما قال ربيعة وهو يصف الموقف: فقال لي كلمة كرهتها وندم، لكن هل وقف الندم عند حد الشعور به والتألم الداخلي فقط؟ أبدًا.
رقة نفسه خرجت بهذا الندم إلى حيز العمل، وأسرع وهو نائب الرئيس يقول لـ ربيعة الخادم: يا ربيعة! رد علي مثلها؛ حتى يكون قصاصًا، يعني: اشتمني يا ربيعة! كما شتمتك، يا ربيعة! رد علي مثلها؛ حتى يكون قصاصًا.
قال: قلت: لا أفعل.
وطبعًا ربيعة عنده أدب عظيم؛ لأنه تربية رسول الله ﷺ، فهو خادم رسول الله ﷺ.
قال: لا أفعل، فقال أبو بكر: لتقولن أو لأستعدين عليك رسول الله ﷺ.
يعني: لو ما شتمتني سأشتكيك إلى رسول الله ﷺ.
يقول ربيعة: فقلت: ما أنا بفاعل.
يعني مستحيل ما أقدر، فانطلق أبو بكر ﵁ إلى النبي ﷺ وانطلقت أتلوه، يعني: فعلًا ذهب يشتكيه إلى رسول الله ﷺ، يقول ربيعة: وجاء أناس من أسلم فقالوا لي: رحم الله أبا بكر، في أي شيء يستعدي عليك رسول الله ﷺ وهو الذي قال لك ما قال؟ وطبعًا من الناس من لا يفهم هذه الأبعاد النبيلة في نفس الصديق ﵁ وأرضاه.
فقلت: أتدرون من هذا؟ هذا أبو بكر الصديق، هذا ثاني اثنين، هذا ذو شيبة في الإسلام.
ربيعة الأسلمي رجل واع وفاهم، والإسلام جعل الناس سواسية، لكنه لابد أيضًا أن ينزل الناس منازلهم، وأن يعطي كل ذي قدر قدره.
ثم يقول ربيعة: إياكم! لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب، فيأتي رسول الله ﷺ فيغضب لغضبه، فيغضب الله ﷿ لغضبهما فيهلك ربيعة.
إنه مجتمع عجيب، وأعجب من هذا المجتمع الإسلام الذي غير في نفسيات القوم في سنوات معدودات حتى أصبحوا هكذا كالملائكة.
قالوا: ما تأمرنا؟ قال: ارجعوا.
يعني: اتركوني أنا مع أبي بكر مع رسول الله ﷺ، وانطلق أبو بكر ﵁ وتبعته حتى أتى رسول الله ﷺ فحدثه الحديث كما كان، فرفع إلي رأسه ﷺ فقال: (يا ربيعة! ما لك والصديق؟) رسول الله ﷺ كان يغضب إذا أحد أغضب الصديق ﵁ وأرضاه.
قال: (يا ربيعة! ما لك والصديق؟ فقلت: يا رسول الله! كان كذا وكذا بيني وبينه فقال لي كلمة كرهتها، فقال لي: قل كما قلت؛ حتى يكون قصاصًا، فأبيت، فقال ﷺ: أجل يا ربيعة! لا ترد عليه، ولكن قل: غفر الله لك يا أبا بكر!) إنها حكمة نبوية راقية، فالمؤمن ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذي، ومن حكمته ﷺ أن يرد الإساءة بالإحسان فيكسب قلوب الخلق، بل هذا هو تعليم ربنا لنا في كتابه الكريم حيث قال: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت:٣٤].
فقال رسول الله ﷺ: (قل: غفر الله لك يا أبا بكر! فقلت: غفر الله لك يا أبا بكر! قال: فولى أبو بكر ﵁ وأرضاه وهو يبكي) وطبعًا! لابد أن نقدر موقف الصديق، فهذا الرجل صفحته بيضاء نقية لابد أن يحرص على نظافتها قدر الاستطاعة حتى ولو كانت كلمة بسيطة، فقال له الرجل: غفر الله لك يا أبا بكر! ومع ذلك هو يريد أن يبقي هذه الصفحة نقية طاهرة.
ومثل هذا لو أن واحدًا يحافظ على صلاة الفجر كل يوم كل يوم ثم فاتته يومًا فيحز
إشفاق أبي بكر على المستضعفين بمكة
وكان من رقته وحنانه يشفق على المستضعفين في مكة: يقول عبد الله بن الزبير ﵄: كان أبو بكر يعتق على الإسلام بمكة.
بمعنى: أنه إذا أسلم الرجل أو المرأة اشتراه من صاحبه وأعتقه، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال أبوه أبو قحافة -وكان ساعتها كافرًا-: أي بني! أراك تعتق أناسًا ضعافًا، فلو أنك تعتق رجالًا جلدًا يقومون معك ويمنعونك ويدفعون عنك، وكان أبو بكر في حاجة لأن قبيلته بني تميم قبيلة ضعيفة.
فقال: أي أبت! أنا أريد ما عند الله، فنزلت فيه آية تتلى إلى يوم القيامة، قال الله ﷿: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ [الليل:٥ - ٧].
ونزلت فيه: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴾ [الليل:١٧ - ٢١].
انظروا ربنا ﷾ يعده في قرآنه: ﴿وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴾ [الليل:٢١] فأي ثمن دفع الصديق ﵁ وأرضاه؟ وأي سلعة اشترى؟ ما أزهد الثمن المدفوع ولو كانت الدنيا بأسرها! وما أعظم السلعة المشتراة الجنة!
لين الصديق ﵁ مع من قاتلوا المسلمين من كفار قريش
وهذا حادث آخر يوضح لين جانب الصديق ﵁ وأرضاه مع من قاتله أكثر من عشرين سنة: روى مسلم عن أبي هبيرة عائذ بن عمرو المزني ﵁: أنا أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها.
وهذا الكلام يدور بعد صلح الحديبية، يعني: قبل فتح مكة، وكان في ذلك الوقت أبو سفيان كافرًا، فـ سلمان وصهيب وبلال يريدون أن يغيظوا أبا سفيان بهذه الكلمة، فقال أبو بكر الصديق ﵁: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ انظر مع كل هذا القتال الذي دار بينهم سنوات وسنوات وهذا الطرد والتشريد والتعذيب الذي حدث في مكة حتى هاجروا إلى المدينة ومع ذلك هو في لين جانبه وفي رقة قلبه يحاول أن يقرب قلب أبي سفيان إلى الإسلام، فأتى النبي ﷺ فأخبره فقال ﷺ: (يا أبا بكر! لعلك أغضبتهم؟) يعني: أنه ﷺ خشي أن أبا بكر ﵁ وأرضاه قد يكون قال كلمة أغضبت سلمان وصهيب وبلالًا.
قال: (يا أبا بكر! لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبتك ربك، فأتاهم أبو بكر فقال: يا إخوتاه! أغضبتكم؟) مع أن ظاهر الأمر أن الحق مع أبي بكر الصديق لكنه يستسمح هؤلاء الإخوة، ويريد أن تكون صفحته بيضاء، قال: (يا إخوتاه! أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي!).
ولما استشاره رسول الله ﷺ في أمر الأسارى في موقعة بدر ماذا كان يرى في أولئك الذين عذبوهم وأخذوا أموالهم وطردوهم من ديارهم وحرصوا على حربهم وكادوا يقتلونهم في بدر لولا أن من الله على المؤمنين بالنصر؟ ماذا كان رأيه؟ انظر إليه وكأنه لا يتحدث عن الأسارى، بل وكأنه يتحدث عن أصحابه وأحبابه، لقد قال الصديق: (يا رسول الله! هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدًا).
أما عمر بن الخطاب ﵁ فكان جوابه مختلفًا، قال رسول الله ﷺ: (ما ترى يا ابن الخطاب؟!) وعمر بن الخطاب كما تعلمون ملهم ومحدث ومسدد الرأي وفيه شدة واضحة على الكفر وأهله، وهي شدة محمودة في زمان الحرب، بل إن رأيه كان هو الرأي الذي أراده الله ﷿، ووافق فيه عمر ما أراد الله ﷿.
يروي عمر بن الخطاب فيقول: (قلت: والله! ما أرى ما رأى أبو بكر - هكذا في صراحة -رأي أبي بكر، ولكن أرى أن تمكنني من فلان -وذكر رجلًا قريبًا له- فأضرب عنقه، وتمكن عليًا من عقيل بن أبي طالب فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه؛ حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين، وهؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم).
فـ عمر بن الخطاب رأيه في هذا مختلف عن رأي أبي بكر الصديق، ولكن كلاهما حريص على الدين، متين في الإسلام، قريب كل منهما إلى رسول الله ﷺ، لكنهما مختلفان في الطبيعة النفسية، فـ أبو بكر رقيق الطباع يغلب عليه العفو والصفح، وعمر بن الخطاب شديد في الحق يغلب عليه الانتصار بعد الظلم.
قال عمر: فهوي رسول الله ﷺ ما قاله أبو بكر ولم يهو ما قلت، وأخذ منهم الفداء.
وفي هذا تقارب شديد في الطباع بين رسول الله ﷺ وبين أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه، وإن كان الصواب في هذا الموقف مع عمر بن الخطاب ﵁، لا نقوله نحن بل قاله رب العالمين.
وانظر إلى عمر كيف يصف الموقف يقول: (فلما كان من الغد غدوت إلى النبي ﷺ وأبي بكر وهما يبكيان، فقلت: يا رسول الله! أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاءً بكيت، وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما) إن عمر عملاق آخر صنعه الإسلام، رقة متناهية مختفية، ففيه شدة ظاهرة وفيه قلب يذوب ذوبانًا في حب رسول الله ﷺ وتواضع جم وأدب عظيم.
فقال رسول الله ﷺ: (للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء؛ فقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة، وأشار إلى شجرة قريبة) ولماذا العذاب؟ وكأ
سلسلة الصديق_نعمة السبق
كان الصديق الأكبر ﵁ وأرضاه أسبق الناس إلى كل خير بعد النبي ﷺ، فقد كان أول الناس إسلامًا، ولم يسبقه أحد من الصحابة إلى خير، فرضي الله عنه وأرضاه.
اتصاف أبي بكر الصديق بالحسم والسبق وعدم التسهيل
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم اغفر لنا خطيئتنا وجهلنا، وإسرافنا في أمرنا، وما أنت أعلم به منا، اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا، وخطأنا وعمدنا، وكل ذلك عندنا.
اللهم إنا ظلمنا أنفسنا ظلمًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لنا مغفرة من عندك، وارحمنا؛ إنك أنت الغفور الرحيم.
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فمع الدرس الثالث من دروس الصديق ﵁ وأرضاه: ما زلنا نستمتع بطرف من حياة الصديق ﵁، فوالله! إننا فعلًا نستمتع، وما زلنا نستمتع بحياة الصديق ﵁، ودراسة حياة الصديق تريح النفس، فعندما تحس بشيء من الظلم، أو شيء من التعب، أو شيء من اليأس أو شيء من الإحباط اذهب بسرعة واقرأ سيرة الصديق ﵁ وأرضاه، فهو رجل من البشر وليس بنبي، ومع هذا يفعل كل هذا الخير، إذًا: هناك أمل كثير، فعندما نسمع عن حياة رسول الله ﷺ ونقول: قال الرسول وعمل كذا، لا نقدر أن نصل لفعله، ولكن هذا رجل ليس برسول، ويعمل بعمل الأنبياء ﵁ وأرضاه.
فيبدو أن طاقة البشر أوسع مما نتخيل، ويبدو أن وسع النفس أرحب بكثير من اعتقادنا، ويبدو أيضًا أن الآية الكريمة: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦] ليست آية تخفيفية كما يظن بعضنا، ولكنها آية تكليفية، فالله ﷾ لا يكلف إلا الوسع فقط، ولكن هذا يعني أيضًا من زاوية أخرى أن الله ﷿ يكلف الوسع، والوسع كبير جدًا، لكننا أحيانًا لا نقدره؛ تخاذلًا منا وإنقاصًا لقدرات البشر.
والدليل على ذلك: أبو بكر الصديق ﵁.
والدليل على ذلك أيضًا: أصحاب رسول الله ﷺ وغيرهم من التابعين والصالحين في كل زمان، وفي كل مكان.
هؤلاء بشر، تلقوا منهجًا وساروا عليه، فسعدوا وأسعدوا غيرهم، هؤلاء بشر سمعوا كلامًا مثل الذي سمعناه تمامًا، لكنهم أخذوه مأخذ الجد، فظهرت طاقات عجيبة أخفاها الله ﷿ في قلوب الناس، هذه الطاقات العجيبة في قلبي وقلبك، وفي قلوب كل الناس، لكن لا تخرج هذه الطاقات إلا بشروط، رأيناها مع الصديق ﵁ وأرضاه، إيمان بالله وبرسوله، وحب لله ولرسوله، وعمل بما قال الله ورسوله، إيمان وحب وعمل.
فاكتشف نفسك يا أخي! وفتش في قلبك عن طاقاتك، وفتش في قلبك عن طاقات الصديق، وفتش في قلبك عن طاقات عمر، فتش وستلاقي قوة لم ترها من قبل، فالله ﷾ الحكيم خلق وصور ثم كلف وأمر.
والله ﷾ كلف الخلق أجمعين بتكاليف ثوابت، ومن رحمته وعدله: أن وضع في خلقه ما يعينهم على أداء هذه التكاليف، وقد أمرنا جميعًا بما أمر به الصديق ﵁ وأرضاه.
والصديق لم يؤمر بعبادة خاصة، أو بتكاليف خاصة، أو بتشريعات خاصة، بل نفس المنهج، ونفس القانون، ونفس التشريع، ونفس الفجر الذي كان يصليه، ونفس الجماعة ونفس الزكاة والصدقة، ونفس الأخلاق الحسنة ونفس صلة الرحم وطاعة الوالدين، ونفس الابتسامة ونفس التواضع، ونفس الحمية للدين، ونفس التشريع بكامله التشريع أمر به الصديق، وأمرنا به نحن، والصديق قد وفى، فأين نحن منه ومن أمثاله؟ فيا ترى هل وفينا وأدينا المنهج؟ ويا ترى كم عملنا من الذي علينا؟ كم في المائة من التكاليف الذي علينا عملناها؟ وكم في المائة من الوقت يصرف في أمور لم نؤمر بها، وكم في المائة من الوقت يصرف في أشياء نهينا عنها؟ وفي النهاية نحن بشر والصديق بشر، والاقتداء به ممكن، والسير على طريقه مستطاع.
وقد تحدثنا في المحاضرتين السابقتين عن صفتين رئيسيتين من صفاته ﵁: حب الرسول ﷺ، ورقة القلب.
وفي هذا الدرس نتحدث عن سمة ثالثة مميزة جدًا للصديق ﵁، وإن كان جل الصحابة تقريبًا يقتربون من الصديق ﵁ وأرضاه في الصفتين السابقتين، أما هذه الصفة فقد تفرد بها الصديق، وتفوق بها على سائر الصحابة أجمعين.
هذه الصفة من أهم ما نحتاج في حياتنا اليوم، وما أجمل أن يوجد جيل يتصف بهذه الصفة، ولو وجد لاشك أن النصر سيكون حليفه، وسيكون قريبًا جدًا إن شاء الله.
هذه الصفة الثالثة هي صفة الحسم والسبق وعدم التسهيل، الحسم في القرارات، والسبق إلى كل خير، وعدم التسهيل في أي قضية مهما صغرت في عين الإنسان، وهذه الصفة سمة واضحة جدًا في حياة الصديق ﵁ وأرضاه.
الشيطان كثيرًا ما يمنع الإنسان من عمل الخير
سبق الصديق إلى الإسلام
أول ما يلفت الأنظار إلى الصديق ﵁ سبقه إلى الإسلام.
من المعروف أنه أول رجل أسلم، ما تردد وما نظر، وما قال: آخذ يومًا أو يومين أفكر، بل أسرع إليه إسراعًا، وهذا الأمر لافت للنظر جدًا، وهو ما سيغير الشغل أو يغير بيته أو حتى يغير بلده، بل سيغير عقيدته التي عاش عليها ٣٨سنة، فـ الصديق لما أسلم كان عمره ٣٨سنة.
أحيانًا بعض الرجال يعتقدون أن من الحكمة التروي جدًا جدًا في الأمر وعدم التسرع، وأخذ الوقت الطويل في التفكير قبل الإقدام على أي خطوة من خطوات الحياة، وبالذات لو كانت خطوة مصيرية، هذا قد يكون صوابًا في بعض الأحيان، ولكن في أحيان أخرى عندما يكون الحق واضحًا جليًا مضيئًا كالشمس في كبد السماء يصبح التروي حينئذ حماقة، وتصبح الأناة كسلًا، وتصبح كثرة التفكير مذمة، هذا حدث مع قوم نوح، حدثنا ربنا ﷿ في كتابه الكريم عنهم، قال ﷿ على لسان قوم نوح: ﴿مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [هود:٢٧] يعني: أولئك الذين يبدون آراءهم لأول وهلة دون تفكير ولا تمحيص هم الذين اتبعوك يعني: يلومونهم أنهم أسرعوا للإيمان مع نوح ﵊ دون أن يترووا ودون أن يفكروا.
وسبحان الله! هؤلاء كمن يقول للآخر: ما رأيك في الشمس هل طلعت؟ فيسأل عنها فيقول: دعوني أفكر وأتروى، ويقول: يا ترى هل طلع وإلا ما طلع.
وما رأيكم في واحد عطشان وعلى حافة الهلكة ورأى نبعًا صافيًا سلسبيلًا في الصحراء، يا ترى لو قعد وقال سآخذ يومًا أو يومين أفكر هل أشرب أو لا أشرب؟ ولو قعد يفكر يومًا أو يومين سيموت قبل أن يشرب، والذي يحصل مع أناس كثير ويحصل معنا أيضًا كثيرًا أننا نفكر في الخير، فنظل نفكر في الخير اليوم واليومين والثلاثة والشهر والسنة، وثم نموت قبل أن نفعل هذا الخير.
فـ الصديق ﵁ وأرضاه كان في عطش الجاهلية، فرأى نبع الإسلام فلماذا لا يشرب؟ كان الصديق ﵁ وأرضاه يرى الحق بهذه الصورة تمامًا فلماذا التردد والانتظار؟ والتردد ليس من الحكمة في هذه الأمور، وهو الرجل الحكيم العاقل عرض عليه الإسلام غضًا طريًا واضحًا من فم رسول الله ﷺ فأنار الله قلبه بنور الهداية، فلماذا لا يسلم؟ ولماذا لا يتبع الحق من أول وهلة؟ روى البخاري عن أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (هل أنتم تاركو لي صاحبي؟) قالها مرتين ﷺ وذلك لما حدث خلاف ذات مرة بين الصديق ﵁ وبين أحد الصحابة ﵃ أجمعين، فلماذا هذه المكانة العالية للصديق عند رسول الله ﷺ؟ انظروا إلى المسوغات: قال رسول الله ﷺ: (إني قلت: أيها الناس! إني رسول الله إليكم جميعًا، فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت).
إذًا: هي فضيلة ولاشك أن أسرع للإسلام هذا الإسراع! ومرت الأيام، وصدق أولئك الذين كذبوا من قبل، لكن كان أبو بكر الصديق هو الفائز في الأجر والسبق.
ومن الناس من صدق بعد أيام من سماع الدعوة، ومنهم من آمن بعد شهور، ومنهم من آمن بعد سنوات، ومنهم من انتظر حتى تم الفتح ثم آمن، الجميع آمن، والجميع صدق، لكن الصديق فاز بها، قال ﷿: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ [الواقعة:١٠ - ١٢].
فالأيام التي تمر لا تعود أبدًا إلى يوم القيامة، ولاشك أن أولئك الذين تأخر إسلامهم أيامًا وشهورًا وسنوات كانت الحسرة تأكل قلوبهم على أيام ضاعت في ظلمات الكفر، لكن الحسرة ما أعادت الأيام، ونحن أيضًا نتحسر على الأيام التي ما قدمنا فيها عملًا صالحًا لأنفسنا، والأيام تمر، ولاشك أن الذي سارع إلى الخيرات استمتع بهذه الأيام التي قضاها في الإيمان.
وفي النهاية مرت الأيام على هذا وعلى ذاك.
ونحن لا نقول هذا الكلام للتاريخ، نحن في واقعنا وحياتنا كثيرًا ما نتردد في أعمال الخير، ونؤجل يومًا أو يومين، ثم نفعل الخير بعد ذلك، أو لا نفعله، فمرت الأيام وضاع السبق، قال ﷿: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [الحديد:١٠].
الأعمال لها أجران: أجر العمل ذاته، وأجر السبق فيه.
وقد يكون أجر السبق أعظم من أجر العمل ذاته؛ لأنه يكون بمثابة السنة الحسنة التي تسنها لغيرك فيقلدك فيها.
روى الإمام مسلم ﵀ عن جرير بن عبد الله