٧
بقية
باب من اسمه أحمد
٢٧٧ - أحمد بن الفرج بن عبد العزيز السّاغرجىّ، السّغدىّ
أبو نصر*
(^*) والد الإمام محمود، تفقّه عليه والده، وروى عنه.
وحدّث هو عن يوسف بن صالح الخطيب، وغيره.
مات بسمرقند، فى ربيع الأوّل، سنة أربع وعشرين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
***
٢٧٨ - أحمد بن فهد بن الحسين بن فهد
أبو العباس العلثىّ، الفقيه (^**)
سمع من أبى شاكر يحيى بن يوسف البالاني ١، وفخر النّساء شهدة بنت أحمد الكاتبة، وغيرهما، وحدّث.
ومات ببغداد سنة سبع وعشرين وستمائة.
ودفن بمقبرة الحلبة، بفتح الحاء، وسكون اللام، وبعدها باء موحدة، وتاء تأنيث: محلة كبيرة مشهورة ببغداد، بقرب باب الأزج.
ذكره المنذرىّ، فى «التكملة».
***
٨
٢٧٩ - أحمد بن قانع بن مرزوق بن واثق القاضى، أبو عبد الله
مولى بن أبى الشّوارب (^*)
أخو عبد الباقى بن قانع القاضى، الآتى ذكره فى محلّه.
ولد سنة ثلاث وسبعين ومائتين.
ومات سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.
وكان فقيها، حسن العلم بالفرائض.
وحدّث عن أبى شعيب الحرّانىّ، والحسن بن مثنّى العنبرىّ، وإسماعيل بن الفضل البلخىّ، وغيرهم.
وحدّث عنه علىّ بن أحمد الرّزّاز، وغيره.
وكان ثقة.
ذكره الخطيب، فى «تاريخه».
وروى له بسنده، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبىّ ﷺ، أنه قال: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أنّ الله لا يستجيب الدّعاء من قلب لاه».
***
٢٨٠ - أحمد بن قلمشاه، أبو العباس القونوىّ (^**)
قاضى القضاة بمدينة قونية، من بلاد الرّوم، أكثر من ثلاثين سنة.
كان إماما، عالما بالتفسير، والفقه، والنحو، والأصلين.
ودرّس بقونية بالمصلحيّة، والنّظاميّة، وغيرهما.
كذا ذكره فى «الجواهر»، من غير زيادة.
***
٩
٢٨١ - أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منصور
القاضى، الشّجرىّ، البغدادىّ (^*)
قال السّمعانىّ: كان عالما بالأحكام، والقرآن، وأيّام الناس، والأدب، والتّواريخ ١، وله فيها مصنفات.
ولى قضاء الكوفة.
وحدّث عن محمد بن الجهم السّمّرىّ ٢، وأبى قلابة الرّقاشىّ، وغيرهما.
روى عنه الدّار قطنىّ، وأبو عبيد الله ٣.
وكان متساهلا فى الحديث.
كذا فى «الجواهر».
وذكره الخطيب البغدادىّ ٤، فى «تاريخه»، فقال: أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة ابن منصور بن كعب بن يزيد، أبو بكر، القاضى.
كان ينزل فى شارع عبد الصّمد عند مربّعة أبى عبيد الله، من الجانب الشّرقىّ.
وهو أحد أصحاب محمد بن جرير الطّبرىّ.
وتقلّد قضاء الكوفة من قبل أبى عمر محمد بن يوسف.
وكان من العلماء بالأحكام، وعلوم القرآن، والنحو، والشعر، وأيّام الناس، وتواريخ أصحاب الحديث، وله مصنّفات فى أكثر ذلك. انتهى.
١٠
قلت: قول الخطيب: «وهو أحد أصحاب محمد بن جرير الطبرىّ»، يدلّ على أن ابن كامل ليس بحنفىّ المذهب، كما ذكره صاحب «الجواهر»، اللهم إلا أن يقال: إنه أحد أصحابه فى غير الفقه، من علوم الحديث، وغيرها، ولم أقف على تصريح فى ذلك إلى الآن، وإنما ذكرته تبعا لصاحب «الجواهر».
قال الحسن/بن رزقويه، وقد ذكر أحمد بن كامل: لم تر عيناى مثله.
وحدّث الحسن بن أبى بكر، قال: سمعت أحمد بن كامل القاضى، يقول: رأيت النبىّ ﷺ فى النّوم، وكأنّه فى المسجد الذى فى ١ أصحاب البارزىّ، فى الجانب الشّرقىّ فى المحراب، فتقدّمت، فقرأت عليه، واستعذت، وابتدأت بأمّ القرآن أقرأها، وأعدّ على عدد أهل الكوفة.
فلمّا قرأت: ﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، قلت: يا رسول الله، كيف أقرأ هذا الحرف (مالك)، أو (ملك).
فقال لى: ﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.
فقلت: بألف أو بغير ألف؟.
فقال: بغير ألف.
وقرأت من سورة البقرة، فلمّا قرأت ٢، ﴿خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ﴾، قال:
ختم الله على أفئدتهم، وهمزه.
فوقع فى نفس فى المنام أنه ﷺ أراد أن يعلّمنى أن القلب هو الفؤاد، فبلغت عليه إلى خمسين آية، من سورة البقرة، على عدد أهل الكوفة.
وسئل أبو الحسن الدّار قطنىّ، عن ابن كامل، فقال: كان متساهلا، وربما حدّث من حفظه بما ليس عنده فى كتاب، وأهلكه العجب، فكأنه ٣ كان يختار ولا يضع ٤ لأحد من العلماء الأئمة.
فقيل: كان جريرىّ المذهب؟.
١١
فقال أبو الحسن: بل خالف، واختار لنفسه ١. وهذا يؤيّد ما تقدّم من كونه ليس بحنفىّ، ولكن قوله «اختار لنفسه» يمكن حمله على أنه اختار لنفسه ما يوافق رأى الإمام الأعظم، بحيث صار لكثرة أخذه برأيه يعدّ من أتباعه. والله أعلم.
وأملى كتابا فى «السّير»، وتكلّم على الأخبار.
ومن شعره ٢:
إن الثّمانين عقد ليس يبلغه … إلاّ المؤخّر للأخبار والعبر ٣
ومنه ٤:
ليس لى عدّة تشدّ فؤادى … غير ذى الطّول عدّتى وظهيرى ٥
هو فخرى لكلّ ما أرتجيه … وغياثى وراحمى ونصيرى ٦
ومنه أيضا ٧:
صرف الزمان تنقّل الأيّام … والمرء بين محلّل وحرام
وإذا تعسّفت الأمور تكشّفت … عن فضل إنعام وقبح أثام ٨
وكانت وفاته يوم الأربعاء، لثمان خلون من المحرّم، سنة خمسين وثلاثمائة.
وكانت ولادته، فى سنة ستين ومائتين.
***
١٢
٢٨٢ - أحمد بن كشتغدى بن عبد الله الخطائىّ (^*)
مولده فى شهر رمضان، سنة ثلاث وستين وستمائة.
ووفاته فى صفر، سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
قال فى «الجواهر»: شيخ فقيه، عنده فهم.
سمع من النّجيب ١، وأبى حامد المحمودىّ الصّابونىّ الإمام، روى لنا عنهما.
وأجاز له من دمشق جماعة، منهم؛ الإمام جمال الدين ابن مالك.
رحمه الله تعالى.
***
٢٨٣ - أحمد بن كندغدى
بالنون الساكنة، والكاف المضمومة، والغين المعجمة، بعد الدال المضمومة
وقبل الدال المهملة أيضا المكسورة، والياء آخر الحروف
شهاب الدين، ابن التّركىّ، القاهرىّ (^**)
نزيل الحسينيّة، بالقرب من جامع آل ملك.
كان عالما، فقيها، ديّنا، بزىّ الأجناد.
توجّه عن النّاصر فرج رسولا إلى تمرلنك، فمرض بحلب/، واشتدّ مرضه حتى مات فى ليلة السبت، رابع عشر شهر ربيع الأوّل، سنة سبع وثمانمائة، وصلّى عليه من الغد، ودفن خارج باب المقام بتربة موسى الحاجب، وقد جاوز الستين.
ذكره ابن خطيب النّاصريّة.
قال السّخاوىّ: وأورده شيخنا-يعنى ابن حجر-فى «معجمه»، وقال: أحد الفضلاء المهرة فى فقه الحنفيّة، والفنون.
١٣
اتّصل أخيرا بالظّاهر برقوق، ونادمه.
ثم أرسله النّاصر إلى تمرلنك، فمات بحلب ١ فى جمادى الأولى. كذا قال.
ثم قال: سمعت من فوائده كثيرا.
وقرأ عليه صاحبنا المجد ابن مكانس المقامات بحثا. زاد فى «إنبائه»: فكان يجيد تقريرها، على ما أخبرنى به المجد.
وقال فيه: اشتغل فى عدّة علوم، وفاق فيها.
واتّصل بالظّاهر فى أواخر دولته، ونادمه بتربية ٢ شيخ الصّفوىّ، أحد خواصّ الظّاهر، وحصّل الكثير من الدنيا.
وقال: إنه مات قبل أن يؤدّى الرسالة، فى رابع عشر ربيع الأوّل.
وأرّخه البرهان المحدّث، وأثنى عليه بالعلم، والمروءة، ومكارم الأخلاق.
وقال العينىّ: إنه كان ذكيّا، مستحضرا، مع بعض مجازفة، ويتكلّم بالتّركىّ.
ذكره فى «الضّوء اللاّمع».
***
٢٨٤ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم
أبو العباس، الأذرعىّ (^*)
ابن قاضى القضاة أبى عبد الله.
كان إماما فاضلا، مفنّنا.
تفقّه على أبيه، وتصدّر بالجامع الحاكمىّ، وناب فى الحكم، وحصّل من الكتب شيئا كثيرا.
ومات فى الخامس والعشرين من شهر رمضان، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
ودفن بالقرافة.
١٤
وكان مولده سنة ست ١ وثمانين وستمائة. رحمه الله تعالى.
***
٢٨٥ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على البخارىّ، أبو سعيد
ابن أبى الخطّاب (^*)
تفقّه ٢ عليه ولده أحمد، وتقدم ٣. وسمع منه.
وكان موجودا بعد الخمسمائة.
ويأتى ابن ابنه محمد بن أحمد.
ويأتى أبوه أبو الخطّاب محمد بن إبراهيم بن على، فى الكنى.
كذا فى «الجواهر».
***
٢٨٦ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على، أبو طاهر
القاضى، القصّارىّ (^**)
قال ابن النّجّار: مولده سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
وقال السّمعانىّ، فى «ذيله» سنة خمس وسبعين، بتقديم السين، وثلاثمائة.
وذكر كلّ منهما أنه قرأه بخطّ أبى محمد عبد الله بن السّمرقندىّ.
روى عنه ابنه أبو عبد الله محمد بن أحمد، والحافظ عبد الوهّاب الأنماطىّ.
قال ابن ناصر: مات سنة أربع وسبعين وأربعمائة.
ويأتى ابنه محمد فى بابه، إن شاء الله تعالى.
***
١٥
٢٨٧ - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن رزمان، بضم الراء
ابن على بن بشارة، أبو العباس الدّمشقىّ (^*)
مولده بدمشق، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
وتوفّى سنة إحدى وستين وستمائة، ببستان ظاهر دمشق، وصلّى عليه بجامع العقيبة، ودفن بسفح قاسيون ١.
كتب عنه الدّمياطىّ، وذكره فى «معجم شيوخه».
رحمه الله تعالى.
***
٢٨٨ - أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو الحسن، الأشعرىّ
اليمنىّ، القرشىّ، الحنفىّ (^**)
كان فقيها،/فرضيّا، حسابيّا، نحويّا، لغويا، متأدّبا، نسّابة.
صنّف فى فنون، وله «اللباب فى الآداب»، و«مختصر فى النحو» وغير ذلك.
كذا ذكره السّيوطىّ، فى «طبقات النحاة»، ومن نسخة مصحّحة بخطّه نقلت، ولم يؤرّخ له مولدا، ولا وفاة.
ولا أدرى هل قوله «الحنفىّ» نسبة إلى المذهب، أو القبيلة، فذكرته احتياطا. والله أعلم.
***
١٦
٢٨٩ - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو سعيد، الفقيه
النّيسابورىّ (^*)
سمع إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه، راوى «صحيح مسلم» عن مسلم، وأبا بكر بن خزيمة.
سمع منه الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الحافظ.
وكان شيخ نيسابور فى عصره، أقام يدرّس ويفتى على مذهب أبى حنيفة زمنا طويلا.
مات ليلة الأربعاء، العشرين من شهر رمضان، سنة ثلاث وثمانين، [وثلاثمائة] ١ وهو ابن إحدى وتسعين سنة. رحمه الله تعالى.
***
٢٩٠ - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو عمرو
الفقيه، الزّوزنىّ (^**)
ذكره الحافظ أبو سعد ٢ عبد الكريم، فى «الأنساب». قال: تفقّه على مذهب أبى حنيفة، وسكن باب عزرة ٣ سنين، ثم تحوّل إلى زوزن.
ومات بها، فى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
***
١٧
٢٩١ - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو العباس، الرّومىّ
ثم الدّمشقىّ، المعروف بابن الشّهاب (^*)
ولى إمامة الحنفيّة بالجامع الأموىّ، وتدريس المعينيّة ١، ومشيخة الخاتونيّة ٢.
وكانت له زاوية بالشّرف الشّمالىّ ٣.
مات فى صفر، سنة سبع عشرة وسبعمائة. رحمه الله تعالى. كذا قاله ابن حجر.
وقال صاحب «درّة الأسلاك» فى حقّه، إمام يلازم المحراب، وقارئ يتقن الإعراب، وشيخ يعرف طريق القوم، وفقيه فى بحر العلم يجيد العوم.
كان ذا وجاهة ظاهرة، ومروءة وافرة، وأخلاق جميلة، وعصبيّة جزيلة، ينصر الحقّ ويعين الضّعيف، ويجتهد فيما يزلفه عند الخبير اللطيف.
ولى بالجامع الأموىّ إقامة محراب الحنفيّة، وباشر تدريس المعينيّة ومشيخة الخاتونيّة.
وبنى بالشّرف الأعلى زاوية مشهورة، وأبان عن فعال محمودة وخلال مشكورة.
وكانت وفاته بدمشق. رحمه الله تعالى.
***
٢٩٢ - أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن على
السّلمىّ الصّوفىّ (^**)
قال الحافظ أبو صالح أحمد بن عبد الملك: سألته عن كنيته، فقال: نحن من العرب، لا نكنى أنفسنا حتى يولد لنا. فمات ولم يولد له.
١٨
ذكره الفارسىّ فى «السّياق»، فقال: شيخ زاهد، عالم، عفيف، صوفىّ، من أصحاب أبى حنيفة، جميل الطريق والسّيرة، تحكى له الكرامات، وقيل: إنه من الأولياء.
وكان يلقّب بحمرويه.
وتوفّى سنة تسع وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
***
٢٩٣ - أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس
ابن كامل، أبو الحسن، الزّعفرانىّ (^*)
عرف بذلك، وبالدّلاّل. الإمام ابن الإمام.
روى عنه الخطيب وفاة أبيه، كما يأتى.
وقال: كتبت عنه من سماعاته الصحيحة.
وسألته عن مولده، فقال: ولدت يوم الأحد، الثامن عشر من المحرّم، سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.
ومات فى يوم الأربعاء، السادس/عشر من صفر، سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
ودفن فى مقبرة الشّونيزىّ ١.
وكان يسكن درب الآجرّ ٢، من نهر طابق. انتهى.
وسمع أحمد هذا أبا بكر بن مالك القطيعىّ، وأبا محمد بن ماسى، وأبا أحمد النّيسابورىّ، والقاضى الجرجانىّ، وغيرهم.
***
١٩
٢٩٤ - أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان، الإمام المشهور
أبو الحسين بن أبى بكر، الفقيه، البغدادىّ
المعروف بالقدورىّ (^*)
صاحب «المختصر» المبارك.
تكرّر ذكره فى «الهداية» و«الخلاصة»، وغيرهما.
مولده سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.
أخذ الفقه عن أبى عبد الله محمد بن يحيى الجرجانىّ، وهو أخذ عن أبى بكر الرّازىّ ١، عن أبى الحسن الكرخىّ، عن أبى سعيد البردعىّ، عن أبى على الدّقّاق، عن أبى سهل موسى ابن نصر الرّازىّ، عن محمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.
وتفقّه على القدورىّ أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد ٢، وشرح «مختصره».
وتفقّه غيره عليه ممن لا يحصى.
وروى الحديث عن محمد بن على بن سويد المؤدّب، وعبيد الله بن محمد الحوشبىّ ٣
وروى عنه قاضى القضاة أبو عبد الله الدّامغانىّ، والخطيب.
وقال: كتبت عنه، وكان صدوقا، ولم يحدّث إلاّ بشيء يسير.
وكان ممّن أنجب فى الفقه، لذكائه.
انتهت إليه بالعراق رياسة أصحاب أبى حنيفة، وعظم عندهم قدره، وارتفع جاهه.
وكان حسن العبارة فى النّظر، جرىّ اللّسان، مديما لتلاوة القرآن.
وقال السّمعانىّ: كان فقيها، صدوقا.
صنّف من الكتب «المختصر» المشهور، فنفع الله تعالى به خلقا لا يحصون، وشرح
٢٠
«مختصر الكرخىّ» و«التّجريد» فى سبعة أسفار، يشتمل على مسائل الخلاف بين أصحابنا وبين الشافعىّ، شرع فى إملائه سنة خمس وأربعمائة، وله «التّقريب» فى مجلّد، و«مختصر» جمعه لابنه، وغير ذلك من التّصانيف.
وذكره أبو محمد الفامىّ ١، فى «طبقات الفقهاء»، وأثنى عليه.
وقال: كان له ابن فلم يعلّمه الفقه، وكان يقول: دعوه يعيش لروحه.
قال: فمات وهو شابّ.
ومات القدورىّ فى يوم الأحد، الخامس عشر من شهر رجب، سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، ودفن من يومه فى داره بدرب أبى خلف.
نقله الخطيب والسّمعانىّ، وحكاه جماعة، منهم ابن خلّكان.
وزاد: ثم نقل إلى تربة فى شارع المنصور، ودفن هناك بجنب أبى بكر الخوارزمىّ الفقيه الحنفىّ.
وخرّج له فى «الجواهر المضية» حديثا واحدا، عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «من كذب علىّ متعمّدا فليتبوّأ مقعدة من النّار».
مناظرة بين أبى الحسين القدورىّ والقاضى أبى الطيّب الطّبرىّ الشافعىّ ٢ استدلّ أبو الحسين فى المختلعة أنه يلحقها الطلاق، بأنها معتدّة من طلاق، فجاز أن يلحقها ما بقى من عدّة ٣ الطلاق، كالرّجعيّة.
٢١
فكلّمه أبو الطيّب الطّبرىّ، وأورد عليه فصلين:
أحدهما، أنه قال: لا تأثير لقولك: إنها معتدّة من طلاق، لأن الزوجة ليست بمعتدّة، ويلحقها الطلاق، فإذا كانت المعتدّة والزوجة التى ليست بمعتدّة فى لحاق الطلاق سواء، ثبت أنّ قولك: المعتدّة. لا تأثير له، ولا يتعلّق/الحكم به، ويكون تعليق الحكم على كونها معتدّة، كتعليقه على كونه مظاهرا منها، وموليا عنها، ولمّا لم يصحّ تعليق طلاقها على العدّة، كان ١ حال العدّة وما قبلها سواء، ومن ٢ زعم أن الحكم يتعلّق بذلك كان محتاجا إلى دليل يدلّ على تعليق الحكم به.
وأمّا الفصل الثانى؛ فإنّ فى الأصل أنها زوجة، والذى يدلّ عليه أنه يستبيح وطئها من غير (٣ عقد جديد ٣، فجاز أن يلحقها ما بقى من عدد الطّلاق، وفى مسألتنا هذه ليست بزوجة، على أنه لا يستبيح وطئها من غير عقد جديد، فهى كالمطلّقة قبل الدّخول.
فتكلّم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بوجهين:
أنه قال: لا يخلو القاضى، أيّده الله تعالى، فى هذا الفصل، من أحد أمرين؛ إمّا أن يكون مطالبا بتصحيح العلّة، والدّلالة على صحّتها، (٤ فأنا ألتزم بذلك، وأدلّ بصحّته، ولكنه محتاج ألاّ يخرج المطالبة بتصحيح العلّة، والدّلالة على صحّتها ٤ مخرج ٥ المعترض عليها بعدم ٦ التّأثير ٧، أو يعترض ٨ عليها بالإفساد من جهة عدم التّأثير، فإن كان الإلزام على هذا الوجه لم يلزم، لأن أكثر ما فى ذلك أنّ هذه العلّة لم تعمّ جميع المواضع التى يثبت فيها الطّلاق، وأنّ الحكم يجوز أن يثبت فى موضع مع عدم هذه العلّة، وهذا لا يجوز أن يكون قادحا فى العلّة، مفسدا لها. يبيّن صحّة هذا، أنّ علّة الرّبا التى تضرب بها الأمثال فى الأصول والفروع، لا تعمّ جميع المعلومات، لأنّا نجعل العلّة فى الأعيان الأربعة؛ الكيل مع