٣
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله محيى الرّمم البالية، وناشر ما انطوى فى الأيّام الخالية، أحمده على نعمه المترادفة المتوالية، وأشكره أن جعلنى من حملة العلم، وحملته هم أهل الرّتب العاليه، وأصلّى على نبيّه المبعوث رحمة للعالمين، وحجّة للعاملين، صلاة [متصلة] دائمة إلى يوم الدّين، وعلى آله وأصحابه الّذين نقلوا طريقته إلينا، وحفظوا شريعته علينا، فهم فى الآخرة من الفائزين.
وبعد: فإنّ التاريخ فنّ يحتاج إليه، وتشدّ يد الضّنانة ١ عليه؛ إذ [به] يعرف الخلف أحوال السلف، ويتميّز منهم المستحقّ التّنقير ٢، ممّن هو أهون ٣ من النّقير وأحقر من الفتيل، ومن وسم منهم بالجرح ومن رسم بالتّعديل، وما سلكوا من الطرائق، واتّصفوا به من الخلائق، وأبرزوا من الحقائق للخلائق، وهو أيضا من أقوى الأسباب، فى حفظ الأنساب أن تنساب، وقد وضع فيه السادة الفضلاء، والأئمة العلماء، كتبا تكاثر نجوم السماء، ثمّ منهم من رتّب على السنين ومنهم من رتّب على الأسماء، ليكون إسناده أسمى، ثمّ منهم من خصّ بعض البلاد، ومنهم من عمّ كلّ قطر وواد.
ولمّا كان صعيد «قوص» الموضع الذى منه نشأتى، والمكان الذى إليه نسبتى،
٤
والمحلّة التى فيها عشّى الذى منه درجت، وخشّى ١ الذى عنه خرجت، وأرضه الأرض التى هى أوّل أرض مسّ جلدى ترابها، ولذّ لطرفى آكامها وظرابها ٢، وحلا لقلبى أرجاؤها ورحابها، والتى أمطر الرزق علىّ سحابها، ووضعت عنّى بها التمائم وأقمت بها إلى أن طار من رأسى غرابها ٣، وهى التى فيها أقول ٤ [شوقا إليها هذه الأبيات]:
أحنّ إلى أرض الصّعيد وأهلها ٥ … ويزداد شوقى ٦ حين تبدو قبابها
وتذكرها فى ظلمة الليل مهجتى … فتجرى دموعى إذ يزيد التهابها
وما صعبت يوما علىّ ملمّة … وشاهدتها إلّا وهانت صعابها
بلاد بها كان الشباب مساعدى … على نيل آمال عزيز طلابها
وقضّيت صفو العيش فى عرصاتها … لذلك يحلو للفؤاد رحابها
مواطن أهلى ثمّ صحبى وجيرتى … وأوّل أرض مسّ جلدى ترابها
فأحببت أن أحيا ما مات من علم علمائها، وأنشر ما انطوى من فضل فضلائها،
٥
وأظهر ما خفى من نثر بلغائها، ودرس من نظم شعرائها، وأذكر ما نسى من مكارم كرمائها،/ وكرامة صلحائها؛ فالإنسان يكرم بكرامة أهله، كما يعظم بنبله وفضله.
وكان شيخى الأستاذ الحجّة البارع جامع المناقب والمآثر، والمحامد والمفاخر، ذخر الأوائل وشرف الأواخر، ذو العلوم الجمّة الفائقة، والآداب المنقّحة المحقّقة الرّائقه، والفضائل التى النفوس إليها شائقة وبها واثقه، أثير الدّين أبو حيّان ١ محمد بن يوسف الأندلسىّ الغرناطىّ، أبقاه الله تعالى للعلوم الشرعية يبرزها ويظهرها، وللفنون الأدبيّة يناضل عنها ٢ بالأدلّة وينصرها، أشار علىّ أن أعمل تاريخا للصّعيد مرّة ومرّه، وراجعنى فى ذلك كرّة بعد كرّه، فرأيت امتثال إشارته علىّ متعيّنا حتما، والإعراض عن إجابته غرما لا غنما، فشرعت فى هذا التأليف مرتّبا له على الأسماء، ولم أجد من تقدّمنى فيه فأكون له تابعا، ولا من أسأله فأكون لما يورده جامعا، فأنا مبتكر ٣ لهذا العمل، ملجأ ٤ إلى الفتور والكسل، متحرّ إلى حصول الخلل، متصدّ لما أنا منه على وجل، لكنّى أبذل فيه جهدى، وأورد منه ما عندى، وأخصّ به «قوص» وما يضاف إليها من القرى والبلاد، وأقصره على أهلها ومن ولد بها، ومن أقام بها سنين حتى دفن بها ونسب ٥ إليها من العباد ٦، أو تأهّل بها وله بها
٦
نسل، أو من له منها ١ أصل، ولا أذكر إلّا من له علم أو أدب ٢، أو صلاح بلغت رتبته فيه غاية الرّتب، أو من سمع حديثا، فأصيّر ما قدم من ذكره حديثا، ولا أذكر الأحياء إلّا فى النّادر لغرض، أو لأمر عرض، إمّا لقلّة الأسماء فى الحرف، أو من احتوى على مكارم أو حوى كمال الظّرف، أو من له إحسان علىّ، وبرّ ساقه إلىّ؛ فشكر المحسن متعيّن، والاعتراف به من الحق البيّن، ولم أشحنه بالأسانيد فقد أنسب إلى غرص مذموم، ولا أخليه منها فأوصف بأنّى منها محروم، بل ٣ أكسو بعض التراجم منها ذلك الوشى المرقوم، وسمّيته ٤:
الطّالع السّعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد
وعلى الله [الاتكال و] الاعتماد، وإليه التفويض والاستناد، وبه أستعين، وأسأله ٥ أن يعين، وأن يمنّ بإحسانه وإفضاله، بإتمامه ٦ وإكماله، وابتدأت فيه باسم «إبراهيم»، فإنّه الأب الرحيم، واسم النبىّ الخليل، والرسول الجليل، وأيضا فالابتداء به جار على الترتيب الوضعىّ، والقانون المعروف المرعىّ، وأستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلىّ العظيم.
٧
ولنبتدئ ١ قبل الشروع فى التراجم بمقدّمة تلوح منها المعالم، تشتمل على مسافة هذا الإقليم المترجم/ أهله وذكر محاسنه، ويندرج فيها ما وجد به مما يعاب به ومضى، واضمحلّ وانقضى؛ فإنّ ذهابه أو قلّته تندرج فى المحاسن ٢ المعدوده، والأمور المقصودة.
وأمّا مسافته فى الطّول: فمسيرة اثنى عشر يوما بسير الجمال السير المعتاد، وأمّا عرضه ٣: فثلاث ساعات وأكثر وأقلّ بحسب الأماكن، أعنى العامر منها، ويتصل عرضه فى الكورة ٤ الشرقية بالبحر الملح ٥ وبأراضى البجاة ٦ وفى الغربيّة بالواح ٧.
وهو ٨ كورتان: شرقيّة وغربيّة، والنّيل فاصل بينهما. فأوّل الشرقيّة من
٨
بحرى أرض «أفيو» ١ وهى مرج بنى هميم ٢ المتّصلة أرضها بأراضى جرجا من عمل إخميم، وآخرها من قبلى «أبهر» - بضمّ الهمزة وسكون الباء الموحّدة وضمّ الهاء وبراء- وتشترك فى النسبة مع «أبهر» ٣، بفتح الهمزة والهاء، وتلى هذه
٩
القرية قرية تسمّى «جنوبة» أوّل أراضى النّوبة ١، ولسلطان مصر على هذه القرية مقرر ٢ يؤخذ منها.
وتفصيل مدن هذه الكورة وقراها المعتبرة، وأوّلها «المرج»، وتليها «الخيام»، ويليها «البمبمير ٣»، ويليها «القوسة» ٤، ويليها «قصر بنى شادى» ٥، ويليها «فاوبعس» ٦ - بالفاء- تشترك مع «قاو» بالقاف من بلاد إخميم، وببلاد إخميم
١٠
أيضا «فاو» ١ بالفاء؛ ويلى «فاو»: «دشنا» ٢ ويليها «بيج» ٣ - بالموحّدة
١١
والياء آخر الحروف والجيم- وهى من أوسع الإقليم أرضا؛ يقال: إن مساحة أرضها ثمانون ألف فدان، ويليها «قنا» ١ - وهى بقاف مكسورة ونون مخفّفة يليها
- ويقول المغفور له الأستاذ رمزى:
«ببيج القهرمان: هى من القرى الفرعونية القديمة، اسمها الأصلى بيج، وردت فى معجم البلدان لياقوت»، ثم ينقل الأستاذ رمزى ما ذكره ياقوت ويقول:
«ثم ذكرها صاحب الطالع السعيد كذلك باسم بيج، بين دشنا وقنا، قال: وهو أوسع الأقاليم أرضا، ووردت فى قوانين ابن مماتى وفى تحفة الإرشاد باسم ببيج بطانة من القوصية، وفى تاج العروس محرفة باسم منيح بطانة من أعمال قوص، وفى التحفة باسم ببيج القهرمان من أعمال القوصية، وفى الجزء الأول من تاريخ مصر للجبرتى باسم بيج القرمون، وفى دفاتر الروزنامة لغاية سنة ١٢٢٨ هـ باسم ببيج القهرمون، وبسبب خراب مساكن هذه القرية ألغيت وحدتها من عداد النواحى، وقسم زمامها فى سنة ١٢٣١ هـ على نواحى: السمطا وأبو دياب والعزب والطوابية، وبذلك اختفى اسم ببيج، وظهرت أسماء الأربع النواحى المذكورة.
«وبالبحث تبين لى أن سكن قرية ببيج المندرسة، مكانه اليوم كوم ببيج، الواقع فى القطعة رقم ٣ بحوض أم دومة رقم ٦٢، بأراضى ناحية السمطا بمركز دشنا بمديرية قنا، ويقع هذا الكوم شرقى نجع الشيخ رزق، وعلى بعد كيلومتر واحد منه، ولما خربت قرية ببيج، انتقل من كان باقيا بها من السكان إلى أراضى ناحية الطوابية، المجاورة لناحية السمطا، وأنشئوا لهم بالطوابية نجعا، يعرف إلى اليوم بنجع البجية، نسبة إلى ببيج المذكورة»؛ انظر القاموس الجغرافى ١/ ١٤٣.
١ ذكرها الرحالة ابن جيير وقال إنها فى الشط الشرقى من النيل وأنها بيضاء أنيقة المنظر ذات مبان حفيلة؛ انظر: الرحلة/ ٦٤، كما ذكرها ابن مماتى فى الأعمال القوصية؛ انظر: القوانين/ ١٧١، وضبطها ياقوت بكسر القاف مع القصر، وقال إنها كلمة قبطية، وربما كتبها بعضهم إقنا، بالألف فى أولها مكسورة؛ انظر: المعجم ٤/ ٣٩٩، ويذكر العلامة شرف الدين ابن الجيعان أن عبرتها- خراجها- كانت خمسمائة وستة آلاف دينار للأشراف بالحجاز؛ انظر: التحفة/ ١٩٥.
ويقول ابن دقماق:
«هى بلدة كبيرة فى ضفة النيل الشرقية، خرج منها جماعة من العلماء والرؤساء، وأرباب مقامات وأحوال ومكاشفات، وجبانتها عليها بهجة ووضاءة؛ يقصدها الزوار من كل الأقطار، استفاض أنه رؤى النبى ﷺ وقال: إنها تقدست بابنى عبد الرحيم؛ وهو سيدى عبد الرحيم القنائى الصالح الزاهد المشهور قطب الوقت …» الخ؛ انظر: الانتصار ٥/ ٣٣؛ وانظر أيضا: صبح الأعشى ٣/ ٣٧٩، والخطط الجديدة ١٤/ ١٢١، والقاموس الجغرافى ٤/ ١٧٨، وقاموس بوانه/ ٥٩١، ورحلة مجدى/ ١٢٠.
وقد حدث أن دهم المدينة سيل جارف فى شتاء عام ١٩٥٥ م فأتى عليها؛ وكادت تزول هذه المدينة التاريخية القديمة من الوجود عينا وأثرا؛ لولا ذلك الجهد الهائل الذى بذله أولو الأمر؛ والذى كان من شأنه أن أعيد بناء المدينة من جديد على أحدث النظم الهندسية.
١٢
ألف- وتشترك فى النسبة مع «قنّا» ١ بضمّ القاف وتشديد النون- من نواحى النّهروان، وذكر بعضهم فى «قنا» من الصعيد «اقنى» ٢.
ويلى «قنا» «أبنود» ٣، ويليها «قفط» ٤، وقيل: إنّها كانت مدينة الإقليم
١٣
أوّلا؛ حكى بعض المؤرخين أنّ بجانب «قفط» قرية يقال لها «قوص»، وأنّها شرعت فى العمارة وشرعت «قفط» فى الخراب، تاريخه ١ سنة أربعمائة أو ما يقاربها ٢.
وأخبرنى خطيبها وغيره أنه كان بها أربعون مسبكا ٣ للسكّر، وستّ معاصر للقصب، وبها قباب بأعالى دورها؛ قالوا: إنّ من ملك عشرة آلاف دينار يجعل له قبّة فى داره ٤.
ولما ذكر ابن لهيعة كورة إخميم وغيرها قال: وكورة قفط ويليها قوص ٥، وهى مدينة العمل الآن، قيل سمّيت باسم رجل يقال له: قوص
- ٥/ ٣٣ حيث ينقل ابن دقماق عن الطالع السعيد، وانظر كذلك: صبح الأعشى ٣/ ٣٧٩، وخطط المقريزى ١/ ٢٣٢، ويقول على مبارك إن قدماء اليونان كانوا يسمونها قبطوس، وأنها تعرف فى مؤلفات كل من الإدريسى وأبى الفداء باسم قفط، وأن القزوينى قد ذكرها بهذا الاسم فى جغرافيته المسماة بعجائب البلدان؛ انظر: الخطط الجديدة ١٤/ ١٠٤، وانظر أيضا: القاموس الجغرافى ٤/ ١٧٧، وقاموس بوانة/ ٥٨٧.
١ كذا فى س والتيمورية وج، وفى نسختى ا وب: «وذلك فى تاريخ».
٢ روى ابن دقماق أن المدينة خربت فى سنة أربعمائة؛ الانتصار ٥/ ٢٨، والمقريزى يقول: «إنما بدأ خرابها بعد الأربعمائة»؛ الخطط ١/ ٢٣٢، وذلك كله لا يستقيم مع رواية الرحالة ابن جبير الذى وصف المدينة وصفا رائعا، حينما مر بها فى القرن السادس الهجرى، ومما قاله إنها «من المدن المذكورة فى الصعيد حسنا ونظافة بنيان وإتقان وضع»؛ الرحلة/ ٦٤. وليس فى هذا الوصف ما يشعر بوجود خراب حل بالمدينة، والإدريسى أيضا المتوفى عام ٥٦٠ هـ يقول: «إنها مدينة جامعة متحضرة»، انظر: نزهة المشتاق/ ٤٨، والمدينة كانت عامرة فى القرن الثامن الهجرى كما حدثنا بذلك ابن الجيعان فى التحفة/ ١٩٥، وابن دقماق المتوفى فى أوائل القرن التاسع الهجرى (٨٠٩ هـ) فى الانتصار ٥/ ٣٣، وهو هنا ينقض روايته الأولى التى تزعم أن المدينة خربت فى سنة أربعمائة … !!
٣ ذكر المقريزى أن ذلك كان بعد السبعمائة من سنى الهجرة؛ الخطط ١/ ٢٣٢.
٤ نقل هذه الرواية عن الأدفوى ابن دقماق والمقريزى؛ انظر المصدرين السابقين.
٥ ذكرها ابن واضح اليعقوبى فى البلدان/ ٣٣٤، وقال الإدريسى إنها مدينة كبيرة بها أسواق جامعة وتجارات. وأن هواءها وبائى؛ انظر: نزهة المشتاق/ ٤٩، كما ذكرها الرحالة ناصر خسرو وقال إنها مدينة قديمة محاطة بسور من الحجر، وأكثر أبنيتها من الحجارة الكبيرة، انظر:
سفرنامه/ ٧١، ويقول الرحالة ابن جبير إنها مدينة حفيلة الأسواق، متسعة المرافق، كثيرة الخلق، لكثرة الصادر والوارد من الحجاج والتجار اليمنيين والهنديين وتجار أرض الحبشة، لأنها محط للرحال ومجتمع الرفاق وملتقى الحجاج المغاربة والمصريين والإسكندريين ومن يتصل بهم، ومنها يفوزون بصحراء عيذاب وإليها انقلابهم فى صدرهم من الحج، انظر: الرحلة/ ٦٥، وقد ذكرها أيضا ابن مماتى، انظر:-
١٤
ابن قفط ١ بن إخميم بن سفاف بن أشمن بن منف، وقال ابن لهيعة: أشمن بن مصر.
وهى باب مكّة واليمن والنّوبة وسواكن والبالة ٢، وفيها يقول الشيخ العالم نجم الدّين أحمد ٣ بن ناشى القوصىّ القاضى:
قوص دهليز يثرب فإلى كم … وسط دهليز يثرب أتبختر ٤
/ وفيها أيضا يقول شيخنا تاج الدّين بن الدّشناوىّ ٥ من قصيدة ٦:
لهفى على قوص ولو أنّنى … أكون من حرّاس أبوابها
- القوانين/ ١٧١، وضبطها ياقوت بالضم ثم السكون وصاد مهملة وقال إنها قبطية، وذكر أنها قصبة صعيد مصر وأنها مدينة كبيرة عظيمة واسعة، انظر: المعجم ٤/ ٤١٣، والمشترك وضعا/ ٣٦٢، وانظر أيضا تقويم البلدان/ ١١٠ و١١١، والتحفة السنية لابن الجيعان/ ١٩٠، والانتصار لابن دقماق ٥/ ٢٨، وصبح الأعشى ٣/ ٣٩٧، ويقول المقريزى إنها أعظم مدائن الصعيد ويحدثنا أنها كثيرة العقارب والسام أبرص وأنها أخذت تتلاشى بعد سنة ثمانمائة، انظر: الخطط ١/ ٢٣٦، وانظر أيضا: الزبدة لابن شاهين/ ٣٣.
ويذكر على مبارك أنه يقال لها قوص بربر، وقوص الأقصرين، وأن الرومانيين كانوا يسمونها «أبلونوپوليس باروا» وأيد ذلك استرابون والأب جيورجى، وأنكره كاترمير، وقد غدها عبد اللطيف البغدادى من أعظم مدن مصر، وكذلك العمرى فى مسالك الأبصار، وأنها من قديم منبع للعلم والعلماء وإليها ينسب البهاء زهير صاحب الظرف والأدب، انظر: الخطط الجديدة ١٤/ ١٢٨، وانظر أيضا القاموس الجغرافى ٤/ ١٨٧، وقاموس بوانه/ ٥٩٣، ورحلة مجدى/ ١٢٢.
١ فى نسختى ا وج: «قوص بن أشمن بن منف».
٢ فى التيمورية: «والتاكة» وهو تحريف، وبالة كما يقول ياقوت موضع بالحجاز، انظر:
معجم البلدان ١/ ٣٣٠، والقاموس ٣/ ٣٣٩، ورواها ابن دقماق محرفة «التاكة»، انظر:
الانتصار ٥/ ٢٨.
٣ ستأتى ترجمته فى الطالع.
٤ ورد الشطر الأخير فى الانتصار ٥/ ٢٨ هكذا:
* وسط دهليز مكة نتبختر*
٥ فى الانتصار: «الدشنائى»، وكذا فى ط، وستأتى ترجمته فى الطالع.
٦ انظر أيضا: ابن دقماق المصدر السابق.
١٥
وفيها أقول [أنا] ١:
انزل بقوص فإنّما … هى منزل الفطن الحكيم
واشرب مياها قد أتت … من طيب جنّات النّعيم
رقّت وراقت فاحسها … يا صاح فى الليل البهيم
وانشق شذا عرف الرّيا … ض يفوح ٢ مع لطف النّسيم
وانظر إلى جرى الجدا … ول فى المفارط والكروم
حكت الجنان بما حوت … حسنا وبالوجه الوسيم
ما العيش إلّا ما مضى … لى فى رباها من قديم
وواليها تكاتبه ٣ ستّة ملوك.
وشرقىّ «قوص» العبّاسة، وشرقىّ «العبّاسة» قرية يقال لها: «مسجد النبىّ»، وتسمّى «أطسا ٤».
وقبلى «قوص» قرى لطيفة مضافة إليها ك «دمرش ٥» و«الناعمة»
١٦
و«بوقلتة ١».
ويليها «شنهور» ٢ - بالشين المعجمة المفتوحة- وتشترك مع «سنهور ٣» بالسين المهملة، ويلى «شنهور» «دمامين ٤»، ويليها «الأقصر ٥»، ويليها
١٧
«طود ١»، وكانت بلدا كبيرا، وكان بها بنو شيبان ممدّحين، وممّن مدحهم الفاضل المهذّب ابن الزّبير ٢، والعالم أبو الحسن علىّ بن محمد بن محمد بن النّضر ٣.
وبعدها «منايل ٤» من أراضى «أسنا» وغيرها، ولأدفو «منايل» مضافة لأسوان، ثمّ «أسوان ٥» - بضمّ الهمزة- وهى ثغر من الثّغور المعروفة، وقبليّها «منايل» كثيرة، وآخرها «أبهر» الشرقية.