سلسلة الصديق_نعمة السبق
كان الصديق الأكبر ﵁ وأرضاه أسبق الناس إلى كل خير بعد النبي ﷺ، فقد كان أول الناس إسلامًا، ولم يسبقه أحد من الصحابة إلى خير، فرضي الله عنه وأرضاه.
اتصاف أبي بكر الصديق بالحسم والسبق وعدم التسهيل
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم اغفر لنا خطيئتنا وجهلنا، وإسرافنا في أمرنا، وما أنت أعلم به منا، اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا، وخطأنا وعمدنا، وكل ذلك عندنا.
اللهم إنا ظلمنا أنفسنا ظلمًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لنا مغفرة من عندك، وارحمنا؛ إنك أنت الغفور الرحيم.
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فمع الدرس الثالث من دروس الصديق ﵁ وأرضاه: ما زلنا نستمتع بطرف من حياة الصديق ﵁، فوالله! إننا فعلًا نستمتع، وما زلنا نستمتع بحياة الصديق ﵁، ودراسة حياة الصديق تريح النفس، فعندما تحس بشيء من الظلم، أو شيء من التعب، أو شيء من اليأس أو شيء من الإحباط اذهب بسرعة واقرأ سيرة الصديق ﵁ وأرضاه، فهو رجل من البشر وليس بنبي، ومع هذا يفعل كل هذا الخير، إذًا: هناك أمل كثير، فعندما نسمع عن حياة رسول الله ﷺ ونقول: قال الرسول وعمل كذا، لا نقدر أن نصل لفعله، ولكن هذا رجل ليس برسول، ويعمل بعمل الأنبياء ﵁ وأرضاه.
فيبدو أن طاقة البشر أوسع مما نتخيل، ويبدو أن وسع النفس أرحب بكثير من اعتقادنا، ويبدو أيضًا أن الآية الكريمة: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦] ليست آية تخفيفية كما يظن بعضنا، ولكنها آية تكليفية، فالله ﷾ لا يكلف إلا الوسع فقط، ولكن هذا يعني أيضًا من زاوية أخرى أن الله ﷿ يكلف الوسع، والوسع كبير جدًا، لكننا أحيانًا لا نقدره؛ تخاذلًا منا وإنقاصًا لقدرات البشر.
والدليل على ذلك: أبو بكر الصديق ﵁.
والدليل على ذلك أيضًا: أصحاب رسول الله ﷺ وغيرهم من التابعين والصالحين في كل زمان، وفي كل مكان.
هؤلاء بشر، تلقوا منهجًا وساروا عليه، فسعدوا وأسعدوا غيرهم، هؤلاء بشر سمعوا كلامًا مثل الذي سمعناه تمامًا، لكنهم أخذوه مأخذ الجد، فظهرت طاقات عجيبة أخفاها الله ﷿ في قلوب الناس، هذه الطاقات العجيبة في قلبي وقلبك، وفي قلوب كل الناس، لكن لا تخرج هذه الطاقات إلا بشروط، رأيناها مع الصديق ﵁ وأرضاه، إيمان بالله وبرسوله، وحب لله ولرسوله، وعمل بما قال الله ورسوله، إيمان وحب وعمل.
فاكتشف نفسك يا أخي! وفتش في قلبك عن طاقاتك، وفتش في قلبك عن طاقات الصديق، وفتش في قلبك عن طاقات عمر، فتش وستلاقي قوة لم ترها من قبل، فالله ﷾ الحكيم خلق وصور ثم كلف وأمر.
والله ﷾ كلف الخلق أجمعين بتكاليف ثوابت، ومن رحمته وعدله: أن وضع في خلقه ما يعينهم على أداء هذه التكاليف، وقد أمرنا جميعًا بما أمر به الصديق ﵁ وأرضاه.
والصديق لم يؤمر بعبادة خاصة، أو بتكاليف خاصة، أو بتشريعات خاصة، بل نفس المنهج، ونفس القانون، ونفس التشريع، ونفس الفجر الذي كان يصليه، ونفس الجماعة ونفس الزكاة والصدقة، ونفس الأخلاق الحسنة ونفس صلة الرحم وطاعة الوالدين، ونفس الابتسامة ونفس التواضع، ونفس الحمية للدين، ونفس التشريع بكامله التشريع أمر به الصديق، وأمرنا به نحن، والصديق قد وفى، فأين نحن منه ومن أمثاله؟ فيا ترى هل وفينا وأدينا المنهج؟ ويا ترى كم عملنا من الذي علينا؟ كم في المائة من التكاليف الذي علينا عملناها؟ وكم في المائة من الوقت يصرف في أمور لم نؤمر بها، وكم في المائة من الوقت يصرف في أشياء نهينا عنها؟ وفي النهاية نحن بشر والصديق بشر، والاقتداء به ممكن، والسير على طريقه مستطاع.
وقد تحدثنا في المحاضرتين السابقتين عن صفتين رئيسيتين من صفاته ﵁: حب الرسول ﷺ، ورقة القلب.
وفي هذا الدرس نتحدث عن سمة ثالثة مميزة جدًا للصديق ﵁، وإن كان جل الصحابة تقريبًا يقتربون من الصديق ﵁ وأرضاه في الصفتين السابقتين، أما هذه الصفة فقد تفرد بها الصديق، وتفوق بها على سائر الصحابة أجمعين.
هذه الصفة من أهم ما نحتاج في حياتنا اليوم، وما أجمل أن يوجد جيل يتصف بهذه الصفة، ولو وجد لاشك أن النصر سيكون حليفه، وسيكون قريبًا جدًا إن شاء الله.
هذه الصفة الثالثة هي صفة الحسم والسبق وعدم التسهيل، الحسم في القرارات، والسبق إلى كل خير، وعدم التسهيل في أي قضية مهما صغرت في عين الإنسان، وهذه الصفة سمة واضحة جدًا في حياة الصديق ﵁ وأرضاه.
الشيطان كثيرًا ما يمنع الإنسان من عمل الخير
سبق الصديق إلى الإسلام
أول ما يلفت الأنظار إلى الصديق ﵁ سبقه إلى الإسلام.
من المعروف أنه أول رجل أسلم، ما تردد وما نظر، وما قال: آخذ يومًا أو يومين أفكر، بل أسرع إليه إسراعًا، وهذا الأمر لافت للنظر جدًا، وهو ما سيغير الشغل أو يغير بيته أو حتى يغير بلده، بل سيغير عقيدته التي عاش عليها ٣٨سنة، فـ الصديق لما أسلم كان عمره ٣٨سنة.
أحيانًا بعض الرجال يعتقدون أن من الحكمة التروي جدًا جدًا في الأمر وعدم التسرع، وأخذ الوقت الطويل في التفكير قبل الإقدام على أي خطوة من خطوات الحياة، وبالذات لو كانت خطوة مصيرية، هذا قد يكون صوابًا في بعض الأحيان، ولكن في أحيان أخرى عندما يكون الحق واضحًا جليًا مضيئًا كالشمس في كبد السماء يصبح التروي حينئذ حماقة، وتصبح الأناة كسلًا، وتصبح كثرة التفكير مذمة، هذا حدث مع قوم نوح، حدثنا ربنا ﷿ في كتابه الكريم عنهم، قال ﷿ على لسان قوم نوح: ﴿مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [هود:٢٧] يعني: أولئك الذين يبدون آراءهم لأول وهلة دون تفكير ولا تمحيص هم الذين اتبعوك يعني: يلومونهم أنهم أسرعوا للإيمان مع نوح ﵊ دون أن يترووا ودون أن يفكروا.
وسبحان الله! هؤلاء كمن يقول للآخر: ما رأيك في الشمس هل طلعت؟ فيسأل عنها فيقول: دعوني أفكر وأتروى، ويقول: يا ترى هل طلع وإلا ما طلع.
وما رأيكم في واحد عطشان وعلى حافة الهلكة ورأى نبعًا صافيًا سلسبيلًا في الصحراء، يا ترى لو قعد وقال سآخذ يومًا أو يومين أفكر هل أشرب أو لا أشرب؟ ولو قعد يفكر يومًا أو يومين سيموت قبل أن يشرب، والذي يحصل مع أناس كثير ويحصل معنا أيضًا كثيرًا أننا نفكر في الخير، فنظل نفكر في الخير اليوم واليومين والثلاثة والشهر والسنة، وثم نموت قبل أن نفعل هذا الخير.
فـ الصديق ﵁ وأرضاه كان في عطش الجاهلية، فرأى نبع الإسلام فلماذا لا يشرب؟ كان الصديق ﵁ وأرضاه يرى الحق بهذه الصورة تمامًا فلماذا التردد والانتظار؟ والتردد ليس من الحكمة في هذه الأمور، وهو الرجل الحكيم العاقل عرض عليه الإسلام غضًا طريًا واضحًا من فم رسول الله ﷺ فأنار الله قلبه بنور الهداية، فلماذا لا يسلم؟ ولماذا لا يتبع الحق من أول وهلة؟ روى البخاري عن أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (هل أنتم تاركو لي صاحبي؟) قالها مرتين ﷺ وذلك لما حدث خلاف ذات مرة بين الصديق ﵁ وبين أحد الصحابة ﵃ أجمعين، فلماذا هذه المكانة العالية للصديق عند رسول الله ﷺ؟ انظروا إلى المسوغات: قال رسول الله ﷺ: (إني قلت: أيها الناس! إني رسول الله إليكم جميعًا، فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت).
إذًا: هي فضيلة ولاشك أن أسرع للإسلام هذا الإسراع! ومرت الأيام، وصدق أولئك الذين كذبوا من قبل، لكن كان أبو بكر الصديق هو الفائز في الأجر والسبق.
ومن الناس من صدق بعد أيام من سماع الدعوة، ومنهم من آمن بعد شهور، ومنهم من آمن بعد سنوات، ومنهم من انتظر حتى تم الفتح ثم آمن، الجميع آمن، والجميع صدق، لكن الصديق فاز بها، قال ﷿: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ [الواقعة:١٠ - ١٢].
فالأيام التي تمر لا تعود أبدًا إلى يوم القيامة، ولاشك أن أولئك الذين تأخر إسلامهم أيامًا وشهورًا وسنوات كانت الحسرة تأكل قلوبهم على أيام ضاعت في ظلمات الكفر، لكن الحسرة ما أعادت الأيام، ونحن أيضًا نتحسر على الأيام التي ما قدمنا فيها عملًا صالحًا لأنفسنا، والأيام تمر، ولاشك أن الذي سارع إلى الخيرات استمتع بهذه الأيام التي قضاها في الإيمان.
وفي النهاية مرت الأيام على هذا وعلى ذاك.
ونحن لا نقول هذا الكلام للتاريخ، نحن في واقعنا وحياتنا كثيرًا ما نتردد في أعمال الخير، ونؤجل يومًا أو يومين، ثم نفعل الخير بعد ذلك، أو لا نفعله، فمرت الأيام وضاع السبق، قال ﷿: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [الحديد:١٠].
الأعمال لها أجران: أجر العمل ذاته، وأجر السبق فيه.
وقد يكون أجر السبق أعظم من أجر العمل ذاته؛ لأنه يكون بمثابة السنة الحسنة التي تسنها لغيرك فيقلدك فيها.
روى الإمام مسلم ﵀ عن جرير بن عبد الله
صداقة أبي بكر الصديق للنبي ﷺ قبل الإسلام واشتراكهما في كثير من الصفات
أول ما يلفت الأنظار في قصة الصديق ﵁ أنه كان صديق رسول الله ﷺ قبل الإسلام، بل كانا صديقين حميمين، وحقًا الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف.
فتعارفت روحا رسول الله ﷺ والصديق ﵁، وأحب كل منهما الآخر حبًا لا يوصف، وإنه لفضل عظيم للصديق أن يختاره رسول الله ﷺ صديقًا وحبيبًا.
لاشك أن الصديق ﵁ وأرضاه كان أهلًا لذلك، هذا الحب المتبادل بين الطرفين يفتح القلب، وينور العقل، ويرفع كثيرًا من الحواجز التي توجد عادة بين عموم الناس، ويمهد الطريق لكل خير.
فرسالة لطيفة لكل الدعاة: لن تصل دعوتك إلى الناس إلا إذا أحببتهم وأحبوك حبًا متبادلًا، ولابد أن يكون من نوع الحب الذي كان بين رسول الله ﷺ وبين الصديق؛ فإنه حب لم يبن على علاقة رحم، أو على مصالح مادية، أو على أغراض دنيوية، إنه الحب الذي يسميه الرسول ﷺ الحب في الله، فأوثق عرى الإيمان: الحب في الله والبغض في الله.
فلا يمكن أن يكون إيمان من غير حب يصدق هذا الإيمان.
قد يقول قائل: أهل مكة جميعًا كانوا يحبون محمدًا ﷺ، وهذا صحيح، فلماذا لم يصل أحدهم إلى قلبه كما وصل الصديق ﵁؟
و
الجواب
أنه كان هناك توافق عجيب بين الشخصيتين العظيمتين: شخصية رسول الله ﷺ، وشخصية الصديق ﵁.
ومن أجل أن نعرف قدر الصديق ﵁ نعرف أنه كانت صفات الصديق تتوافق مع صفات خاتم الأنبياء ﷺ.
وإذا توافقت بعض صفات الفرد مع فرد ينشأ نوع من التجاذب بين الفردين.
فمثلًا: الكريم يحب الكريم الذي مثله، وينفر من البخيل، والأمين يحب الأمين الذي مثله، وينفر من الخائن وهكذا، وكلما ازدادت صفات التوافق بين الفردين ازداد التجاذب بينهما حتى يصل إلى حد يكون فيهما الفردان روحًا واحدة في جسدين، يفرح أحدهما فرحًا حقيقيًا لفرح الآخر ويحزن أحدهما حزنًا حقيقيًا لحزن الآخر، ويألم أحدهما ألمًا حقيقيًا لألم الآخر، وكثيرًا ما يقتنع رجل برأي رجل آخر، بل ويدافع عنه إلى نهاية المطاف، مع كون هذا الرأي محاربًا من عامة الناس؛ ذلك أنه أصبح دون تكلف ولا افتعال كرأيه تمامًا، والله لا أحسب أن رجلًا في أمة الإسلام كان شديد الشبه برسول الله ﷺ قبل الإسلام من أبي بكر ﵁ وأرضاه.
والمقصود: هو الشبه في الأخلاق والأفعال، وليس في الصور والأجساد.
الاشتراك في صفة الصدق والأمانة
ما الصفة الرئيسية التي كان رسول الله ﷺ يشتهر بها في مكة قبل البعثة وبعدها؟ إنها صفة الصدق والأمانة، فعرف بالصادق الأمين، وتعالوا ننظر ما هي الصفة التي اشتهر بها الصديق ﵁ وأرضاه؟ عرف بـ الصديق، يعني: من كل صفات الرسول ﷺ النبيلة عرف بالصادق الأمين، ومن كل صفات أبي بكر النبيلة عرف بـ الصديق، وهذه ملحوظة في غاية الأهمية.
ثم إن صفة الصدق هذه بالذات صفة في غاية الأهمية بالنسبة للداعية وأيضًا بالنسبة للمدعو؛ لأن الكذاب كثير الكذب والخائن كثير الخيانة وغالبًا ما يصعب عليه أن يصدق الآخرين أو يأتمن الآخرين؛ لأنه دائم الظن أن الناس يفعلون كما يفعل، ويتصرفون كما يتصرف.
وأبو بكر لم يكن صادقًا فقط بل كان صديقًا، وكان يستقبح الكذب، وما أثر عنه كذبة واحدة لا في جاهلية ولا في إسلام، ورجل بهذه الصفات لا يفترض الكذب في غيره أبدًا، بل هو يحسن الظن فيما يقال له، فما بالكم إذا كان الذي يحدثه رجل اشتهر بالصدق والأمانة حتى لقب بالصادق الأمين ﷺ؟ ولن يشتهر بهذا عامًا أو عامين، بل أربعين سنة، ولم يشتهر بذلك في معظم أموره، بل في كل أموره، فكيف للصديق أن يفترض فيه الكذب؟ وكيف للصديق أن يفترض الكذب في رجل داوم على الصدق أربعين سنة؟ وكيف يتوقع أن هذا الرجل الذي ترك الكذب على الناس يكذب على الله ﷿؟ هذا استنتاج بسيط لا يغيب عن عقل الصديق ﵁، بل إنه لم يغب عن ذهن أي رجل عاشر محمدًا ﷺ، بل حتى من لم يرها مثل هرقل ملك الروم؛ فإنه لما سأل أبا سفيان عن صدق النبي ﷺ قال أبو سفيان - وكان ما زال كافرًا -: إنه لا يكذب، فقال هرقل: ما كان ليدع الكذب عليكم ثم يكذب على الله وهكذا.
فالصدق المتبادل بين الداعية والمدعو من أشد عوامل قبول فكره، وإن كانت جديدة تمامًا، وهي رسالة أيضًا إلى الدعاة: كن صادقًا وابحث عن الصادقين.
اتفاق خديجة وابن الدغنة في وصف الرسول ﷺ وأبي بكر
وأعجب من هذا التوافق في صفة الصدق نوع آخر من التوافق بين الصديقين الحميمين أشرنا إليه من قبل: لما نزل الوحي على الرسول ﷺ عاد مذعورًا إلى السيدة خديجة ﵁ يرجف فؤاده وهو يقول: (زملوني زملوني) ثم أخبر خديجة ﵁ بالخبر وقال لها: (لقد خشيت على نفسي، فقالت المرأة المؤمنة: كلا والله! لا يخزيك الله أبدًا؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق)، هذه هي المبررات التي من أجلها قالت السيدة خديجة: إن الله لن يخزي الرسول ﷺ أبدًا، وهي جميعًا من صفات المروءة والنخوة والنجدة.
احفظ هذا الموقف وتعال انظر ما قاله زيد بن الدغنة سيد قبيلة القارة وهو يسأل أبا بكر عن سبب خروجه من مكة مهاجرًا إلى الحبشة، قال أبو بكر: أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي، قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر! لا يخرج.
فما هي المسوغات أيضًا في هذا الموقف؟ استمع إليه وهو يبرر فيقول: إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، سبحان الله! إنها نفس الصفات التي ذكرتها السيدة خديجة في صفة رسول الله ﷺ.
ولم يكن مشهورًا في العرب أن يوصف رجل بهذه الصفات، ولم يوصف بها إلا رسول الله ﷺ والصديق ﵁ وأرضاه.
هذا الاتفاق الملحوظ يفسر كثيرًا سرعة تلبية الصديق ﵁ وأرضاه لدعوة الإسلام.
ولا نجد شخصًا فيه هذا التوافق مع رسول الله ﷺ كالذي بين الصاحبين الجليلين، مما يؤكد أن الله ﷿ كما اختار محمدًا ﷺ للرسالة فقد اختار أبا بكر للصحبة.
الاشتراك في صفة التواضع
وهناك توافق آخر في غاية الأهمية بين الصاحبين العظيمين: التوافق في صفة التواضع، والداعية المتكبر لا يصل بدعوته إلى الناس أبدًا؛ لأن الناس يكرهون المتكبرين ولا يقبلون أفكارهم، ورسول الله ﷺ كان أشد الخلق تواضعًا، ومع علو قدره ومكانته إلا أنه لم يكن يترفع أبدًا على أي إنسان: حرًا كان أو عبدًا، غنيًا كان أو فقيرًا، ولذلك كان يصل بدعوته إلى الخلق أجمعين.
لكن إذا كان كذلك فلماذا لم يؤمن كثير من أهل مكة؟ لماذا لم يؤمن مثلًا الوليد بن المغيرة، مع أنه في قياسات هذا الزمن كان عاقلًا حكيمًا؟
الجواب
لأنه كان متكبرًا.
والدعوة وصلته بالفعل، ووصلت إلى قلبه، لكن كما قال ﷿: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل:١٤] فماذا فعل الوليد؟ قال وقال من معه كما حكى عنهم ربنا في كتابه العزيز: ﴿وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف:٣١].
ورسول الله ﷺ لم يكن عظيمًا فقط، بل هو أعظم الخلق أجمعين، ولكن مقياس العظمة عند هؤلاء مقياس مختل، فالعظمة عندهم لا تكون في خلق ولا في عقيدة، وإنما تكون في وفرة مال، أو في سعة أملاك، أو في سلطان، لهذا الكبر المقيت صرفوا عن آيات الله ﷿، قال ﷿: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف:١٤٦].
وأبو بكر ﵁ لم يكن من هذه الشاكلة، بل على العكس تمامًا، كان الصديق متواضعًا شديد التواضع، ولم يكن تواضعه ﵁ مختلقًا أو مصطنعًا، بل كان تواضعًا فطريًا أصيلًا في شخصيته، من أجل هذا عندما تأتي تقول لي: ما هي مواقف التواضع في حياة الصديق؟ أقول لك: هذا السؤال في منتهى الصعوبة؛ لأن معناه: أنك تحكي حياة الصديق بكاملها، لكن أنا أختار موقفًا واحدًا من حياة الصديق، إنه موقف ينطق بتواضعه الفطري ﵁ وأرضاه، هذا الموقف كان بعد أن تولى الخلافة بعد وفاة رسول الله ﷺ، وهذا أشق وأصعب.
والإنسان قد يتواضع عندما يفتقر إلى تمكين أو سيادة أو سلطان، لكن أن يتواضع وهو في أعلى مناصب الدولة فهذا هو التواضع الحقيقي الواضح.
خرج الصديق ﵁ يودع جيش أسامة بن زيد ﵄ المتجه إلى حرب الروم في الشمال.
والصديق حاكم الدولة، ويبلغ من العمر ستين عامًا، وأسامة بن زيد جندي من جنوده، ولم يتجاوز الثامنة عشرة من عمره.
وسن الثامنة عشرة سن من هم في الثانوية العامة، ومع ذلك الصديق الحاكم المسن يخرج يودع الجيش ماشيًا على قدميه، وأسامة بن زيد الذي هو شاب يركب على جواده، إنه موقف في منتهى الغرابة، ولافت - جدًا - للنظر، وطبعًا هذا الموقف لفت نظر أسامة بن زيد ﵄ فقال: يا خليفة رسول الله ﷺ! والله! لتركبن أو لأنزلن، فقال الصديق المتواضع ﵁: والله! لا تنزل، ووالله! لا أركب، وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة.
انظروا التربية الراقية التي على منهج النبوة، إنه يربي نفسه على التواضع، ويربي أسامة بن زيد على الثقة بنفسه، ويربي كل الجنود على الطاعة لهذا الأمير الصغير الشاب، ثم هو يربي كل المؤمنين على حسن التوجه، وإخلاص النية ووضوح الرؤية، ثم هو يمعن في التواضع فيطلب من الأمير الشاب على سبيل الاستئذان طلبًا غريبًا فيقول: إن رأيت أن تعينني بـ عمر فافعل؛ لأن رسول الله ﷺ كان قد جعل عمر بن الخطاب في جيش أسامة تحت إمرة أسامة، والصديق يريد عمر للوزارة، والصديق هو الخليفة، لكنه لا يريد أن يكسر هيبة كلام رسول الله ﷺ، كما أنه لا يريد أن يكسر هيبة الأمير الشاب أسامة بن زيد ﵁ وأرضاه، فاستأذنه بأدب ولطف وقال: إن رأيت أن تعينني بـ عمر فافعل، فأذن له أسامة، وعمر بن الخطاب لما كان يرى أسامة كان يقول له: مرحبًا بك أيها الأمير؛ لأنه كان أميرًا عليه.
هذا هو الصديق المتواضع، ورجل في هذا التواضع لا يمكن أبدًا أن ينكر الحق إذا سمعه، وبالذات لو سمعه من أعظم المتواضعين رسول الله ﷺ.
هذا التواضع المتبادل بين الداعية والمدعو شرط لا يغفل لنجاح الدعوة.
الاشتراك في صفة البعد عن أماكن اللهو والفساد
وهناك توافق آخر ملحوظ بين الصاحبين الكريمين العفيفين: أنهما كان يبتعدان تمامًا عن أماكن الفساد واللهو والشهوات والمعاصي على كثرتها في مكة، وإذا كان ابتعاد رسول الله ﷺ عن هذه الموبقات لأنه معصوم ﷺ فإنه من العجيب لرجل مثل الصديق ﵁ وأرضاه أن يبتعد تمامًا عن هذه المنكرات حتى قبل إسلامه وما فيه أحد في مكة يحاسب على هذه الأمور، فهذه الأمور كانت منتشرة انتشارًا كبيرًا جدًا في مكة، ومع ذلك كان يبتعد عنها؛ لأنها ليست من مكارم الأخلاق، فـ الصديق ﵁ وأرضاه لم يشرب خمرًا في جاهلية ولا في إسلام.
روى ذلك ابن عساكر بسند صحيح عن عائشة: أنه كان يعرض عنها لأنها تذهب بالعقل، وكان يقول: أصون عرضي وأحفظ مروءتي، وكان يحتقر من يشربها؛ لأنه يهين نفسه بشربها.
والصديق لم يزن في جاهلية ولا في إسلام مع انتشار صاحبات الرايات الحمر في مكة، والصديق لم يأت طفرة، ولم يتعود على فحش القوم، ولم يؤذ جارًا، ولم يهضم حقًا، ولم يخلف موعدًا، الصديق كان يقدس الأخلاق حتى قبل إسلامه، وحاربه أهل مكة ولم يستطع أحدهم أن يطعنه في خلقه؛ لأنه لم يكن به مطعن ﵁ وأرضاه.
ولو تخيلنا رجلًا كهذا تعرض عليه دعوة الإسلام ودعوة الأخلاق العظمى في الأرض وعلى لسان أفضل الناس أخلاقًا ماذا يكون رد فعله؟ من الطبيعي جدًا: أن يقبلها، بل وأن يستمسك بها، فهي له خلاص من هذا المجتمع المتعفن بالمعاصي والشهوات والرذائل.
إذًا: الحب المتبادل والصدق المتبادل والمروءة المتبادلة والتواضع المتبادل والعفة المتبادلة كانت أمورًا واضحة بين الرسول ﷺ والصديق ﵁ وأرضاه، هذا التوافق العجيب بين الشخصيتين سهل على رسول الله ﷺ توصيل الدعوة كما سهل على الصديق ﵁ وأرضاه قبولها.
معرفة الصديق بطلان دين المشركين قبل الإسلام
ثم تعالوا نفكر مع الصديق، فأي دين سأترك كي أنتقل لهذا الدين الجديد؟ هل سأترك دين قريش؟ وما هو دين قريش؟ وأي شيء يعظمون؟ ولأي إله يسجدون؟ أيترك الصديق دين الإسلام ليعظم اللات أو العزى، أو مناة أو هبلًا؟ مستحيل، فـ الصديق كان دائم الازدراء لهذه الأحجار، وكما يحكي هو فيقول: لما ناهزت الحلم أخذني أبو قحافة بيدي فانطلق بي إلى مخدع فيه الأصنام فقال لي: هذه آلهتك الشم العوالي، وخلاني وذهب.
يقول الصديق: فدنوت من الصنم وقلت: إني جائع فأطعمني، فلم يجبني، وطبعًا الصديق يسأله في سخرية منه، فإنه لا ينتظر من هؤلاء إجابة، وكان الناس يعلمون ذلك.
يقول الصديق: فقلت له: إني جائع فأطعمني، فلم يجبني، فقلت: إن عار فاكسني، فلم يجبني، فألقيت عليه صخرة فخر لوجهه، فمنذ أن بلغ الحلم كان هذا الاعتقاد في داخله أن هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر، فكان الصديق ﵁ وأرضاه يعلم علم اليقين أن هذه الأوثان ليست آلهة، والصديق ﵁ وأرضاه كان ذكيًا حاد الذكاء، ولم يكن يغيب عن ذهنه سفاهة هذه الأصنام، إذ كيف يعقل لصنم أن يخلق وأن يصور، وأن يهدي وأن يرحم، وأن يرزق وأن ينصر؟ كيف يعقل ذلك؟ وكيف يعقل أن بقرة تشرع؟ أو أن شجرة تحكم وتدبر؟ لم تكن هذه الأمور بالتي تغيب عن ذهن العبقري الفذ الصديق ﵁، فعلم ببساطة أن دين قريش دين منكر، وأن دين الإسلام هو دين الحق.
وعلم ببساطة أن لهذا الكون خالقًا، وأن محمدًا ﷺ رسول.
لما وضحت هذه الرؤية في عين الصديق ﵁ ورأى حقيقة الإسلام وباطل الجاهلية وعلم الفرق بينهما قرر منذ اللحظة الأولى أن يغير الباطل إلى الحق، وأن يزيل المنكر ويقر المعروف، قرر أن يفعل ذلك مهما كانت التضحيات، فقرر أن يدخل في الإسلام حتى لو حاربته مكة والعرب، بل والعالم أجمع، قرر هذا كله لأنه كان رجلًا إيجابيًا، والرجل الإيجابي قلبه يأكله لما يرى منكرًا ولا يهدأ له بال، ولا يستريح له قلب، ولا تسكن له جارحة إلا عند تغيير المنكر إلى معروف، وهذه والله! من أعظم صفات الصديق ﵁ وأرضاه.
إيجابية الصديق وتركه السلبية
وهناك أناس كثيرون جدًا فهموا حقيقة هذا الدين، لكن افتقروا إلى الإيجابية، وأناس كثيرون جدًا غرقوا في السلبية وعاشوا على كلمة: وأنا ما لي؟ فكانت هذه الكلمة سببًا في هلاكه وهلاك المجتمع.
من أجل أن نفهم قيمة إيجابية الصديق تعالوا نقارنه برجل من حكماء قريش وعقلائهم كما يقولون، لكنه كان يتسم بسلبية قاتلة فهلك وأهلك من حوله، إنه عتبة بن ربيعة، لما سمع كلام الله ﷿ على لسان الرسول ﷺ، وأثرت فيه الآيات المعجزات من صدر سورة فصلت، عاد إلى قومه مسرعًا يتحدث عن القرآن، وكأنه داعية من دعاة الإسلام فقال: سمعت قولًا والله! ما سمعت مثله قط، والله! ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة.
لكن ماذا كانت النتيجة بعد هذا اليقين بصدق ما جاء به محمد ﷺ؟ استمع إليه وهو يعرض رأيه: يقول عتبة بن ربيعة: يا معشر قريش! أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه، فوالله! ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله! يا أبا الوليد! بلسانه، قال: هذا رأيي فيه، فاصنعوا ما بدا لكم.
لكن الرجل عتبة بن ربيعة سلبي إلى أبعد درجات السلبية، فهو على يقين من صدق محمد ﷺ، ويعلم أن هذا الكلام ليس بكلام البشر، ومع هذا فرأيه الذي يظنه حكيمًا أن تخلي قريش بين الرسول ﷺ وبين العرب، فإن انتصر العرب على رسول الله ﷺ فهم مع العرب، وقد أراحوا أهل قريش من محمد ﷺ ولم يصبهم أذى الحروب، وإن انتصر محمد ﷺ على العرب سارعوا بالانضمام إلى محمد ﷺ.
وهذه سلبية مطلقة، فلما اعترض القوم على كلامه وقالوا: سحرك والله! يا أبا الوليد! بلسانه، ماذا فعل أبو الوليد الرجل العاقل الحكيم الذي أدرك صدق الرسالة؟ قال: هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم، والقوم صنعوا السيئ والقبيح، فإذا به يصنع السيئ والقبيح معهم، بل إنهم خرجوا يقاتلون النبي ﷺ في بدر فإذا بـ عتبة بن ربيعة يحمل سيفه ويخرج مع الكافرين يقاتل رجلًا تيقن أنه نبي.
فأي سلبية هذه؟ وأي إمعية هذه؟ هذا الطراز الفاشل من الرجال لا يصلح للدعوات المصلحة.
وإذا نظرنا إلى الصديق ﵁ وأرضاه فليس في الإسلام رجل بعد النبي ﷺ أبعد عن السلبية من أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه، ظهرت إيجابيته في كل مواقف حياته ﵁، ظهرت في إسلامه، وظهرت في إعتاقه للعبيد، وفي دفاعه عن رسول الله ﷺ سواءً في مكة أو في المدينة، وظهرت في إعداده للهجرة، وظهرت في ثباته في كل غزوات الرسول ﷺ، وظهرت كذلك إيجابيته عند وفاة رسول الله ﷺ، وظهرت في حروب الردة، وظهرت في فتوح فارس والروم، وظهرت في جمعه للقرآن، وظهرت إيجابيته في كل نقطة من نقاط حياته، وفي مساعدته للفقراء والمحتاجين وكبار السن، وفي معاملاته مع صحابة رسول الله ﷺ؛ فقد كان ﵁ وأرضاه نبراسًا لكل مصلح، ودليلًا لكل محسن، ما رأى معروفًا إلا وأمر به، وما رأى منكرًا إلا وحاول تغييره بكل طاقته بيده ولسانه وقلبه، لذلك شق عليه كثيرًا أن يرى بعض المؤمنين يتركون النهي عن المنكر؛ لأنهم فهموا آية من آيات الله ﷿ على غير معناها الصحيح.
سمع بعض المؤمنين الآية الكريمة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة:١٠٥]، فظن بعض المؤمنين أن هذه دعوة إلى ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وظنوا أن الله يقول لهم: ﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ [المائدة:١٠٥] أي: اهتموا بأنفسكم فقط، ولا يضركم ضلال غيركم، فلا تهتموا بهم، والأمر على خلاف ذلك تمامًا، فوقف أبو بكر ﵁ ليصحح لهم الفهم، وليصلح لهم الطريق، فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه: (أيها الناس! إنكم تقرءون هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة:١٠٥] وإنكم تضعونها في غير موضعها، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه يوشك الله ﷿ أن يعمهم بعقابه) روى ذلك أصحاب السنن والإمام أحمد ﵏ جميعًا، وهكذا فإن هذا الرجل الإيجابي كان ولابد أن يسعى للتغيير والإصلاح، وإذا وجد المنهج القويم المعين
حرص الصديق وسبقه في الاطمئنان على إيمانه
وتعالوا ننظر بعض المواقف الأخرى التي تجعلنا نفهم معنى السبق في حياة الصديق ﵁ وأرضاه، وإن كان من المستحيل حصر كل هذه الأمثلة في حياته، فهي حياته كلها: تعالوا ننظر حرصه وسبقه وحسمه في الاطمئنان على صدق إيمانه، وعلى سلامة عقيدته، وطبعًا هذا الكلام ممكن يتعجب منه الكثير، فقد نفهم أن عرض قضية سرعة إسلامه للمناقشة كان لغرابتها، ولكن الجميع يعلم أنه منذ أن أسلم وهو أعلى الصحابة إيمانًا وأمتنهم عقيدة فكيف يسارع إلى الاطمئنان على عقيدته وإيمانه؟ هل من الممكن أن يشك أحد في هذا الإيمان، وفي هذه العقيدة؟ اسمع إلى هذه القصة العجيبة: روى الإمام مسلم ﵀ عن حنظلة بن الربيع الأسيدي الكاتب أحد كتاب رسول الله قال: لقيني أبو بكر ﵁ فقال: كيف أنت يا حنظلة؟! وهذا سؤال عادي، الصديق ﵁ وأرضاه يطمئن على حال حنظلة بسؤال عادي، لكن حنظلة رد بإجابة غير عادية إجابة غريبة جدًا فقال: نافق حنظلة، وحنظلة من الرجال المشهود لهم بالإيمان، فكيف يقول ذلك عن نفسه؟ تعجب الصديق كما تعجبنا وقال: سبحان الله! ما تقول؟ فبدأ حنظلة ﵁ وأرضاه يفسر كلماته العجيبة فقال: (نكون عند رسول الله ﷺ يذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي العين، فإذا خرجنا من عند رسول الله ﷺ عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرًا) يقصد أننا في مجلس رسول الله ﷺ نتأثر كثيرًا بالكلام عن الجنة والنار حتى كأننا نراها عيانًا بيانًا.
ومن المؤكد وهم في هذه الحالة أنهم يعتزمون ألا يفعلوا شيئًا في حياتهم إلا أفعال الآخرة فقط، ينوون أن يخرجوا فيفردون الأوقات الطويلة في الصلاة، والقرآن والقيام والدعوة والجهاد وغير ذلك، ويصبحون في حالة زهد تام في الدنيا ومتاعها، لكن إذا خرجوا من عند رسول الله ﷺ اختلطوا بأمور الحياة الطبيعية، كما قال: عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، يعني: عالجنا ولاعبنا وتعاملنا واختلطنا مع الأزواج والأولاد، والمعايش المختلفة.
وعند هذه الحالة الأخيرة ينسون كثيرًا مما سمعوه من رسولهم الكريم ﷺ.
هذا التباين في المواقف بين حالتهم في مجلس العلم وحالتهم في معترك الحياة العامة عده حنظلة نفاقًا، وكان من المتوقع من أبي بكر الصديق الذي يزن إيمانه إيمان أمة أن يهون الأمر على حنظلة، ويوضح له أن ذلك يعتبر شيئًا طبيعيًا من المستحيل على المرء أن يظل على حالة إيمانية مرتفعة جدًا دون هبوط ولو قليل.
كان من المتوقع من هذا الصديق ﵁ وأرضاه الذي لا يشك أحد في إيمانه، والمبشر بالجنة تصريحًا والمقدم على غيره دائمًا، كان من المتوقع منه أن يحادثه في قضية الإيمان برابطة جأش، وثبات قدم، لكن الصديق ﵁ وأرضاه رجل مفاجآت وقف يحاسب نفسه بسرعة عقله وكان لا يتوقف عن مساءلة نفسه ولو للحظة، وقلبه لا يطمئن إلى عظيم إيمانه، فحاسب نفسه بصراحة ووضوح، فكانت المفاجأة العظمى أن قال: فوالله إنا لنلقى مثل هذا.
أبو بكر الصديق المشهود له بالإيمان من رسول الله ﷺ، بل ليس إيمانًا عاديًا، بل إيمان كإيمان أمة أو يزيد، المشهود له بالتقوى من الله ﷿، قال الله ﷿: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى﴾ [الليل:١٧] يعني: أبا بكر.
هذا الرجل يجد في نفسه هذا الأمر الذي خشي أن يكون نفاقًا، ومع أن الخاطر عجيب، ومع أن الهاجس غريب، ومع أنه من الطبيعي تمامًا لرجل في مكانته أن يترك هذه الأفكار بسرعة إلا أن الصديق ليس كذلك.
الصديق يسبق إلى الاطمئنان على إيمانه، فإذا به يسارع مع حنظلة ﵁ إلى الذهاب إلى رسول الله ﷺ للاطمئنان على قضية الإيمان.
يقول حنظلة ﵁: (فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله ﷺ فقلت: نافق حنظلة يا رسول الله! فتعجب رسول الله ﷺ وقال: وما ذاك؟ قال حنظلة: يا رسول الله! نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي العين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرًا) وهنا يتكلم الطبيب الماهر والحكيم العظيم رسول الله ﷺ، ووالله! كأني ألحظ على وجهه ابتسامة بسيطة وبشرًا في أساريره، وحنانًا في صوته وهو يقول في هدوء: (والذي نفسي بيده! لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا
سبق الصديق إلى الدعوة إلى الله ﷿
وسبحان الله يا إخوة! إن كان عجيبًا سبق الصديق إلى الإسلام، وإلى الإيمان، فلعل الأعجب من ذلك: سبقه إلى الدعوة إلى هذا الدين، وحماسته لنشره، وحميته لجمع الأنصار له، وسرعته في تبليغ ما علم من رسول الله ﷺ مع قلة ما علمه في ذلك الوقت.
وبعضنا يعتقد أنه محتاج لعلم غزير جدًا حتى يتحرك في مجال الدعوة، لكن الرسول ﷺ يقول: (بلغوا عني ولو آية) فسبق الصديق إلى الدعوة لهذا الدين الجديد، فإذا به يأتي في اليوم الأول من دعوته بمجموعة من الرجال قل أن يجتمعوا في زمان واحد، الرجل منهم بألف رجل والله! أو يزيد، أتى في اليوم الأول بخمسة، أتى بـ عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الرحمن بن عوف، هؤلاء الخمسة صناديد الإسلام وعباقرة الإسلام أتوا جميعًا على يد الصديق، وهذا الحدث عظيم لا يحتاج إلى وقفات، وبتحليل إسلام هؤلاء الخمسة يزداد المرء عجبًا أكثر! أولًا: ليس من هؤلاء أحد من قبيلته بني تيم إلا طلحة بن عبيد الله فقط، وبقيتهم من قبائل أخرى، فـ عثمان بن عفان أموي من بني أمية، والزبير بن العوام من بني أسد، وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف من بني زهرة، فالاستجابة له لم تكن من باب القبلية، ولكن كما هو واضح كانت له صداقات قوية، وعلاقات وطيدة في كثير من أركان المجتمع المكي قبل الإسلام، وهذا لاشك أساس رئيسي من أسس الدعوة.
ثانيًا: أعمار هذه المجموعة كانت صغيرة جدًا وبعيدة عن عمر الصديق، فـ الصديق كان عمره (٣٨) سنة، والزبير بن العوام ﵁ وأرضاه كان في الخامسة عشرة من عمره، ومع ذلك لم يستصغره أبو بكر الصديق ﵁ وأسر بهذا السر الخطير -سر دعوة الإسلام- في بلد لا محالة ستحارب هذه الدعوة.
فـ الزبير بن العوام أخذ قرار الإسلام وقرار تغيير الدين ومحاربة أهل مكة جميعًا وهو في سن الخامسة عشرة، ويبدو أن تربيتنا لأطفالنا تحتاج إلى إعادة نظر، فكثير منا يعتقد أن ابنه الذي في الجامعة أو بعد الجامعة لا يزال صغيرًا ما يقدر أن يتحمل المسئولية ولا يقدر أن يتخذ قرارًا، فـ الزبير بن العوام أسلم وعمره (١٥) سنة.
وطلحة بن عبيد الله كان أكبر من ذلك قليلًا، يعني: كان عمره حوالي (١٦) سنة.
وسعد بن أبي وقاص ﵁ وأرضاه كان في السابعة عشرة من عمره، وقد يظن البعض أن سعد بن أبي وقاص كان حينئذ رجلًا كبيرًا ابيض شعره.
وعبد الرحمن بن عوف ﵁ وأرضاه كان نحو ذلك أيضًا، وكان أكبرهم عثمان بن عفان كان عمره (٢٨) سنة.
إذًا: أبو بكر الصديق قبل الإسلام كانت له علاقات طيبة كثيرة مع كل طوائف مكة على اختلاف قبائلها، وعلى تفاوت أعمارها، وعندما فكر ﵁ في تبليغ الدعوة بلغها للشباب من أهل مكة، وبالذات لأولئك الذين اشتهروا بالطهر والعفاف وحسن السيرة، وكان لهم ﵃ وأرضاهم بمثابة الأستاذ للتلميذ، فسمعوا له واستجابوا فكان خيرًا له ولهم، وللإسلام والمسلمين، وهذه إشارة لكل الدعاة أن يعطوا قدرًا كبيرًا واهتمامًا عظيمًا للشباب؛ فعلى أكتاف الشباب تقوم الدعوات.
ثالثًا: بعد أن أتى بهذا الرعيل الأول وهذا المجهود الوافر ما فتر حماسه، وما كلت عزيمته، ولكنه أسرع في الأيام التالية يأتي بغيرهم.
وفي اليوم الثاني أتى بـ أبي عبيدة بن الجراح ﵁ وأرضاه أمين هذه الأمة، وهو من بني الحارث بن فهر، وكان عمره (٢٧) سنة.
وأيضًا في نفس اليوم جاء بـ عثمان بن مظعون وهو من بني جمح، ثم في اليوم الثالث أتى باثنين في منتهى الغرابة، وهما: الأرقم بن أبي الأرقم، وأبو سلمة بن عبد الأسد وهذه الغرابة أنهما من بني مخزوم، وبنو مخزوم قبيلة كانت تتنازع لواء الشرف مع بني هاشم قوم رسول الله ﷺ، فكيف أثر عليهما الصديق ﵁ وأرضاه حتى أتى بهما يدخلان في الإسلام تحت قيادة رجل من بني هاشم؟ هذا أمر لافت للنظر، ولاشك من الواضح الجلي أن الصديق ﵁ وأرضاه كان قريبًا من قلوبهم إلى درجة هي أقرب من القبلية والعنصرية والعصبية وحمية الجاهلية وغير ذلك من الدوافع المنتشرة في ذلك الزمان.
والأرقم بن أبي الأرقم الذي أتى به الصديق هو الذي فتح بعد ذلك بقليل بيته للمسلمين كما تعلمون، ولرسول الله ﷺ يعقدون فيه لقاءاتهم، ويتعلمون فيه دينهم، بعيدًا من أهل مكة،
سبق الصديق ﵁ إلى كل أعمال الخير
وكما رأينا سبقه ﵁ وأرضاه في الإسلام والإيمان والدعوة وغير ذلك فإننا أيضًا نرى بوضوح سبقه ﵁ وأرضاه في كل أعمال الخير.
روى الإمام مسلم عن أبي هريرة والبيهقي عن أنس بن مالك والبزار عن عبد الرحمن بن أبي بكر حديثًا يوضح لنا مثالًا لمسارعة الصديق ﵁ إلى الخير.
ونذكر رواية البزار؛ لأن فيها توضيحًا أكثر للموقف: يقول عبد الرحمن بن أبي بكر ﵄: (صلى رسول الله ﷺ صلاة الصبح، ثم أقبل على أصحابه بوجهه فقال: من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ فقال عمر: يا رسول الله! لم أحدث نفسي بالصوم البارحة، فأصبحت مفطرًا، فقال أبو بكر: ولكني حدثت نفسي بالصوم البارحة فأصبحت صائمًا) وطبعًا هذا تفتيش مفاجئ من رسول الله ﷺ على الصحابة.
ثم قال الرسول ﵊: (هل أحد منكم اليوم عاد مريضًا؟ فقال عمر: يا رسول الله، لم نبرح فكيف نعود المريض؟ فقال أبو بكر: بلغني أن أخي عبد الرحمن بن عوف شاك فجعلت طريقي عليه لأنظر كيف أصبح، فقال رسول الله ﷺ: هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينًا؟ فقال عمر: صلينا يا رسول الله! ثم لم نبرح، فقال أبو بكر: دخلت المسجد فإذا بسائل فوجدت كسرة من خبز الشعير في يد عبد الرحمن فأخذتها ودفعتها إليه، فقال ﷺ: أنت فأبشر بالجنة) ثم قال كلمة أرضى بها عمر ﵁.
بل إن في رواية أبي هريرة في صحيح مسلم يسأل رسول الله ﷺ فوق هذا فيقول: (فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ فقال أبو بكر: أنا) وفي نهاية الحديث قال رسول الله ﷺ في رواية مسلم: (ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة).
وحقًا والله! إنه من العسير أن تحصي مواقف السبق في حياة الصديق ﵁.
فالسبق في حياته يشمل كل حياته، يلخص هذا عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه في الحديث الذي أختم به حديثي هذا، الحديث رواه أبو داود والترمذي وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
يقول عمر: (أمرنا رسول الله ﷺ أن نتصدق، فوافق ذلك مالًا عندي، قلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يومًا) وواضح من هذا أن الصديق كان يسبق عمر بن الخطاب في كل الأفعال، قال: (فجئت بنصف مالي)، وهذا عطاء ضخم جدًا، فواحد معه عشرة آلاف جنيه مثلًا وأخرج منها خمسة آلاف جنيه للدعوة، فقال رسول الله ﷺ وهو يستكثر هذه الصدقة: (ما أبقيت لأهلك؟ قلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده)، سبحان الله! أتى أبو بكر بكل ماله الذي في البيت، أتى به إلى رسول الله ﷺ فقال: (يا أبا بكر! ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقال عمر بن الخطاب: لا أسبقه في شيء أبدًا) هكذا يقول: لسان مقاله: إنه لا يسبق الصديق ﵁، وعن عمر وعن الصحابة أجمعين.
وصل وسلم وبارك على الذي علمهم وأرشدهم ودلهم على كل خير ﷺ.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
سلسلة الصديق_إنكار الذات
ضرب أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه أروع الأمثلة وأجملها في التواضع وغمط النفس، فقد كان ﵁ كل همه أن يرضى الله عنه ورسوله ﷺ، لذا كان لا يرى حظ نفسه في شيء، لا في إمارة ولا في مال ولا في جاه ولا في غير ذلك، فرضي الله عنه، وجزاه عن الأمة خيرًا.
معنى صفة إنكار الذات
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم فقهنا في الدين، اللهم انفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما ينفعنا، وزدنا علمًا، اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
ثم أما بعد: إخواني وأخواتي في الله! أهلًا ومرحبًا بكم في هذا اللقاء المبارك إن شاء الله، وأسأل الله ﷿ أن يغشانا برحمته، وأن ينزل علينا سكينته، وأن يحفنا بملائكته، وأن يذكرنا في ملأ عنده خير من هذا الملأ؛ إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير.
هذا هو الدرس الرابع من دروس الصديق ﵁ وأرضاه، ودروس الصديق لا تنتهي؛ فإن الرجل كان أمة فعلًا، جمع صفات الأمة الإسلامية بكاملها، إن أردت أن تتحدث عن أبي بكر تحدثت عن الإسلام، وإن أردت أن تتحدث عن الإسلام تحدثت عن أبي بكر الصديق، رجل في أمة، وأمة في رجل، الصديق رجل في أمة إذا ألم بالأمة خطب كان الصديق هو الرجل، والصديق أمة في رجل إذا جمعت خير الأمة وجدته ملخصًا ومركزًا في الصديق ﵁، ولا عجب في ذلك، فقد شبهه رسول الله ﷺ بإبراهيم ﵊، وإبراهيم ﵊ كان أمة، يقول الله ﷿: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل:١٢٠]، ما زلنا نقلب بعض الصفحات المجيدة في تاريخ المسلمين، ما زلنا نقلب صفحات قلائل في مجلد الصديق الضخم الهائل، ما زلنا نتدبر ونتعلم ونعتبر ونستمتع بحياة الصديق ﵁، نحن تكلمنا في الدروس الثلاثة التي مرت عن ثلاث صفات رئيسية من صفات الصديق ﵁.
وليس معنى أننا نذكر صفات معينة للصديق أن هذه هي كل صفات الصديق، بل نحن نذكر صفات تميز بها بوضوح عن غيره، وإن كان لا يمنع هذا أنه يتمتع بكل صفات الخير التي وجدت في رجال الإسلام، كما لا يمنع هذا أيضًا أن غيره من الصحابة الكرام يتمتعون أيضًا بنفس الصفات ولكن فاقهم فيها الصديق ﵁ وأرضاه.
والصفات التي ذكرناها في الدروس السابقة هي: حب الرسول ﷺ، ورقة القلب، والسبق.
هذه صفات رئيسية غلبت على حياة الصديق ومنها خرجت كل الصفات الحميدة الأخرى التي تمتع بها ﵁ من صدق ورحمة وعدل وأدب في الحديث، وأمانة في المعاملة، وشجاعة في القتال إلى غيرها من الصفات.
والصحابة جميعًا تمتعوا بهذه الصفات، فالصحابة جميعًا أحبوا رسول الله ﷺ، ولكن ليس كحب الصديق، والصحابة جميعًا تمتعوا بالقلوب الرقيقة والطبع الرحيم، كل الصحابة كانوا كذلك حتى الذين يعتقد الناس في شدتهم وبأسهم أمثال: عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعلي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب ﵃، كل هؤلاء كانت لهم عاطفة جياشة وقلوب رحيمة لكن ليس كـ الصديق.
وكل الصحابة كانوا سباقين إلى الخير، لكن ما سبقوا الصديق ﵁ وهكذا فإن الله ﷿ جعل من الصديق ﵁ نموذجًا رائعًا لأتباع الرسل، استوعب رسالة الإسلام بكاملها، وحملها نقية خالصة لمن بعده، فرضي الله عن الصديق ورضي الله عن صحابة رسول الله ﷺ أجمعين.
واليوم نتحدث عن صفة رابعة أصيلة في حياة الصديق ﵁، وهي صفة صعبة في تطبيقها وتنفيذها تحتاج إلى إيمان عظيم، وإلى همة عالية، وإلى فهم دقيق عميق.
تلك الصفة هي: إنكار الذات.
فماذا يعني إنكار الذات؟ إنكار الذات معناه: أن الإنسان لا يرى لنفسه حظًا في حياته مطلقًا، وإن كان حلالًا وإن كان مباحًا وإن كان مقبولًا في عرف الناس وفي الشرع، لكنه دائمًا يؤخر نفسه ويقدم غيره.
إنكار الذات معناه: أن تخلص النفس من حظ النفس فلا تهتم بثناء ولا مدح، ولا تنتظر أن يشار إليها في فعل أو قول.
إنكار الذات معناه: أن تؤخر حاجاتك الضرورية وتقدم حاجات الآخرين، وإن لم ترتبط معهم بعلاقة رحم أو مال أو مصلحة.
إنكار الذات هو أعلى درجات السمو في النفس البشرية، تقترب فيه النفس من أفعال الملائكة، بل لعلها تفوق الملائكة؛ فإن الملائكة جبلت على الطاعة، والإنسان مخير بين خير وشر.
إنكار الذات ليس معناه أبدًا: أن الإنسان ليس له قيمة، بل بالعكس المنكرون لذواتهم هم أعلى الناس قيمة، وهم أكثر ال