الصبح المنبي عن حيثية المتنبي

مَتَى تَحُطّي إليه الرَّحْلَ سالمة ... تستجمعي الخلق في تمثال إنسان

وقال أبو الطيب:

هو الشجاع يَعُدُّ البخل جُبُنٍ ... وهو الجوادُ يعد الجبنَ من بَخلَ

وقال:

فقلت إن الفتى شجاعته ... تريه في الشح صورة الفَرَق

والأصل فيه قول أبي تمام:

أيقنت أن من السماح شجاعةً ... تُدمي وأن من الشجاعة جودا

وقال أبو الطيب:

ومن اعتاض منك إذا افترقنا ... وكل الناس زور ما خلاكا؟

وقال في مثله فتبرد وبالغ:

إنما الناس حيث أنت وما النا ... س في موضع منك خالي

وقال:

إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض ... ومَن فوقها والبأس والكرم المحضُ

وقال:

وما أخصك في برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا

وقال:

تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى عليهُ يُعاب

وقال:

وعُظْمُ قدرك في الآفاق أوهمني ... أني بقلة ما أثنيت أهجوكا

وقال:

وكان مَن عدَّدَ إحسانه ... كأنما أسرف في سبه

والأصل فيه قول البحتري:

جلّ عن مذهب المديح فقد كا ... د يكون المديح فيه هجاء

وقال:

نال الذي نلتُ منه منى ... لله ما تصنع الخمور

وقال:

أفيكم فتى حتى فيخبرني عني ... بما شربت مشروبةُ الراح من ذهني؟

وقال:

عليم بأسرار الديانات واللُّغى ... له خطرات تفضح الناس والكُتْبا

وقال:

كأنك ناظر في كل قلب ... فما يخفى عليك محل غاش

وقال:

ووَكَّلَ الظن بالأسرار فانكشفت ... له سرائر أهل السهل والجبل

وقال:

فاغفر ... فدى لك واحْبُني من بعدها لتخصني بعطية منها أنا

وقال:

له أياد إلى سالفة ... أُعدّ منها ولا أعددها

وقال، وهو من قلائده:

خير أعضائنا الرءوس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام

وقال:

وإن الفِئامَ التي حوله ... لتحسد أقدامَها الأرؤُس

وقال:

وما الحسن في وجه الفتى شرف له ... ولكنه في فعلة والخلائق

وقال في وصف الخيل:

إذا لم تشاهد غير حسن شِيَاتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب

وقريب منه قوله:

يحب العاقلون على التصافي ... وحب الجاهلين على الوسام

وقال في معنى قد تصرفت فيه الشعراء:

ذل من يغبط الذليل بعيش ... رُبَّ عيش أخفُّ منه الحِمامُ

وقال:

عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القَنا وخفق البُنود

وقال:

إذا ما لم تُسِرْ جيشًا إليهم ... أسَرْتَ إلى قلوبهم الهُلوعا

وقال:

بعثوا الرعبَ في قلوب الأعادي ... فكأن القتال قبل التلاقي

وقال:

قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت ... لك المهابة ما لا يصنع البُهَمُ

وقال:

أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا

وقال:

صيام بأبواب القِباب جيادهُم ... وأشخاصهم في قلب خائفهم تعدو

وقال:

تغير عنه على الغارات هيبتُه ... ومالهُ بأقاصي البر أَهمال

والأصل فيه قول النبي ﷺ) نصرت بالرعب (ثم أكثر الناس منه، ومن أوجز ما قالوا:

قول علي بن جبلة العكوك:

غدا مُجتَمع العزم ... له جندُ من الرعب

وقال:

وأتعب خلق الله من زاد همُّه ... وقصَّر عما تشتهي النفسُ وُجْدُد

وقال:

لحى الله ذي الدنيا مُناخًا لراكب ... فكلّ بعيد الهم فيها معذّبُ

وقال:

ومَعالٍ إذا ادَّعاها سواهم ... لزمته جناية السَّراقِ

وقال:

مِسكيَّة النَّفحَات إلا أنها ... وحشية بسواهُمُ لا تَعْبَق

ذكر ما ينعى علي بن أبي الطيب من معايب شعره ومقابحه.

ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلها ... كفى المرءَ نُبلا أن تُعَدَّ معايبه

ثم نقفي على آثارها بذكر محاسنه، وسياق بدائعه وفرائده.

فحسن دراريّ الكواكب أن ترى ... طوالعَ في داج من الليل غيهب

فمنها قبح المطالع، وحقها الحسنُ والعذوبة لفظًا، والبراعة والجودة معنى، لأنها أول ما يقرع الأذن ويصافح الذهن، فإذا كانت حاله على الضد، مجه السمع، وزجه القلب، ونبت عنه النفس،

وجرى أمره على ما تقول العامة: أول الدَّن دردي.

ولأبي الطيب ابتداءات ليست لعمري من أحرار الكلام وغرره، بل هي كما نعاها عليه العائبون مستشنعة مستبشعة، لا يرفع السمع لها حجابه، ولا يفتح القلب لها بابه، كقوله:

هذي برزْتِ لنا فهجت رَسيِسَا ... ثم انصرفتِ وما شَفَيْتِ نَسيِسَا

فإنه لم يرض بحذف علامة النداء من هذي، وهو غير جائز عند النحويين حتى ذكر الرسيس. والنسيس، فأخذ بطرفي الثقل والبرد، كقوله:) أوه بديلُ من قولتي واها (وهو برقية العقرب أشبه منه بافتتاح كلام في مخاطبة ملك، وكقوله وهو مما تكلف له للفظ