٣
﷽
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدّين كله ولو كره المشركون، وأيّده بأصحاب كالنجوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وبهم أصحاب الضلالة يهتدون، وأتبعهم بعلماء كأنبياء بنى إسرائيل يعلّمون الناس من شريعة نبيّهم ما يجهلون، صلّى الله وسلّم عليه وعلى آله وصحبه، عدد ما كان، وما يكون، صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم يبعثون.
وبعد؛ فإنّ من أراد النجاة فى الدّارين، والسّعادة فى الحالين، والاتّباع بالإحسان، والإحسان باتّباع الأعيان، فعليه بسلوك طريقة من سلف من الأئمة المهتدين، والعلماء العاملين، والفضلاء المحقّقين والمحقّقين الفاضلين، ممّن لم يرد بالعلم مماراة ولا مباهاة، ولا مجادلة ولا مضاهاة، بل قصر ليله على العبادة، ونهاره على الإفادة، يقول الحقّ ويعمل به، ويفعل الخير ويرشد إليه، لا تأخذه فى الله لومة لائم، ولا يصدّه عن الحقّ رهبة ظالم.
ولا سبيل إلى هذا السّبيل إلا بعد معرفتهم، والوقوف على جليّتهم، والإحاطة بأوصاف أخيارهم، والاطّلاع على جملة أخبارهم.
ولمّا ١ كان هذا أمرا يتعذّر، وعملا يتعسّر، بل لا يدخل تحت مقدور البشريّة، ولا يمكن إدراكه بالكليّة، وقد قيل: ما لا يدرك كلّه لا يترك كلّه، وواجب علينا أن نبدأ بالأهمّ، والأولى فالأولى.
وكان ٢ من أهمّ المهمّات أن يعرف الشخص أوّلا من جعله ٣ وسيلة فى الهداية بينه
٤
وبين الله، وقلّده فيما يراه، وتبعه فيما يتحرّاه، ١ اقتضى الحال ١ على أن نقتصر على ذكر أئمّتنا الذين بهم نهتدى، وبأقوالهم وأفعالهم نقتدى.
وهم ٢ إمام الأئمّة، وسراج الأمة ٣ وأمين الله تعالى على حفظ شريعته فى أرضه، والمميّز لعباده بين واجبه وفرضه ٣، أبو حنيفة النعمان ٤ بن ثابت ٤ الكوفىّ ٥، تغمده الله بالرحمة والرّضوان، وأسكنه فسيح الجنان ٥، وأصحابه الذين أخذوا عنه، واقتدوا به، واتّبعوه بإحسان، إلى زمننا هذا، رضى الله تعالى عنهم أجمعين؛ فإن فيهم كفاية، لمن أراد الهداية، ونهاية، لمن أراد الدّراية، وليس فى أصحاب المذاهب أجلّ منهم، ولا أحد
٢ - وعاصرهم أو جاء بعدهم يستغنى عنهم،/فالناس خصوصا فى الفقه عيال عليهم، وفى الرّحلة أجلّ من تضرب أكباد ٦ الإبل إليهم، ما تركوا علما يمكن تعلّمه إلاّ حصّلوه، ولا فعلا محمودا إلا فعلوه.
وقد صنّف ٧ فى مناقبهم وفضائلهم وطبقاتهم، كتب كثيرة، ومجلدات كبيرة، غير أن تقادم الزمان أخلق جدّتها، وأنقص عدّتها؛ فإن غالبها كان بالعراقين مقرّه، وبدار السّلام مثواه ومستقرّه، وكان منها أيضا بما وراء النهر، ما لا يدخل تحت الحصر، ممّا حال بيننا وبينه بعد المراحل، وانقطاع القوافل، وتداول الفتن، وتناوب صروف الزمن، وضاعت الكتب، بعضها بالإغراق، وبعضها بالإحراق، واندرست الآثار، ونسيت الأخبار، وأصيب الإسلام وأهله، فانا لله وإنا إليه راجعون.
فخطر ٨ فى خلدى أن أجمع كتابا مفردا، جامعا لتراجم السّادة الحنفيّة، مستوفيا لأخبارهم وفضائلهم ومناقبهم، وذكر مؤلّفاتهم ومصنّفاتهم، ومحاسن أشعارهم، ونوادر
٥
أخبارهم، وغير ذلك، بحسب الطّاقة، ونهاية القدرة، وإلاّ فهم ممّن لا يمكن حصره، ولا يطمع فى الإحاطة به، ولا فى الوصول إليه.
فانتخبت ذلك من الكتب المعتبرة، التى يرجع فى النّقل إليها، ويعوّل فى الرواية عليها؛ من ذلك:
«تاريخ الخطيب البغدادىّ».
«تاريخ ابن خلّكان».
«تاريخ ابن كثير».
«الدّرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة»، للحافظ ابن حجر.
«إنباء الغمر بأنباء العمر» له أيضا.
«رفع الإصر عن قضاة مصر» له أيضا.
ذيله، المسمّى ب «بغية العلماء والرّواة» لتلميذه الشيخ شمس الدّين السّخاوىّ.
«طبقات اللغويّين والنحاة»، للحافظ جلال الدّين السّيوطىّ.
«طبقات المفسّرين»، له أيضا.
«نظم العقيان فى أعيان الأعيان»، له أيضا.
«الرّوض البسّام فى من ولى قضاء الشام»، لأحمد بن اللبودىّ ١.
«الجواهر المضيّة فى طبقات الحنفيّة»، للشيخ عبد القادر القرشىّ، وهي أكبر طبقات وقفت عليها لأئمّتنا السّادة الحنفيّة، مع أنها مختصرة بالنسبة إلى شأن من صنّفت فى حقّهم.
«طبقات الحنفية»، للشهاب المقريزىّ ٢.
«طبقات الحنفية»، للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفىّ.
٦
«طبقات الفقهاء»، لأبى إسحاق الشّيرازىّ، وهي شاملة لسائر الفقهاء الكبار، والمجتهدين الأخيار، من أصحاب المذاهب المتّبعة، وغير المتّبعة، من الصّحابة، والتابعين وغيرهم، إلى الزمن الذى كان فيه، رحمه الله تعالى.
«يتيمة الدّهر»، للثّعالبىّ.
«تتمّة اليتيمة»، له أيضا
«دمية القصر»، للباخرزىّ.
«الخريدة» للعماد الكاتب.
«تاريخ قزوين» لأبى القاسم الرّافعىّ.
«تاريخ جرجان»، للحافظ السّهمىّ.
«تاريخ آل رسول» بغير ألف ولام، للخزرجىّ.
«معجم البلدان» لياقوت الحموىّ.
«طبقات المحدّثين»، للحافظ الذّهبىّ.
«تاريخ الإسلام» له أيضا.
«العبر» له أيضا.
«ذيل العبر»، للحافظ زين الدّين العراقىّ.
«ذيل الذّيل»، لولده الحافظ ولىّ الدّين العراقىّ.
«طبقات النحاة»، لابن قاضى شهبة.
«الوافي بالوفيات»، للصّلاح الصّفدىّ.
«أعيان العصر/وأعوان النّصر» له أيضا.
«الشّقائق»، لابن طاش كبرى.
«تهذيب الأسماء واللغات»، للإمام النّووىّ.
«تاريخ الصّعيد» للأدفوىّ.
«تاريخ اليافعىّ».
«أسماء شيوخ ابن حجر».
«أسماء شيوخ السّيوطىّ».
«مرآة الزمان»، لسبط ابن الجوزىّ.
٧
«الذيل على مرآة الزمان»، لليونينىّ.
«المنتظم» لابن الجوزىّ.
وغير ذلك من التواريخ، والطبقات والتراجم، وأسماء الرجال ودواوين الشعراء، ومجاميع الأدباء، ومن أفواه الثّقات، وأعيان الرّواة، ولا أنقل شيئا إلا بعد أن يشهد له العقل والنّقل، وغلبة الظنّ بالصحة.
وقد صدّرت هذا الكتاب بمقدمة، تشتمل على بيان من ألّفته باسمه، وعملته برسمه، وعلى فوائد مهمّة، تتعلق بفنّ التاريخ، لا يسع المؤرّخ جهلها، وعلى بيان ما اصطلحت عليه في هذا الكتاب، وهى ١ مقدّمة تحتوى على أبواب وفصول، جعلها الله تعالى منتجة لكل خير، موصّلة لكل مأمول؛ بمنّه وكرمه.
وسمّيته «الطبقات السنيّة فى تراجم الحنفية».
نفع الله تعالى به، وأثاب عليه، بمنّه ٢ وكرمه؛ إنه على كل ما يشاء قدير، وبالإجابة قمن وجدير.
٨
باب
فى بيان من ألّفته باسمه، وعملته برسمه
وهو صاحب القرآن السّعيد، وسلطان الأوان المديد، وإسكندر الزمان، وفخر آل عثمان، من تفتخر الملوك بتقبيل أعتابه، وتتباهى السّلاطين بخدمة أبوابه، ومن أنام الأنام فى ظلّ عدله، وأحيا موات العدم بوافر إحسانه وفضله، ونصر الدّين المحمّدىّ وأقام مناره، وخفض كلمة الباطل وأذهب شعاره، وشمل شمل الكفر بعزتّه كلّ خزى ونكال، وتسلّط على ذويه كلّ قهر ووبال.
فلم يبق غراب إلا غربت شمسه، ولا مقاتل إلاّ وسالت على الصّوارم نفسه، ولا ذهب إلا ذهب إلى خزائنه المعمورة، ولا حريم لهم ١ إلا وقد هتكت حرمته المستورة، ولا قلعة إلاّ قلعت من أصولها، ولا قافلة إلا قطعت عن قفولها.
وأطلق سيوفه الباترة، في أعناق طغاة الرّوافض الفاجرة، فما أبقى لهم شملا إلاّ بدّده ٢، ولا جمعا إلاّ أفرده ٣ ولا قوة إلا أضعفها، ولا مهجة إلا أتلفها.
وأصبح الرّفض مرفوضا وناصره … في ذلة وإمام الحقّ قاهره
وشوكة السّنة الغرّاء قد قويت … فكلّ قطر بها تزهى منابره
وهو السّلطان الأعظم، والخاقان الأكرم؛ سيف الله القاطع، وشهابه اللامع، والمحامى عن دينه والمدافع، والذّابّ عن حرمه والممانع، السّلطان مراد خان ٤، أدام الله دولته إلى آخر الزمان، ابن السّلطان سليم خان، ابن السّلطان سليمان خان، ابن السّلطان سليم خان ابن السّلطان بايزيد خان، ابن السّلطان محمّد خان-فاتح قسطنطينيّة، حماها الله
٩
عن كل آفة وبليّة-ابن السّلطان مراد خان، ابن السلطان محمّد خان، ابن السّلطان بايزيد خان، ابن السّلطان مراد خان الغازى، ابن السّلطان أورخان، ابن السّلطان عثمان الغازى، الذى تنسب إليه هذه السّلاطين. أدام الله/أيّام دولتهم، وخلّد أوقات سعادتهم، ورحم أوّلهم، ونصر آخرهم، ولا ردّ لهم راية عن غاية، ولا حساما عن نهاية.
ولا زالت أيّام هذا السّلطان فى سعادة وإقبال، وعظمة وإجلال؛ فإنه ما زال يقرّب أهل العلم من ساحة إحسانه، ويأويهم إلى كنف جوده وامتنانه، ويقابل محسنهم بالإحسان، ومسيئهم بالغفران، وفاضلهم بالإفضال، وكبيرهم بالإكرام والإجلال.
فرغب فى تحصيل العلوم من لم تكن له رغبة، وتأهّب للاشتغال من لم يكن عنده أهبة، وصار كلّ منهم يظهر بالتأليف مقدوره، ويبذل فى التّصنيف ميسوره، ويشرّف ما ألّفه وصنّفه، بخدمة سدّته السّنيّة، وأبوابه العليّة، ويبلغ به من إحسانه أقصى المرام والأمنيّة.
فأحببت أن أدخل نفسى فى عدادهم وإن لم أكن لذلك أهلا، وأضرب معهم فى الخدمة بسهم وإن لم أكن ممّن يعرف الضرب أصلا.
فالكريم يغضّ عن الزّلّة، والحليم يعفو عن الذنب؛ والخيار يستر العوار، والكلام يشرف بمن قيل فيه.
وقد شرّفت نظمى بمديحه، وقلت فيه قصيدة، أحببت أن أجعلها فى هذه المقدّمة مقدّمة، وفى هذه الترجمة مفخّمة.
وهى هذه:
دانت لهيبتك الأيّام والأمم … وقد أطاعك فيها السّيف والقلم
وليس يخرج عن أمر أمرت به … إلاّ شقىّ به قد زلّت القدم
وأصبح الجور لا يجار ولا … يلفى له فى جميع الأرض معتصم
والعدل فى كفّه ماض أشمّ به … من عصبة الظلم والعدوان ينتقم
لا يظلم الذئب شاة البرّ ليس لها … راع سواه وقد أودى به النّهم
هذا الذى قيل فى أمثال من سلفوا … من كثرة الأمن يمشى الذئب والغنم
يحصى الحصا قبل أن تحصى مآثره … والغيث يفنى ولا تفنى له نعم
يكاثر الرّمل فى الهيجاء عسكره … وكلّ من شئت منهم وحده أمم
هو المراد الذى ربّ العباد قضى … فى عالم الذّرّ أن يحيى به العدم
١٠
وأن تعود به الدنيا كما بدئت … علما وعدلا وجودا دونه الدّيم
أما ترى العلم ينمو كلّ آونة … والجهل يزداد نقصا ليس ينكتم
أما ترى علم الإسلام مرتفعا … والكفر أصبح لا بند ولا علم
والمال فاض وفاض الباذلون له … وكلّ أرض على من حلّها حرم
يا آل عثمان يا من لا نظير لهم … بين الملوك وهل يرجى نظيرهم
يا من بأعتابهم من حين ما نصبت … شفاه كلّ ملوك الأرض تستلم
لم تصف للناس أيّام ولا سلمت … من التكدّر إلا فى زمانكم
فالله يبقى لأهل الأرض دولتكم … فإنّها دولة يحيى بها النّسم
والله يعيطكم ما لا يحيط به … وصف ولا عن مداه تفصح الكلم
/ولا تزال الورى فى ظلّ دولتكم … بخفض عيش وثغر الدّهر يبتسم
١١
باب
يشتمل على فوائد مهمّة، تتعلق بفنّ التاريخ،
لا يسع المؤرّخ جهلها
وهو باب يشتمل على فصول:
الفصل الأوّل ١
كانت العرب تؤرّخ فى بنى كنانة من موت كعب بن لؤىّ،
فلما كان عام الفيل أرّخت منه، وكانت المدّة بينهما مائة وعشرين سنة.
قال أبو الفرج الأصبهانىّ، صاحب «الأغانى»: إنه لما مات الوليد بن المغيرة بن عبد الله ابن عمرو بن مخزوم، أرّخت قريش بوفاته مدة؛ لإعظامها إياه، حتى إذا كان عام الفيل جعلوه تاريخا. هكذا ذكره ابن دأب ٢.
وأمّا الزّبير بن بكّار فذكر أنها كانت تؤرّخ بوفاة هشام بن المغيرة تسع سنين، إلى أن كانت السّنة التى بنوا فيها الكعبة، فأرّخوا بها. انتهى.
وأرّخ بنو إسماعيل ﵊ من نار إبراهيم ﵊ إلى بنائه البيت، ومن بنائه البيت إلى تفرّق معدّ ٣، ومن تفرّق معدّ ٣ إلى موت كعب بن لؤىّ؛ ومن عادة الناس أن يؤرّخوا بالواقع المشهور، والأمر العظيم، فأرّخ بعض العرب بأيام الخنان لشهرتها.
قال النابغة الجعدىّ ٤:
فمن يك سائلا عنّى فإنىّ … من الفتيان أيّام الخنان
١٢
مضت مائة لعام ولدت فيه … وعام بعد ذاك وحجّتان
وقد أبقت صروف الدّهر منّى … كما أبقت من السّيف اليمانى ١
قال الشريف المرتضى، فى كتابه «غرر الفرائد، ودرر القلائد» ٢: إن أيام الخنان أيّام كانت للعرب قديمة، هاج بهم فيها مرض فى أنوفهم وحلوقهم.
قلت: ٣ وهو بضمّ الخاء وفتح النون، وقد يشتبه بالختان، بكسر الخاء والتاء المثناة من فوق.
وكانت العرب تؤرّخ بالنجوم، وهو أصل قولك: نجّمت ٤ على فلان كذا حتى يؤدّيه فى نجوم. وأول من أرّخ الكتب من الهجرة عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، فى شهر ربيع الأوّل، سنة ست عشرة، وكان سبب ذلك، أن أبا موسى الأشعرىّ ﵁، كتب إلى عمر ﵁: إنه يأتينا من قبل أمير المؤمنين كتب لا ندرى على أيّها نعمل، قد قرأنا صكّا منها محلّه شعبان فما ندرى أى الشّعبانين، الماضى أو الآتى. فعمل عمر رضى الله تعالى عنه على كتب التاريخ، فأراد أن يجعل أوّله رمضان، فرأى أن الأشهر الحرم تقع حينئذ فى سنتين، فجعله من المحرّم، وهو آخرها، فصيّره أوّلا لتجتمع فى سنة واحدة.
وكان قد هاجر ﷺ يوم الخميس، لأيام من المحرّم، فمكث مهاجرا بين سير ومقام مدّة شهرين وثمانية أيّام.
فصل ٥
تقول العرب: أرّخت وورّخت،
فيقلبون الهمزة واوا، لأنّ الهمزة نظير الواو فى المخرج، فالهمزة من أقصى الحلق، والواو من آخر الفم، فهى تحاذيها ٦، ولذلك قالوا فى وعد: أعد،
١٣
وفى وجوه: أجوه، وفى أثؤب: أثوب، وفى أحد: وحد. فعلى ذلك يكون المصدر تاريخا/وتوريخا بمعنى ١.
وقاعدة التاريخ عند أهل العربيّة أن يؤرّخوا بالليالى دون الأيّام؛ لأن الهلال إنمّا يرى ليلا، ثم إنهم يؤنّثون المذكّر ويذكّرون المؤنث، على قاعدة العدد؛ لأنك تقول: ثلاثة غلمان، وأربع جوارى ٢.
إذا عرفت ذلك، فإنك تقول فى الليالى ما بين الثلاث إلى العشر: ثلاث ليالى، وأربع ليالى، إلى بابه.
وتقول فى الأيّام ما بين الثلاثة إلى العشرة: ثلاثة أيام، وأربعة أيام، إلى بابه.
وأمّا واحد واثنان، فلم يضيفوهما إلى مميّز، فأمّا ما جاء من قول الشاعر ٣:
كأنّ خصييه من التّدلدل … ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل ٤
فبابه الشعر، وضرورة الشعر لا تكون قاعدة، وإنما امتنعوا من ذلك؛ لأنه يكون من باب إضافة الشئ إلى نفسه؛ فإنك إذا قلت: اثنا يومين، أو واحد رجل، فاليومان هما الاثنان، والواحد هو الرّجل، وإذا قلت: يوم ورجلان. فقد دللت على الكمّيّة والجنس، وليس كذلك فى أيّام ورجال، فيما فوق الثلاثة؛ لأن ذلك يصحّ على القليل والكثير، فيضاف العدد إليه لتعلم الكمّيّة.
وأضافوا العدد من الثلاثة إلى العشرة إلى جموع القلّة، فقالوا: ثلاثة أيّام، وأربعة أحمال، وخمسة أشهر، وستة أرغفة، ولا يورد هاهنا قوله تعالى ٥: ﴿ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) ٦﴾، لأنّه ميّز الثلاثة بجمع الكثرة؛ لأن المعنى كل واحد من المطلّقات تتربّص للعدّة ثلاثة أقراء، فلما
١٤
كان مجموع الأقراء من المطلّقات كثيرا ميّز الثلاثة، بجمع الكثرة ١، ولا يضاف عدد أقل من ستة إلى مميّزين؛ ذكر وانثى؛ لأن كلّ واحد ٢ من المميّزين جمع، وأقلّ الجمع ثلاثة.
وقالوا فى العدد المركّب من بعد العشرة إلى العشرين، وهو أحد عشر وبابه: إحدى عشرة ليلة، وما بعده إلى العشرين، بإثبات التأنيث فى الجزءين من إحدى عشرة، واثنتى عشرة، وحذف التأنيث من الجزء ٣ الأول فى الباقى للمؤنث. وأحد عشر يوما، واثنا عشر يوما، وثلاثة عشر يوما، وما بعده إلى العشرين، بخلوّ الجزءين الأوّلين من التأنيث وإثباته فى الجزء الأول لما بعده فى المذكّر، والحجازيّون يسكّنون الشين فى عشرة، وبنو تميم يكسرونها.
وميّزوا ما بعد العشرة إلى العشرين وما بعدها من العقود إلى التسعين، بمنصوب، فقالوا:
أحد عشر كوكبا وأربعين ليلة، وأتوا بواو العطف بعد العشرين، ومنعوها بعد العشرة إلى العشرين، فقالوا: أحد وعشرون، وأحد عشرة، وقالوا: مائة يوم، ومائتا يوم؛ فجعلوا المميّز من المائة إلى الألف وما بعده مضافا، ولم يجروه مجرى ما بعد العشرة إلى التّسعين.
وقالوا: ثلاثمائة وأربعمائة. وبابه، فميّزوه بالمفرد، ولم يميّزوا بالجمع، وقالوا: ألف ليلة.
فأجروا ذلك فى التّمييز مجرى المائة.
فائدة ٤
لفظ «ألف» مذكر،
والدّليل عليه قوله تعالى ٥: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ﴾، وقد تقرّر أن المعدود المذكّر يؤنّث، والمؤنّث يذكّر.
ولا يورد قولهم: «هذه ألف درهم»؛ فإن الإشارة إنما هى إلى الدّراهم، لا إلى الألف، وتقديره: هذه الدّراهم ألف.
١٥
فائدة أخرى (١¬)
إذا أردت تعريف العدد المضاف/، أدخلت الأداة على الاسم الثانى، فتعرّف به، نحو «ثلاثة الرجال»، و«مائة الدرهم» كقولك: «غلام الرّجل». قال ذو الرّمّة ٢:
وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى … ثلاث الأثافى والرّسوم البلاقع ٣
ولا يجوز «الخمسة دراهم»؛ لأن الإضافة للتّخصيص، وتخصيص الأوّل باللام يغنيه عن ذلك، فأما ما لم يضف، فأداة التعريف فى الأول نحو «الخمسة عشر درهما»؛ إذ لا تخصيص بغير اللام، وقد جاء شئ على خلاف ذلك.
تنبيه ٤
الفصيح ٥ أن تقول: «عندى ثمانى نسوة» و«ثمانى عشرة جارية» و«ثمانى مائة درهم»؛ لأن الياء هنا ياء المنقوص، وهى ثابتة فى حالة الإضافة والنصب، كياء قاضى ٦ وأما قول الأعشى ٧:
ولقد شربت ثمانيا وثمانيا … وثمان عشرة واثنتين وأربعا ٨
١٦
فبابه ضرورة الشعر، كما قال الآخر ١:
وطرت بمنصلى فى يعملات … دوامى الأيد يخبطن السّريحا
يريد «الأيدى»
على أنه قد قرئ ٢: (وَلَهُ الْجَوارُ الْمُنْشَآتُ). بضمّ الرّاء.
١٧
فصل فى كيفية كتابة التاريخ ١
تقول للعشرة وما دونها: خلون؛ لأن المميّز جمع، والجمع مؤنث.
وقالوا لما فوق العشرة: خلت، ومضت؛ لأنهم يريدون أن مميّزه واحد.
وتقول من بعد العشرين: لتسع إن بقين، وثمان إن بقين، تأتى بلفظ الشّك؛ لاحتمال أن يكون الشهر ناقصا أو كاملا.
وقد منع أبو علىّ الفارسىّ: لمستهلّ؛ لأن الاستهلال قد مضى، ونصّ على أن يؤرّخ بأول الشهر فى اليوم، أو بليلة خلت منه.
قال الحريرىّ، فى «درّة الغوّاص»: ٢ والعرب تختار أن تجعل النون للقليل والتاء للكثير، فيقولون: لأربع خلون، ولأربع عشرة ليلة خلت.
قال: ولهم اختيار آخر، وهو أن تجعل ضمير الجمع الكثير ٣ الهاء والألف، وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشدّدة، كما نطق القرآن به، قال الله تعالى ٤: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾. فجعل ضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون لقلّتهنّ، وضمير شهور السّنة الهاء والألف لكثرتها.
وكذلك اختاروا أيضا أن ألحقوا لصفة الجمع الكثير الهاء، فقالوا: أعطيته دراهم كثيرة، وأقمت أيّاما معدودة. وألحقوا لصفة الجمع القليل الألف والتاء، فقالوا: أقمت أيّاما معدودات، وكسوته أثوابا رفيعات.