سلسلة الصديق_شروط الاستخلاف
لاختيار الخليفة شروط لا بد من توافرها فيه، وهي شروط مهمة، وقد توافرت كلها في الصديق الأكبر أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه.
بعض الأحاديث الواردة في فضائل أبي بكر الصديق
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة والنجاة من النار.
اللهم احفظنا بالإسلام قائمين، واحفظنا بالإسلام قاعدين، واحفظنا بالإسلام راقدين، ولا تشمت بنا الأعداء ولا الحاسدين.
اللهم إنا نسألك من كل خير خزائنه بيدك، ونعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك، وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فمع الدرس التاسع من دروس الصديق ﵁ وأرضاه، وقد تكلمنا في الدرس السابق عن اختيار الصديق ﵁ وأرضاه؛ ليكون خليفة للمسلمين، وذكرنا في الدرس السابق ما تم من بيعة الصحابة جميعًا بغير استثناء، فبايع المهاجرون وبايع الأنصار وبايع أيضًا علي بن أبي طالب في اليوم الثاني، وبايع الزبير بن العوام أيضًا في اليوم الثاني، وبايع سعد بن عبادة بعد عدة أيام، وهكذا أجمع المسلمون إجماعًا لا شبيه له في تاريخ أمة من الأمم على رجل واحد، أجمعوا على الصديق ﵁ وأرضاه.
وذكرنا في الدرس السابق أنه مما يرفع قدر الصديق إلى أعلى الدرجات أنه كان يقارن بمجموعة من العمالقة الأفذاذ يقارن بجيل السابقين، ومع ذلك فمن الواضح أن الصحابة جميعًا كانوا مهيئين نفسيًا لقبول أبي بكر زعيمًا عليهم، واضح أنه حتى في حياة الرسول ﷺ كان الصديق بارزًا في المكانة وسابقًا في الفضل، وكان الناس جميعًا يضعونه في مكان مختلف عن بقية الصحابة، ولذلك سهل عليهم ترشيحه وانتخابه ومبايعته بهذه الصورة غير المتكررة.
وتعالوا بنا نرى تعليقات الصحابة على هذه الشخصية الفريدة في التاريخ الإسلامي.
وتعالوا بنا أيضًا نرى تعليقات الرسول ﷺ على هذا الرجل.
وبعد أن نرى هذه التعليقات سنعرف أنه كان طبيعيًا جدًا أن يجتمع الصحابة على اختيار الصديق ﵁ وأرضاه هذا الاجتماع الفريد.
روى البخاري عن ابن عمر ﵄ قال: (كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله ﷺ فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ﵃ أجمعين).
وفي رواية الطبراني زاد: (فيعلم بذلك النبي ﷺ ولا ينكره).
وروى البخاري عن عبيد الله بن عمر قال: كنا لا نعدل بـ أبي بكر أحدًا، ثم عمر ثم عثمان، ثم نترك أصحاب رسول الله ﷺ فلا نفاضل بينهم.
وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة ﵁ قال: (كنا معاشر أصحاب رسول الله ﷺ ونحن متوافرون -يعني: ونحن كثرة- نقول: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت).
وأخرج الإمام أحمد ﵀ عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر).
والذهبي ﵀ يعلق على هذا الحديث فيقول: هذا متواتر عن علي ﵁، فلعن الله الرافضة ما أجهلهم، والرافضة هم طائفة من الشيعة رفضت خلافة أبي بكر وعمر ﵄.
وأخرج الترمذي والحاكم عن عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه قال: أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله ﷺ، وكلمة (أحبنا إلى رسول الله ﷺ) ليست استنتاجًا من سيدنا عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه بل الرسول ﷺ صرح بها من قبل، فقد روى البخاري ومسلم عن عمرو بن العاص ﵁ وأرضاه قال: (قلت: يا رسول الله! أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر، قلت: ثم من؟ فعد رجالًا).
وروى الطبراني عن عمار بن ياسر ﵁ قال: من فضل على أبي بكر وعمر أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ فقد أزرى على المهاجرين والأنصار، أي: انتقص من المهاجرين والأنصار.
وروى البخاري عن
الرد على من يطعن في خلافة الصديق بزعم أن غيره أصلح
وهنا سؤال هام؟ يقول بعض العلمانيين والمتشككين: آمنا بفضل الصديق ومكانته وإيمانه وتقواه لكن ليس بالضرورة أن يكون المؤمن التقي الورع هو أصلح الناس للخلافة، فرسول الله ﷺ لم يعط الإمارة لأناس لا يشك أحد في تقواهم وورعهم؛ لأنهم لا يصلحون للقيادة والإمارة، فمثلًا: لم يعط الإمارة لـ أبي ذر، وقال له: (إنك امرؤ ضعيف)، بينما ولى عمرو بن العاص ﵁ وأرضاه على وجوه الصحابة بما فيهم أبو بكر وعمر في سرية ذات السلاسل، ولاه لأنه أبصر بالحرب، يعني: يقولون: قد يكون هناك من هو أبصر بالخلافة من أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه، ونحن وإن كنا نعلم أن هذا الطرح من المتشككين طرح جدلي؛ لأن الأيام أثبتت بعد ذلك كفاءة الصديق كخليفة وكقائد، أثبتت تفوقه على غيره في كل الأمور، إلا أننا نسير معهم فيما قالوه، ونقارع -كما يقولون- الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان، فنقول لهم: ما هي شروط الخليفة في الإسلام؟
شروط الخليفة في الإسلام وتوافرها في الصديق
الإسلام والبلوغ والذكورة
الشرط الأول يتفق فيه كل الصحابة وهو: الإسلام، فلا يجوز لدولة إسلامية غالب سكانها من المسلمين أن يكون الحاكم نصرانيًا أو يهوديًا مثلًا، ولكن للأسف في بعض البلاد الإسلامية التي غالب سكانها من المسلمين يحكمها نصراني، مثل نيجيريا، فإن ٩٠% من السكان مسلمون، ومع ذلك الحاكم نصراني ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الشرط الثاني: البلوغ، وهذا أيضًا متحقق في كل الصحابة المرشحين للخلافة.
الشرط الثالث: الذكورة، فلابد أن يتولى أمور المسلمين -وبالذات إمامة البلد والقيادة الأولى فيها- رجل، وبعض البلدان الإسلامية يُجعل على رئاستها امرأة، فلعلهم يفتقرون إلى رجل تتوافر فيه شروط الإمام.
فشرط الذكورة يتوافر في كل المرشحين للخلافة في زمان الصحابة.
وهذه الشروط والشروط التي ستأتي بعد ذلك ليست من كلامي، بل هذه الشروط جاءت في كتاب الأحكام السلطانية للماوردي ﵀ وجاءت في كتاب أحكام القرآن للقرطبي ﵀، واتفق عليها عامة علماء المسلمين.
العدالة
إذًا: هذه شروط ثلاثة: الإسلام والبلوغ والذكورة، ولا يتفاضل فيها أحد من الصحابة على أحد، ثم يأتي شرط هام، شرط العدالة: الصحابة جميعًا عدول باتفاق العلماء، والعلماء يعرفون العدالة فيقولون: العدالة هي ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة، وانتبه لكلمة (ملازمة)، فملازمة التقوى والمروءة يعني: أن يكون في حالة مستديمة من التقوى والمروءة، والتقوى وإن كانت من الأعمال التي تحتاج إلى توافق بين الظاهر والباطن وبين السر والعلن إلا أن التقوى التي يبنى عليها شرط العدالة هي التي يراها الناس فقط، يعني: لا نختار الخليفة على أساس القلب؛ فليس لأحد أن يطلع على قلب أحد، ومن هذا المنطلق فإن تعريف التقوى المطلوب في الخليفة هو: اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة، فلا يأتي بأي عمل من أعمال الشرك، ولابد أن يجتنب الأمور التي يتهم صاحبها بالفسق، يعني: لا ينفع أن يكون لا يصلي، ولا ينفع أن يكون لا يدفع الزكاة، ولا ينفع أن يكون لا يصوم رمضان، ولا ينفع أيضًا أن يكون فاعلًا للكبائر الأخرى مثل شرب الخمر أو الزنا أو المجاهرة بفحش القول أو العمل أو القتل بغير حق أو الاستهزاء بالدين.
أيضًا لابد أن يجتنب البدعة، فضلًا عن أن يدعو إليها، فلابد أن يتصف بالتقوى والمروءة.
والمروءة يعرفها العلماء: أنها التنزه عن الخسائس والنقائص التي قد تكون مباحة، يعني: ممكن أن تكون حلالًا لكن لا تصح في حق الخليفة، هذه أيضًا ترتبط بالشرع وترتبط بالعرف، فمثلًا: كثرة المزاح وضياع الهيبة هذه أشياء تسقط مروءة الرجل وإن كان صادقًا في مزاحه، وطبعًا الموضوع فيه تفصيل كبير ليس المجال الآن لشرح هذا التفصيل.
فشرط العدالة يقتضي أن يكون الخليفة تقيًا صاحب مروءة، وإن كنا قد ذكرنا أن الصحابة كلهم عدول من هذه الوجهة إلا أنه من الواضح والمعلوم أن أبا بكر الصديق ﵁ وأرضاه هو أكثرهم عدالة وأعظهم تقوى وأشدهم مروءة؛ لما سبق من الأحاديث، ولشهادة رسول الله ﷺ له بالإيمان والصحبة والدرجة العالية في الجنة.
ثم تأتي بعد هذا الشرط شروط في غاية الأهمية، هذه الشروط تحتاج منا إلى بعض البحث في أحوال الصحابة؛ لنرى من هو أصلح الناس على ضوء هذه الشروط لتولي الخلافة، والشروط المتبقية ثلاثة: الشرط الأول: الشجاعة والقوة والنجدة.
الشرط الثاني: العلم والدراية بأمور الفقه والدين والحياة بصفة عامة.
الشرط الثالث: حسن الرأي وحسن الإدارة والحكمة في المفاضلة بين الأمور.
وهناك شرط رابع تكلمنا عليه قبل، وهو شرط أن يكون من قريش، وهذا الشرط استثنى الأنصار كما ذكرنا وفصلنا فيه في الدرس السابق.
تعالوا بنا نتعرف على هذه الشروط الثلاثة وأين موقع الصديق منها:
الشجاعة
أولًا: شرط الشجاعة والقوة والنجدة؛ لابد لخليفة المسلمين أن يكون شجاعًا قويًا وإلا ضاعت هيبة البلاد، فقرار الحرب يحتاج إلى رجل شجاع لا يهاب الموت، بل يطلبه، فإذا تردد الخليفة في نفسه ساعة أو ساعتين أو يومًا أو يومين فقد تضيع البلاد نتيجة التردد والجبن، فأين الصديق ﵁ وأرضاه في صفة الشجاعة؟ روى البخاري عن عروة بن الزبير ﵀ قال: سألت عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ عن أشد ما صنع المشركون برسول الله ﷺ فقال: رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي ﷺ وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه خنقًا شديدًا، فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه فقال: أتقتلون رجلًا أن يقول: ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟ هذا الموقف العصيب فيه محاولة لقتل رسول الله ﷺ، فأتى أبو بكر الصديق دون غيره من الصحابة ودافع عن رسول الله ﷺ في موقف من أشد المواقف خطورة على حياة الرسول وعلى حياة الصديق نفسه، فإذا انتهكت حرمة الدين أو حرمة رسول الله ﷺ فإن الصديق لا ينظر لنفسه أبدًا.
وتعالوا بنا نرى هذه الرواية اللطيفة التي رواها البزار في مسنده، وذكرها ابن حجر العسقلاني في فتح الباري عند شرحه للحديث السابق، هذه الرواية: عن علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه قال: أخبروني من أشجع الناس؟ وفي ذلك الوقت كان علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، قالوا: أنت؟ قال: أما إني ما بارزت أحدًا إلا انتصفت منه، ولكن أخبروني من أشجع الناس؟ يعني: أنا شجاع لكن هناك من هو أكثر شجاعة مني، فقال الناس: لا نعلم، فمن؟ قال علي: أبو بكر، شيء غريب جدًا، من كل الصحابة اختار أبا بكر الصديق ﵁ وأرضاه ليكون أكثر الناس شجاعة في رأي علي بن أبي طالب، فبدأ علي بن أبي طالب ﵁ يفسر لهم قال: إنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله ﷺ عريشًا فقلنا: من يكون مع رسول الله ﷺ؛ لئلا يهوي إليه أحد من المشركين؟ فوالله! ما دنا منا أحد إلا أبو بكر شاهرًا بالسيف على رأس رسول الله ﷺ لا يهوي إليه أحد إلا هوى إليه، فهو أشجع الناس، ولقد رأيت رسول الله ﷺ وقد أخذته قريش فهذا يجؤه وهذا يتلتله وهم يقولون: أنت الذي جعلت الآلهة إلهًا واحدًا؟ يقول سيدنا علي: فوالله! ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجأ هذا ويتلتل هذا وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجلًا أن يقول: ربي الله؟ ثم رفع علي ﵁ وأرضاه بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ثم قال: أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر؟ فسكت القوم، فقال: ألا تجيبوني؟ فوالله! لساعة من أبي بكر خير من ألف ساعة من مثل مؤمن آل فرعون.
يعني: لأن ذاك رجل يكتم إيمانه، أي: مؤمن آل فرعون، ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾ [غافر:٢٨]، والصديق أعلن إيمانه.
فـ الصديق ﵁ وأرضاه شهد مع رسول الله ﷺ كل المشاهد والغزوات بما في ذلك أحد وحنين، حيث فر معظم القوم، ولم يبق معه إلا القليل، وكان أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه من هؤلاء القليل.
وهنا شيء مهم: شرط الشجاعة في الخليفة يقصد به الشجاعة في القلب والتي تؤدي إلى قرار شجاع غير متردد، وليس بالضرورة أن يكون صاحب الرأي الشجاع هو أمهر الناس في القتال أو هو أقواهم جسدًا، ولكن المراد أن يأخذ القرار الشجاع المناسب في الموقف حتى وإن كان على حساب حياته، ولا يشترط في الخليفة أن يقاتل بنفسه حتى يشترط أن يكون أمهر الناس وأقواهم جسدًا، وإن كان أبو بكر كان يقاتل بنفسه أحيانًا ﵁ وأرضاه وهو خليفة إذا تطلب الأمر ذلك، ففي حروب الردة خرج في حرب عبس وذبيان بنفسه لما غزوا المدينة المنورة، فـ أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه وإن كان رجلًا نحيلًا ضعيفًا في بنيته إلا أنه كان أشجع الصحابة، كما في قرار حروب الردة وقرار فتح فارس والروم.
نعم هناك من الصحابة من هو أقوى منه جسدًا وهناك من هو أمهر منه حربًا ورميًا لكن هذا لا يشترط في الخليفة، إنما يشترط في قائد الجيوش أو الممارس للقتال، لذلك ولى رسول الله ﷺ عمرو بن العاص على أبي بكر في موقعة ذات السلاسل؛ لأن عمرو بن العاص في هذه الجزئية يتفوق، لكن في شمول معنى القيادة
العلم
هذا بالنسبة لشرط الشجاعة، وأما بالنسبة لشرط العلم فكيف كان حال الصديق؟ الصديق ﵁ وأرضاه كان أعلم الصحابة.
روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: (خطب رسول الله ﷺ الناس وقال: إن الله ﵎ خير عبدًا) والرسول ﷺ لم يحدد هذا العبد في الحديث، وقال: (خير عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله تعالى، فبكى أبو بكر وقال: نفديك بآبائنا وأمهاتنا، يقول أبو سعيد الخدري: فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله ﷺ عن عبد خير) يعني: لماذا أبو بكر يبكي؟ فالرسول ﵊ يقول: (إن عبدًا خير)، فلماذا يبكي، يقول أبو سعيد: (فكان رسول الله ﷺ هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا) فكان أبو بكر هو الوحيد الذي فهم أن الرسول ﷺ يقصد نفسه في هذا الحديث.
وكان الصديق لعلمه الغزير يفتي في وجود الرسول ﷺ، يعني: يكون الرسول ﷺ موجودًا ويفتي الصديق في حضرته، وكانت هذه الخاصية له أساسًا وأحيانًا لـ عمر بن الخطاب ﵄ وليس لغيرهما، سئل عبد الله بن عمر ﵄: من كان يفتي الناس في زمن رسول الله ﷺ؟ فقال: أبو بكر وعمر ﵄ وما أعلم غيرهما.
وتعالوا بنا نرى القصة التي حدثت في زمن الرسول ﷺ، روى البخاري ﵀ عن أبي قتادة ﵁ وأرضاه قال: لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلًا من المشركين وآخر من المشركين يختله، يعني: يريد أن يأخذه على غرة، حتى يقتله غدرًا، قال: فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني فضربت يده فقطعتها، ثم يكمل أبو قتادة الموقف فيقول: ثم أخذني -أي: هذا الرجل المشرك الذي قطعت يده- فضمني ضمًا شديدًا حتى تخوفت، ويبدو أنه كان رجلًا شديدًا وقويًا، قال: فضمني ضمًا شديدًا حتى تخوفت، يعني: خفت على نفسي أن أموت، قال: ثم ترك ودفعته ثم قتلته، وانهزم المسلمون وانهزمت معهم.
وطبعًا هذا كان في أول يوم حنين، قال: فإذا بـ عمر بن الخطاب في الناس ﵁ فقلت له: ما شأن الناس؟ ما الذي حدث؟ لماذا يهربون؟ قال: أمر الله، ثم تراجع الناس إلى رسول الله ﷺ، ثم انتصروا، يعني: انتصر المسلمون وهزم المشركون، قال: وبعد الموقعة قال رسول الله ﷺ: (من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه) يعني: من يأتي بشاهد على أنه قتل قتيلًا يأخذ هذا السلب الذي للقتيل، قال: فقمت لألتمس بينة قتيلي فلم أر أحدًا يشهد لي، فجلست، يعني: لم أتكلم، قال: ثم بدا لي، يعني: قلت: وما المانع أن أتكلم، قال: فذكرت أمره لرسول الله ﷺ، فقال رجل من جلسائه: صدق، يعني: أنا شاهد على هذا الأمر، وسلبه عندي، فأرضه مني، يعني: هناك رجل آخر من المسلمين اعترف أن السلب معه، لكنه يريد أن يأخذه أو يرضيه أبو قتادة بشيء، يعني: السلب هذا عندما أعيده لك تدفع لي أي شيء.
وهنا قام الصديق ﵁ وأرضاه، وطبعًا لم يطلب أحد منه الكلام، لكنه قام، وكل هذا الكلام أمام الرسول ﷺ، فهنا قام الصديق ﵁ وأرضاه وقال في حمية: كلا لا يعطيه أضيبع من قريش -يعني: طائرًا ضعيفًا- ويدع أسدًا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله ﷺ، يعني: يستنكر الصديق ﵁ وأرضاه أن يأخذ الرجل من السلب شيئًا وإن كان معه ولكن يعطى لـ أبي قتادة كاملًا، فقال النبي ﷺ: (صدق فأعطه).
فصدق رسول الله ﷺ على فتوى الصديق ﵁ وأرضاه وهو في حضرته.
قال ابن تيمية ﵀ في الفتاوى: إن أهل السنة اتفقوا على أن أبا بكر أعلم الأمة، وحكى الإجماع على ذلك غير واحد.
فلماذا هذا العلم الغزير عند الصديق ﵁ وأرضاه؟ لعل سبب هذا العلم الغزير وتفوقه على الصحابة هو ملازمته للنبي ﷺ أكثر من غيره، فقد كان يجتمع به ليلًا ونهارًا وسفرًا وحضرًا وما أكثر الأحاديث التي ذكر فيها أن رسول الله ﷺ خرج هو وأبو بكر، أو دخل هو وأبو بكر، أو جلس هو وأبو بكر هكذا.
وأيضًا هناك أدلة أخرى كثيرة ع
حسن الرأي
إذا قال أحد الناس: نعم، إنه كان عالمًا أو كان أعلمهم، لكن قد يفوقه آخرون في حسن الرأي وفي استغلال العلم الذي يعلمه.
فإننا نرد على ذلك بأن نقول: إن الصديق كان أعظم الصحابة رأيًا وأحكمهم في التصرف، فإن الرسول ﷺ كان دائم الاستشارة للصديق ﵁ وأرضاه، وكان أحيانًا يستشيره بمفرده وأحيانًا يستشيره مع الصحابة، وكان يميل إلى رأيه دائمًا ﷺ، وظهر ذلك واضحًا في استشارته في أمر قتال المشركين في بدر، وظهر في أمر الأسارى في بدر، وظهر في الحديبية بشكل عجيب لما توافقت كلمات رسول الله ﷺ ورأيه مع كلمات ورأي أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه.
أخرج الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن غنم ﵁ والطبراني عن البراء بن عازب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لـ أبي بكر وعمر: (لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما).
وظهر من حسن الرأي للصديق ﵁ وأرضاه في أيام خلافته ما يعجز البيان عن وصفه، فهناك تفصيلات كثيرة سنتحدث عنها -إن شاء الله- في حلقات حروب الردة، وفي حلقات فتوح فارس والعراق، وفي حلقات فتوح الشام، ونشرح فيها آراء الصديق السديدة واختياراته الحكيمة، ولا يخفى علينا جميعًا ما في حسن اختياره لـ عمر بن الخطاب كخليفة من بعده ما أصلح للأمة أمرها وقوى من شأنها، فالرجل فعلًا يا إخوة مسدد الرأي وعظيم الحكمة، ومن العسير حقًا أن تبحث له عن خطأ في رأي أو في حكم أو في قضية.
روى الطبراني وأبو نعيم وغيرهما عن معاذ بن جبل ﵁: (أن النبي ﷺ لما أراد أن يسرح معاذًا إلى اليمن استشار ناسًا من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأسيد بن حضير فتكلم القوم كل إنسان برأيه، فقال النبي ﷺ: ما ترى يا معاذ؟ قال معاذ: أرى ما قال أبو بكر، فقال النبي ﷺ: إن الله يكره فوق سمائه أن يُخطأ أبو بكر).
وروى ذلك أيضًا ابن أبي أسامة في مسنده بلفظ: (إن الله يكره في السماء أن يُخطأ أبو بكر الصديق في الأرض).
وأخرج ذلك الطبراني عن سهل بن سعد الساعدي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إن الله يكره أن يُخطأ أبو بكر).
قال السيوطي: رجاله ثقات.
واستدل ابن القيم ﵀ على فضل الصديق بهذا الحديث، وأضاف أن الرسول ﷺ لم يخطئ أبا بكر أبدًا في حياته إلا مرات قليلة، وهذه المرات كانت في تعبير الرؤيا، وليست في حكم من الأحكام، يعني: في رؤيا عرضت للصديق ففسرها الصديق فبعض التفسيرات للصديق كانت خاطئة.
قال ابن القيم: إن المقصود بالتخطيء في الحديث الشريف الذي لا يرضاه الله ﷿ هو تخطيء البشر العاديين من غير رسول الله ﷺ لـ أبي بكر الصديق، لكن ليس هناك أحد من البشر يعرف يخطئ الصديق في حكم من الأحكام.
فأي رجل هذا؟ ومع هذا العلم الغزير والرأي الحكيم إلا أن الصديق ﵁ كان دائم الاستشارة لأصحابه، ولم يكن يعتد برأيه أبدًا حتى في قضايا حروب الردة وإنفاذ بعث أسامة بن زيد ﵄، وطبعًا نحن نعرف أن هذا كان رأي الصديق وأصر عليه ونفذه، وإن كان هو صاحب الرأي إلا أنه لم يفعله إلا بعد إقناع الصحابة برأيه، وعلموا جميعًا أن الحق مع الصديق ﵁ وأرضاه.
وعن ميمون بن مهران ﵀ قال: كان أبو بكر إذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فإن وجد فيه ما يقضي به بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله ﷺ في ذلك الأمر سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله ﷺ قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع إليه نفر كلهم يذكر عن رسول الله ﷺ فيه قضاءً، فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا ﷺ، فإن أعياه أن يجد فيه سنة عن رسول الله ﷺ جمع رءوس الناس وخيارهم
سلسلة الصديق_الاستخلاف بين التصريح والتلميح
كان أبو بكر الصديق ﵁ أحب الناس إلى النبي ﷺ، وقد جاء عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة فيها الإشارة والتلميح إلى استخلاف الصديق ﵁، ولم يأت استخلافه صريحًا عن النبي ﷺ.
بعض الأدلة التي تشير إلى خلافة الصديق
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على ذكرك، اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فمع الدرس العاشر من دروس الصديق ﵁ وأرضاه، في الدرس السابق تحدثنا عن المبررات التي من أجلها أجمع الصحابة هذا الإجماع الفريد على اختيار الصديق خليفة للمسلمين، وذكرنا أنه ﵁ كان أفضل الصحابة على الإطلاق بشهادة الرسول ﷺ وبشهادة جميع الصحابة، وذكرنا شروط الخليفة في الإسلام، وكيف أنها تواترت أعظم ما تكون في الصديق ﵁ وأرضاه.
وذكرنا كيف فاق غيره في الشجاعة، وكيف فاق غيره في العلم، وكيف فاق غيره في حسن الرأي، وكيف فاق غيره في العدالة وهكذا.
وكان الصديق ﵁ وأرضاه بحق هو الرجل المناسب في المكان المناسب.
إذًا: كما ذكرنا في الدرس السابق فإن العقل والحكمة والمنطق كل ذلك كان يؤيد اختيار الصديق دون غيره من الصحابة ليكون خليفة المسلمين بعد رسول الله ﷺ، وفوق كل ما سبق فإنه كانت هناك رغبة حقيقية من رسول الله ﷺ في استخلاف الصديق ﵁ وأرضاه.
وظهرت هذه الرغبة في أحاديث كثيرة، وفي مواقف متعددة، من ذلك: ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذًا خليلًا غير ربي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر)، والصحابة كانت تفتح لهم أبواب إلى المسجد النبوي الشريف، فالرسول ﵊ أمر أن تسد جميع الأبواب إلا باب أبي بكر فقط.
قال العلماء: هذه إشارة إلى الخلافة؛ لأنه يخرج منه إلى الصلاة بالمسلمين كما كان يفعل ﷺ يخرج من بيته للصلاة بالمسلمين، وكذلك سيفعل أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه، وقد ورد لفظ آخر يزيد الأمر وضوحًا وهو: (سدوا هذه الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبي بكر)، أخرج هذا اللفظ الترمذي عن عائشة ﵂ والطبراني عن معاوية والبزار عن أنس ﵃ أجمعين.
وأخرج البخاري ومسلم عن جبير بن مطعم ﵁ قال: (أتت امرأة إلى النبي ﷺ فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها تقول: الموت، فقال ﷺ: إن لم تجديني فأتي أبا بكر).
قال الشافعي تعليقًا على هذا الحديث: في هذا الحديث الدليل على أن الخليفة بعد رسول الله ﷺ هو أبو بكر الصديق ﵁ وأرضاه.
وفي حديث آخر أخرجه الحاكم وصححه عن أنس ﵁ قال: (بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله ﷺ أن سله: إلى من ندفع صدقاتنا بعدك؟ فأتيته فسألته فقال: إلى أبي بكر).
هذا الحديث يكاد يكون صريحًا؛ لأن الذي يأخذ الصدقات هو الخليفة.
وأيضًا أخرج مسلم عن عائشة ﵂ قالت: (قال لي رسول الله ﷺ في مرضه -أي: في مرض الموت الأخير-: ادعي لي أبا بكر وأخاك - عبد الرحمن - حتى أكتب كتابًا؛ فإني أخاف أن يتمنى متمن) أي: أخاف أن يطالب بالخلافة أحد من المسلمين، (ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)، فهذا فيه تصريح أشد من رسول ﷺ.
يقول ابن تيمية ﵀ في منهاج السنة: هذا قد يعتبر نصًا جليًا في استخلاف أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه.
لكن لماذا لم يكتب رسول الله ﷺ كتابًا؟ القصة هذه توضحها رواية أخرى جاءت في مسند الإمام أحمد بن حنبل ﵀، روى أحمد وغيره عن عائشة ﵂ أنها قالت: (قال لي رسول الله صلى الله عليه
بعض آراء العلماء في أحقية الصديق بالخلافة
ومن ألطف التعليقات على قضية إمامة أبي بكر الصديق ﵁ وأرضاه المسلمين بالصلاة في أثناء مرض رسول الله ﷺ ما رواه ابن عدي ﵀ عن أبي بكر بن عياش ﵀وأبو بكر بن عياش من العلماء في زمان الخليفة العباسي هارون الرشيد ﵀- قال: قال لي الرشيد: يا أبا بكر بن عياش! كيف استخلف الناس أبا بكر الصديق؟ يعني: يظهر أنه كانت هناك بعض الأمور الغامضة في ذهن الرشيد، فيريد أن يتأكد، فقال: أبو بكر بن عياش ﵀: يا أمير المؤمنين! سكت الله وسكت رسوله وسكت المؤمنون، فقال الرشيد: والله! ما زدتني إلا غمًا يعني: أنا لم أكن فاهمًا ولكنني بعد سؤالك لم أفهم أكثر، فقال أبو بكر بن عياش: يا أمير المؤمنين: (مرض النبي ﷺ ثمانية أيام فدخل عليه بلال فقال: يا رسول الله! من يصلي بالناس؟ قال: مر أبا بكر يصلي بالناس، فصلى أبو بكر بالناس ثمانية أيام والوحي ينزل، فسكت رسول الله ﷺ لسكوت الله ﷿) أي: لو أن الله ﷿ يريد غير أبي بكر لأخبر رسوله عن طريق الوحي، ولكن اختيار رسول الله ﷺ لـ أبي بكر كان اختيارًا يرضي الله ﷿، وسكت المؤمنون بعد ذلك لسكوت رسول الله ﷺ، فأعجب ذلك الرشيد ﵀ وقال: بارك الله فيك.
وأيضًا من التعليقات اللطيفة ما علق به أبو الحسن الأشعري ﵀ على مسألة تقديم رسول الله ﷺ لـ أبي بكر الصديق في الصلاة حيث قال: وتقديمه له -أي: تقديم الرسول ﵊ لـ أبي بكر - أمر معلوم بالضرورة من دين الإسلام، لماذا الأشعري يقول هذا الكلام؟ لأن الصحابة جميعًا علموا هذا الأمر وقبلوا أبا بكر إمامًا لهم، وتواتر ذلك عنهم، ثم قال الأشعري ﵀: وتقديمه له دليل على أنه أعلم الصحابة وأقرؤهم؛ لما ثبت في الحديث المتفق على صحته بين العلماء: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلمًا) أي: إسلامًا.
هذا لفظ الإمام مسلم عن أبي مسعود الأنصاري ﵁ وأرضاه، وفي رواية أخرى: (أكبرهم سنًا) بدلًا من (أقدمهم سلمًا).
ويعلق ابن كثير ﵀ على كلام الأشعري ﵀ فيقول: مما ينبغي أن يكتب بماء الذهب، فانظروا كلام العلماء على غيرهم من العلماء، يقول: هذا الكلام من الأشعري ﵀ مما ينبغي أن يكتب بماء الذهب، ثم قد اجتمعت هذه الصفات كلها في الصديق ﵁ وأرضاه.
يعني: اجتمعت فيه قراءة القرآن والعلم بالسنة والقدم في الهجرة والقدم في الإسلام والسن الكبير بين المرشحين للخلافة، فرضي الله عن الصديق ورضي الله عن صحابة رسول الله ﷺ أجمعين.
وتعالوا بنا نرى أيضًا بعض التعليقات اللطيفة من الصحابة والعلماء على استخلاف الصديق ﵁ وأرضاه، تعالوا بنا نرى رأي عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن مسعود قال عنه رسول الله ﷺ كما رواه الترمذي وحسنه وكذلك رواه الإمام أحمد بن حنبل وصححه الألباني عن حذيفة ﵁ قال: (كنا جلوسًا عند النبي ﷺ فقال: إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي، وأشار إلى أبي بكر وعمر)، وهذه إشارة واضحة إلى الاستخلاف أيضًا.
ثم قال: (واهتدوا بهدي عمار، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه).
قال ابن مسعود فيما رواه الحاكم وصححه: ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن.
يقصد اجتماع المسلمين الصالحين على أمر، فإذا اجتمعوا على أمر ورأوه حسنًا فهو عند الله حسن، ويقول سيدنا عبد الله بن مسعود: وما رآه المسلمون سيئًا فهو عند الله سيئ.
ثم يقول عبد الله بن مسعود: وقد رأى الصحابة جميعًا أن يستخلفوا أبا بكر.
يعني: أن استخلاف أبي بكر الصديق ليس فقط حسنًا عند المسلمين بل هو حسن عند الله ﷿ كذلك.
وأخرج البيهقي عن الشافعي ﵀ أ
آراء العلماء حول الآيات والأحاديث التي تشير إلى استخلاف الصديق
انقسم العلماء في رأيهم حول هذه الآيات وحول هذه الأحاديث إلى فريقين: وفي الحقيقة الفريقان ليس بينهما خلاف كبير، فالكل يتفق على أن الرسول ﷺ كان يرغب في خلافة الصديق ﵁ وأرضاه، ولكن الخلاف بينهما في: هل كان ذلك بالنص الجلي الصريح أم بالنص الخفي والإشارة؟ فبعض العلماء مثل ابن حزم الظاهري ﵀ قالوا: إن الرسول ﷺ استخلف أبا بكر بالنص الصريح الجلي، واستشهدوا بأحاديث مثل حديث المرأة التي قال لها رسول الله ﷺ: (إن لم تجديني فأتي أبا بكر)، وبقوله ﷺ لـ عائشة: (ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابًا؛ فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)، وبحديث الرؤيا التي على القليب، ورؤيا الأنبياء حق، وغير ذلك من الأحاديث.
أما الطائفة الأخرى من العلماء فقالت: إن استخلاف الرسول ﷺ لـ أبي بكر الصديق كان بالإشارة والنص الخفي، وليس تصريحًا، وينسب هذا القول إلى الحسن البصري وأحمد بن حنبل وابن تيمية وطائفة كبيرة من أهل الحديث.
وهذا هو الرأي الغالب؛ فإن رسول الله ﷺ كان من الممكن أن يصرح فيقول: إذا مت فليكن أبو بكر من بعدي، هكذا بوضوح، فالأمر ليس أمرًا ثانويًا في حياة المسلمين حتى يتعمد رسول الله ﷺ الحديث بهذا الأسلوب غير المباشر.
إذًا: كانت هناك حكمة نبوية من أن الرسول ﷺ لم يصرح بالاستخلاف، وترك الأمر بمجرد الإشارة، وكان هناك رضا من الله ﷿ على هذا التلميح دون التصريح؛ لأن كل أمور الرسول ﷺ كانت عن طريق الوحي، فكيف بهذا الأمر الخطير؟ يؤكد على أن الرسول ﷺ لم يستخلف تصريحًا ما جاء في كلام عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه عند وفاته، روى البخاري عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال عمر: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، -يعني: أبا بكر - وإلا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني، يعني: رسول الله ﷺ، يعني: أن الرسول ﵊ في رأي سيدنا عمر لم يستخلف.
ويؤكد على هذا أيضًا ما رواه البخاري ومسلم عن السيدة عائشة ﵂ وأرضاها أنها سئلت: من كان رسول الله ﷺ مستخلفًا لو استخلف؟ وهذا واضح في أنه لم يستخلف، فقالت: أبو بكر إلى آخر الحديث.
سبب عدم تصريح النبي ﷺ باستخلاف الصديق
فإذا كان الحق أنه ﷺ لم يستخلف تصريحًا فلماذا لم يصرح ﷺ بالاستخلاف واكتفى بالإشارة فقط؟ ولماذا لم يأمر الرسول ﷺ المسلمين أمرًا مباشرًا بتعيين أبي بكر خليفة؟ وما هي الحكمة في ترك المسلمين دون تصريح باسم الخليفة.
وطبعًا الحكمة الإلهية الكاملة وراء هذا الحدث لا يعلمها إلا الله ﷿، ولكننا نجتهد في فهم هذا الموقف وفق المعطيات التي معنا، والذي يبدو لي أن الرسول ﷺ لم يرد أن يصرح بذلك حتى يترك المسلمين يدبرون أمرهم في غيابه ﷺ، فالمسلمون بعد هذه اللحظة التي فارق فيها رسول الله ﷺ الحياة سيكون عليهم أن يديروا شئونهم بأنفسهم، لا يتلقون وحيًا، وليس لهم عصمة.
فماذا يحدث لو اختار لهم رسول الله ﷺ الخليفة الآن بوضوح؟ كانت النتيجة أنه لن يكون هناك الحوار الذي دار وحدث في سقيفة بني ساعدة، طيب ما الفائدة من هذا الحوار؟ لقد تعلم المسلمون في هذا الوقت المبكر وعلموا المسلمين من بعدهم كيف يتم اختيار الخليفة؟ وكيف يكون أسلوب الحوار في مثل هذه المواقف؟ وكيف يمكن قبول وجهات النظر المختلفة؟ وما هي الحدود التي لا ينبغي تجاوزها؟ وهي حدود الشرع، وما الذي يجب أن تكون عليه النفوس حتى يتم اختيار الخليفة بطريقة سليمة؟ وما هي صفات الخليفة المنتخب؟ وما هي مقومات الصديق التي جعلته يتقدم غيره؟ ماذا يحدث لو أن الرسول ﷺ اختار لهم أبا بكر بالتصريح؟ ما الذي كان سيحدث؟ كان أبو بكر الصديق سيتولى أمور المسلمين إلى أجل ثم يموت، فماذا يفعل المسلمون بعد موته؟ يعني: أن المشكلة ستتأخر فقط؟ وكيف يختارون الخليفة الجديد وليس بين أيديهم رسول يختار لهم؟ الصحابة اكتمل نموهم رضوان الله عليهم أجمعين، وحان الآن وقت الفطام عن الوحي وعن العصمة، وآن لهم أن ينطلقوا في الحياة بالكتاب والسنة دون رسول حي بين أظهرهم، فإذا كان سيكتب على المسلمين أن يختاروا في يوم من الأيام خليفة بمفردهم فليكن هذا الجيل الراقي الرائع التقي الورع العاقل الحكيم من الصحابة هو الذي يختار؛ حتى يعطي القدوة والمثل لمن بعده من الناس.
هذا أول أمر يبدو لي في عدم تصريح الرسول ﵊ في استخلاف أبي بكر.
الأمر الثاني الذي ألاحظه: هو أنه لو فرض رسول الله ﷺ أبا بكر على المسلمين فرضًا بالتصريح لكان لازمًا عليهم أن يقبلوا به حتى وإن لم ترض نفوس بعض المسلمين به، فماذا ستكون النتيجة؟ في زمان رسول الله ﷺ كان القوم يخضعون لكلامه عند الاختلاف؛ وذلك لمكانته العظيمة ﷺ في قلوب الناس، ولعلمهم بالوحي الذي ينزل عليه، ولليقين الذي في قلوبهم من أنه معصوم ﷺ.
أما الآن فإذا تولى أمورهم رجل منهم وليس برسول فمن الطبيعي جدًا أن يحدث اختلاف في الرأي لا يفصل بوحي ولا بعصمة، وهنا سيقول الناس عن الخليفة: هو رجل ونحن رجال، وله رأي ولنا آراء، ففرض رجل من المسلمين على المسلمين دون اختيارهم سوف يسبب ضعفًا في مكانته لا محالة، أما الخليفة الذي ينتخب انتخابًا حقيقيًا من شعبه وأتباعه فإنه يعطى قوة لا مثيل لها، والجميع يرضى به، والجميع يجتمع لرأيه، بل والجميع سيبحث عن المبررات لأفعاله، وسيفترض فيه حسن النوايا عند اختلاف الآراء والتباس الأمور، بل وقد يفتديه الجميع بأرواحهم، وكيف لا وهم الذين أتوا به حقيقة إلى هذا المكان؟ إذًا: الانتخاب الحقيقي الذي قام به المسلمون لـ أبي بكر الصديق أعطى له قوة حقيقية وقدرة واضحة على إدارة أمور البلاد، وأعطى له شرعية ما كانت لتكسر لحدث طارئ أو ظرف عابر مهما تعاظم هذا الحدث ومهما تغير هذا الظرف.
ونحن رأينا هذا الأمر في حياة الصديق أكثر من مرة؛ فكم من الأمور التي فعلها والقرارات التي أخذها كان من الممكن ألا تلقى هوى في قلوب الناس أو اقتناعًا في عقولهم، ولكن لكونهم اختاروه على علم وعلى بصيرة وثقة في إمكانياته وإيمانًا بقدراته فإنهم كانوا ينصاعون لرأيه دون ثورة أو ضجر أو تقصير في الاتباع.
الأمر الثالث الهام: هو كون رسول الله ﷺ لم يفرض أبا بكر فرضًا على الأمة؛ لأنه ﷺ يريد أن يرسي قاعدة الانتخاب بين المسلمين، فإنه لو عين خليفة تصريحًا من ورائه لكانت سنة قد تطبق على عموم الأمة بعد ذلك، ولا يبقى أمام كل جيل إلا أن يقبل باستخلاف الخليفة مهما كان، ورسول الله ﷺ يعلم أن هذا الجيل الذي معه هو خير القرون وأنه ستأتي أجيال كثيرة أقل منه في القدر والكفاءة، فلو جعل الأمر في يد رجل واحد يستخلف رجلًا آخر لدخلت عوامل الهوى وعوامل الجهل وعوامل عدم الدراية في الاختيار، ولدفعت الأمة بكاملها الثمن، فهو ﷺ بعدم استخلافه ق
معنى الأحاديث التي تشير إلى استخلاف الصديق
وهنا وقفة
و
السؤال
هل كانت كل هذه الإشارات والمواقف والأحاديث من رسول الله ﷺ فقط لحفظ حق الصديق ﵁ وأرضاه في الخلافة، أم أن مصلحة المسلمين الفعلية تقتضي في المقام الأول أن يكون الصديق هو الخليفة؟ والإجابة على هذا الأمر هي: أن الأمرين معًا كانا مقصودين: الأمر الأول: حفظ حق الصديق ﵁ وأرضاه؛ لفضله ومكانته وقدراته وكفاءاته، ولا يجب أن يولى غيره في وجوده.
الأمر الثاني وهو الهام جدًا: أن مصلحة المسلمين الفعلية كانت في استخلاف الصديق ﵁ وأرضاه دون غيره من الناس.
فكان اختيار الصديق خليفة بعد رسول الله ﷺ رحمة بالأمة ومصلحة كبرى لها؛ وذلك لأسباب عديدة أذكر منها ثلاثة: أولًا: تحتاج الأمة أن تسير في نظام هو أشبه ما يكون بحياة رسول الله ﷺ؛ لأن التغيير في نمط الحياة في الإدارة والمعاملة قد يؤدي بالأمة إلى هاوية خطيرة، فحتى إن كان الشرع يسمح بآراء متعددة في قضية معينة فإن الانتقال من حياة معينة إلى حياة مختلفة يسبب الاضطراب عند الناس والتخبط وعدم توقع خطوات المستقبل، فـ الصديق ﵁ وأرضاه لطول صحبته لرسول الله ﷺ ولقدم العشرة من أول ما نزلت الرسالة على الرسول ﷺ ومرورًا بفترة مكة والهجرة وكل المشاهد والغزوات في المدينة لكل هذا كان يعرف كل دقائق حياة رسول الله ﷺ، وكان كثير الدخول عليه في بيته.
وبالذات أن ابنته السيدة عائشة ﵂ هي إحدى زوجات رسول الله ﷺ، وكان حب الرسول ﷺ سببًا في كثرة اللقاءات بينهما، حتى إنه كثيرًا ما كان يذهب لرسول الله ﷺ بعد العشاء ليتبادل معه الرأي والمشورة في أمور كثيرة، هذا الاختلاط الكبير برسول الله ﷺ أطلع الصديق ﵁ وأرضاه على أمور كثيرة ما اطلع عليها غيره.
ولذلك فقد كان يعلم ما لا يعلمه كثير من الصحابة الأجلاء، وفوق هذا الاطلاع على حياة الرسول ﵊ فإن الصديق قد تميز برغبة شديدة في اتباع خطوات رسول الله ﷺ واقتفاء آثاره قدر الوسع، ونحن تكلمنا في درس كامل عن اتباع الصديق ﵁ وأرضاه لخطوات رسول الله ﷺ.
إذًا: الصديق امتلك الرغبة في الاتباع، وامتلك العلم الذي يؤدي هذه الرغبة، ومن ثم كانت حياته ﵁ وأرضاه تطبيقًا كاملًا لما أراده الرسول ﷺ، ولاشك أن هذا كان رحمة بالأمة.
الأمر الثاني: كان اختيار الصديق ﵁ وأرضاه خليفة للأمة فيه مصلحة كبيرة أخرى وهي أن الأمة قد خرجت من مصيبة هائلة وكارثة مروعة وهي مصيبة وفاة رسول الله ﷺ وكارثة انقطاع الوحي، فتحتاج الأمة في هذه المصيبة إلى الرحمة لا الشدة، وإلى الرفق لا العنف، ومن أرحم بالأمة بعد رسولها ﷺ من الصديق ﵁ وأرضاه؟ لا نقول نحن ذلك بل قاله الرسول ﷺ، روى الإمام أحمد والترمذي وأبو يعلى عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر)، فرحمة الله ﷿ بهذه الأمة اقتضت أن يتولى أمورها أرحمها وهو الصديق ﵁ وأرضاه.
الأمر الثالث: كانت مصلحة المسلمين تقتضي أيضًا أن يتولى أمورها أشد الناس ثباتًا وأرسخهم قدمًا فمن المؤكد أن الدولة ستواجه أهوالًا عظامًا وتحديات جسيمة، ومن المؤكد أن كثيرًا من التجمعات والأفراد سيطمعون في الأمة الإسلامية بعد وفاة رسولها ﷺ، فمن يقود السفينة في الأمواج المتلاطمة؟ ومن أشد الصحابة ثباتًا وعزيمة؟ ومن أكثرهم يقينًا في وعد الله بالنصر؟ ومن أعظم الصحابة غيرة على الدين؟ إنه الصديق ولاشك في ذلك.
فقد ظهر ثباته من أول يوم مات فيه رسول الله ﷺ، وظل ثابتًا في كل المواقف والمشاهد والأهوال، وظل ثابتًا في الردة، وظل ثابتًا أمام فارس، وظل ثابتًا أمام الروم، ما لانت له عزيمة وما اهتز له جفن.
روى البيهقي بسند صحيح -كما ذكر ابن كثير ﵀- عن أبي هريرة ﵁ قال: والله! الذي لا إله إلا هو لولا أبو بكر استخلف ما عبد الله، ثم قالها الثانية، ثم قالها الثالثة، يعني: كرر نفس الجملة ثلاث مرات، فقيل له: مه يا أبا هريرة؟! ومه كلمة تقال للزجر عن الشيء، يعني: أكثرت، وكفاك ما قلته، إنه لقول عجيب، فأخذ أبو هر