الطبقات الكبرى - ط الخانجي

كِتَابُ الطَّبَقَاتِ الكَبِير

لمُحَمَّد بْن سَعْد بْن مَنِيع الزُّهري

ت ٢٣٠ هـ

تحقيق

الدكتور علي محمَّد عمر

الجزء الأول

في السِّيرة النبوية

الناشِر مكتبة الخانجى بالقاهِرة

كِتَابُ الطَّبَقَاتِ الكَبِير

[١]

الطبعة الأولى

١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م

رقم الإيداع: ١٨٣١٨/ ٢٠٠٠

الترقيم الدولي: ٤ - ٨٧ - ٥٠٤٦ - ٩٧٧ I.S.B.N

الشَّرِكَةُ الدَّوْلِيَّة للطِّبَاعَةِ

المنطقة الصناعية الثانية - قطعة ١٣٩ - شارع ٩٣ - مدينة ٦ أكتوبر

ت: ٣٣٨٢٤٠ - ٣٣٨٢٤٢ - ٣٣٨٢٤٤/ ٠١١

e-mail:[email protected]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمة التحقيق

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد قدوة المسلمين وإمام المرسلين.

عُنِى العرب بتدوين تاريخهم عناية قلّ أن تساويهم فيها أمة من الأمم أو تدانيها، وافتنوا فى ذلك افتنانا يدعو إلى العجب والإعجاب.

وكان صحابة الرسول وكبار التابعين ومن تبعهم من هؤلاء الذين عنى بهم فريق من المصنفين كالواقدى وابن سعد فى العهود الإسلامية المبكرة.

ولما كان كتاب الطبقات للواقدى فى عداد المفقود، فإن كتاب الطبقات الكبير الذى نقدم له اليوم يعدّ أول كتاب فى الطبقات وصل إلينا. كما يعدّ كذلك من أوسع الكتب فى هذا المجال وأحفلها وأدقها. فقد أتيح لابن سعد فرصة الاطلاع على ما سبقه من كتب الأنساب والرجال والتاريخ والتراجم ونحوها. فاستطاع أن يعتصرها جميعًا ليستخلص منها هذه الصورة المتكاملة المترابطة.

وقد ظل ابن سعد من ألمع الوجوه الفكرية فى عصره والعصور التى تلته حيث اعتمد عليه المؤرخون اللاحقون فى كتاباتهم كالمزى والذهبى وابن كثير وابن حجر والسيوطى وغيرهم.

وابن سعد يخصص جزءين من طبقاته لسيرة الرسول -ﷺ- وباقى أجزاء الكتاب ترجمة للصحابة والتابعين، والجزء الأخير من كتابه خصصه للنساء.

وقد كلفنى السيد/ محمد نجيب الخانجى -﵀- بتحقيق هذا الكتاب سنة ١٩٧٦ م فجمعنا جمهرة أجزاء الكتاب الخطية، ثم ظهر لنا أن ثمة بعض الأجزاء ينقصها عدة أوراق، فبذلت مكتبة الخانجي جهدًا شاقا حتى استحضرت الأوراق من مواطنها بتركيا على يد المرحوم الدكتور محمود الطناحى.

ثم توقفنا بعض الوقت ظنا منا أن هذا الكتاب سوف يظهر قريبًا بصورة مكتملة ومحققا.

فظهر وقتئذ القسم المتمم لتابعى أهل المدينة ومن بعدهم بتحقيق الأستاذ زياد منصور سنة ١٩٨٣ م. ثم ظهرت طبعة دار الكتب العلمية ببيروت سنة ١٩٩٠ م. ثم ظهرت الطبقة الخامسة من الصحابة بتحقيق د. محمد السلمى سنة ١٩٩٣ م. ثم ظهرت الطبقة الرابعة من الصحابة ممن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك بتحقيق د. عبد العزيز السلومى سنة ١٩٩٥ م.

ومن الأمور الجديرة بالذكر أن هاتين الطَّبَقتَيْن مع غيرهما كانت المكتبة قد أعدتهما للطبع منذ سنة ١٩٨٠ م، أى قبل ظهور جميع هذه الطبعات بفترة طويلة.

أما طبعة القسم المتمم لتابعى أهل المدينة فقد ظهر وبه ورقة ناقصة تحتوى على عدد من التراجم يضاف إلى ذلك كثرة ما به من التصحيف والتحريف وقد أشرنا إلى بعض ذلك عند موضعه فى هذا الكتاب.

وأما طبعة دار الكتب العلمية فتعدّ من أسوإ الطبعات التى ظهرت من هذا الكتاب نظرًا لما يشيع فيها من التصحيف والتحريف الفاحش، يضاف إلى ذلك أنها خلت من مئات التراجم التى تضمنتها هذه الطبعة التى نقدم لها اليوم.

كذلك شاع التصحيف والتحريف بصورة واسعة فى تحقيق الطبقتين الرابعة والخامسة التى أشرت إليهما.

وفوق ذلك فثمة مئات التراجم لم تتناولها أى من الطبعات المشار إليها، والتى ظلت مخطوطة حتى أضافتها الطبعة التى نقدم لها اليوم.

لهذا كله بدأ عملنا مرة أخرى فكانت هذه الطبعة المكتملة التى تُقدّم للقراء والباحثين لأول مرة.

وبعد: فثمة اعتقاد سائد لدى بعض الباحثين أن كتابات ابن سعد فى السيرة والمغازى وما بعدها من طبقات الصحابة والتابعين، تكاد تكون صورة مماثلة لكتابات أستاذه الواقدى فى هذا الشأن.

ولا ريب أن هذا الاعتقاد يخالف الحقيقة، لأن ابن سعد استقى مادته من مصادر أخرى كثيرة، ولم يقتصر على مادة الواقدى، بل قدم مادة واسعة عن رواة آخرين، حتى أنه يمكن القول بأن كتابات ابن سعد المأخوذة عن الواقدى تمثل أقل من نصف كتاب الطبقات الكبير.

وكانت المادة الواسعة فى كتابات ابن سعد عن رواة من أمثال أبى نعيم الفضل ابن دكين، وعفان بن مسلم، وعبيد الله بن موسى العبسى، ومعن بن عيسى الأشجعى وغيرهم.

كذلك رجع إلى كتب ابن إسحاق وأبى معشر وموسى بن عقبة جاعلا إياها مصدرًا أساسيا لرواياته.

وطبقات ابن سعد لم تسبق إِلَّا بطبقات أستاذه الواقدى -وقد فقدت كتاباته فى هذا المجال- ومن ثم يمكن القول بأن أقدم ما وصلنا من كتب الطبقات كتاب "الطبقات الكبير" لابن سعد.

ومما تجدر الإشارة إليه أن الواقدى كان قليل الاهتمام بأمر التاريخ الجاهلي، ولذلك نجد أن رواية هشام بن محمد بن السائب الكلبي، قد غلبت على الفصول المتصلة بتاريخ الأنبياء وبالأنساب القديمة التى صدّر بها ابن سعد كتابه "الطبقات الكبير".

ومما تجدر الإشارة إليه كذلك أن رسم الأسماء والأعلام الواردة بالعهد القديم أكثر دقة لدى ابن سعد منها فى كتاب آخر.

ونجد ذلك على سبيل المثال فى الفصل الذى عقده بعنوان "ذكر من ولد رسول الله -ﷺ- من الأنبياء" حيث ورد فى ثناياه: وولد شيثُ بن آدم أنوشَ ونفرًا كثيرًا، وإليه أوصى شيث. فولد أنوشُ قينانَ ونفرًا كثيرًا، وإليه الوصية.

وابن سعد فى كتاباته يأتى بتفاصيل لم يذكرها الواقدى، وتتمثل هذه التفاصيل فى وصفه وتحديده للأماكن جغرافيا بدقة تجعلنا نعتقد أنه استقى معلوماته عن شهود عيان.

وهو يعقد أحيانًا مقارنة بين ما كانت عليه بعض هذه الأماكن وقتذاك، وما كانت عليه وقت أن كان يقيم بالمدينة طلبًا للعلم.

كما أنه يذكر اسم من خلف النبى بالمدينة فى أثناء غزواته مع محافظته على ذلك دائمًا.

وثمة سريتان لم يذكرهما الواقدى إطلاقا يفرد لهما ابن سعد جزءًا من كتابه:

سرية عمرو بن أمية الضمرى، فهذه السرية ليست مذكورة لدى الواقدى.

وابن سعد لا يذكر أى راوية هنا، وفيما يرجح أن ابن سعد أخذ الرواية عن كتب موسى بن عقبة أو أبى معشر.

ويبدو أن ابن سعد أقدم مؤلف نقل هذه الرواية ولم يسبقه أحد إلى روايتها، وهو لم يعتن بضبط تاريخها خلافًا لما اتبعه.

وسرية عُكّاشة بن محصن الأسدى إلى الجِناب، لم يذكر هذه السرية أى مصدر قديم آخر حتى الواقدى نفسه الذى يتتبع ابن سعد عادة تأريخه.

وبجانب حرص ابن سعد على ذكر التفاصيل الجغرافية عن موقع الغزوة فإنه يذكر المغازى التى غزاها الرسول بنفسه، وأسماء الذين استخلفهم على المدينة أثناء غزواته، وأخيرًا يذكر شعار المسلمين فى القتال، كل ذلك بالإضافة إلى وصفه لكل غزوة بأسلوب موحد.

وإيراده للتفاصيل الجغرافية المشار إلى بعضها فيما سبق، يوحى بجهده ومعرفته للدقائق فى الأخبار التى جمعها.

وإذا كان الواقدى فعل شيئًا من ذلك فإن ابن سعد يزيد على تلك التفاصيل التى عند أستاذه الواقدى.

وفى كتابات ابن سعد فى السيرة نجد فيها فصولًا استجدها ابن سعد فلم يرد فيها ذكر للواقدى إطلاقا مثل: ذكر كنية رسول الله -ﷺ-. ومثل: ما كان رسول الله: يعوذ به ويعوذه به جبريل.

ويُعد ابن سعد أول مؤلف بعد ابن إسحاق، وصلت إلينا منه ترجمة كاملة للنبى، ما دمنا لا نملك غير مغازى الواقدى كتابًا مستقلًّا كاملًا. ويعطينا ابن سعد

فى بعض المواضيع تفاصيل أوفى من ابن إسحاق، كما فى الفصول الخاصة برسائله وسفاراته، والخاصة بمرضه ووفاته.

إن مجموعة قصائد رثاء الرسول -ﷺ- التى ورد ذكرها فى نهاية كتابات ابن سعد عن السيرة والمغازى ويبلغ عددها ٢٥ قصيدة مختلفة، لهى أكبر مجموعة وردت فى الكتب المعروفة لدينا.

فأحيانا نجد الأبيات بأكملها فى كتاب من هذه الكتب أو فى غيره، وأحيانًا لا نجد إِلَّا بعضًا منها.

وتنتهى سيرة النبى بوضوح بعد نهاية هذه المراثى، ثم يشار إلى ذلك بعبارة أخرى "آخر أخبار النبى".

هذا ومما هو جدير بالانتباه أنه قد وردت إشارة لابن النديم فى الفهرست ص ١١١ بأن ابن سعد كتب كتابًا فى أخبار النبى -ﷺ-، وقد انفرد ابن النديم وحده بهذا القول.

وعندما يتحدث صاحب الفهرست عن كتاب "أخبار النبى" لابن سعد يجب أن نفهم أن هذا الكتاب ليس إِلا الجزء الأول من كتاب "الطبقات الكبير" وهو الجزء الذى يتحدث فيه عن سيرة النبى -ﷺ-.

ولم يقل بهذا الذى ذهب إليه ابن النديم أحد من العلماء بهذا الفن.

فالنويرى المتوفى سنة ٧٣٣ هـ، أكثر من النقول عن ابن سعد فى الأقسام التى خصصها لسيرة النبى ومغازيه فى كتابه نهاية الأرب، ويعزوها صراحة لابن سعد فى طبقاته.

وابن سيد الناس المتوفى سنة ٧٣٤ هـ، يقول فى كتابه "عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسير" ج ٢ ص ٣٤٤ - ٣٤٥: وما كان فيه عن محمد بن سعد فمن "كتاب الطبقات الكبير" له.

أما الذهبى المتوفى سنة ٧٤٨ هـ، فيقول فى الجزء الخاص بالسيرة من تاريخه ص ٢: "وقد طالعت على هذا التأليف من الكتب مصنفات كثيرة، ومادته من. . . والطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدى".

ويكثر ابن حُدَيْدَة المتوفى سنة ٧٨٣ هـ من النقول عن ابن سعد فى كتابه "المصباح المضى فى كُتّاب النبى الأمى ورسله إلى ملوك الأرض من عربى وعجمى" ونقول ابن حديدة فى كتابه عن ابن سعد جزء من سيرة الرسول، وقد عزاها صراحة لابن سعد فى كتابه "الطبقات الكبير".

يضاف إلى ذلك أن الذين ترجموا لابن سعد وهم من العلماء الأعلام لم يذكر أى منهم كتابًا لابن سعد بعنوان "أخبار النبى".

حتى ترجمة ابن سعد التى أوردها أحد تلاميذه فى كتابه "الطبقات الكبير" خلت من الإشارة إلى شئ من ذلك، ونصت صراحة على "كتاب الطبقات".

وما نظن ابن النديم أراد بهذا غير "الطبقات الكبير" ويبدو أنه كان يشك فى نسبة هذا الكتاب -كتاب الطبقات الكبير- لابن سعد ويراه للواقدى، فقد ذكر بين مؤلفات الواقدى كتابًا باسم الطبقات، ولم يذكر مثله لابن سعد، وهذا وَهَل منه.

هذا وبعد أن أنهى ابن سعد كتاباته فى السيرة والمغازى بعبارة "آخر أخبار النبى" أعقبها بقوله: "ذكر من كان يفتى بالمدينة ويقتدى به من أصحاب رسول الله -ﷺ- على عهد رسول الله وبعد ذلك وإلى من انتهى علمهم".

وهذا الفصل يعتبر تكملة للسيرة من ناحية محتواه، وبداية لطبقات الصحابة من جهة أشخاصه.

ومن نظر إلى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة.

ومن نظر إليهم باعتبار قدر زائد مثل السبق إلى الإسلام وشهود المشاهد جعلهم طبقات، وهذا ما أخذ به ابن سعد فى كتابه "الطبقات الكبير".

منهج ابن سعد فى ترتيب كتاب الطبقات:

جعل ابن سعد كتابه قسمين: قسم للرجال، وقسم للنساء. ثم جعل للصحابة الذين يمثلون الجيل الأول من الرجال فى خمس طبقات، وبنى تقسيمه هذا على السابقة فى الإسلام والفضل وفى داخل كل طبقة راعى عنصر النسب والشرف.

فبدأ الطبقة الأولى -وهم أهل بدر- برسول الله -ﷺ- ثم الأقرب فالأقرب إلى رسول الله -ﷺ- فى النسب.

وسار على هذا المنهج فى الطبقة الثانية من الصحابة، وهم الذين لم يشهدوا بدرًا ولهم إسلام قديم وقد هاجر عامتهم إلى أرض الحبشة وشهدوا أحدًا وما بعدها.

واتبع نفس المنهج فى الطبقة الثالثة. وهم الذين شهدوا الخندق وما بعدها.

وجعل الطبقة الرابعة فيمن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك.

أما الطبقة الخامسة فهي فيمن قُبِض رسول الله -ﷺ- وهم أحداث الأسنان، ولم يغز منهم أحد مع رسول -ﷺ-، وقد حفظ عامتهم، ما حدّثوا به عنه، ومنهم من أدركه ورآه ولم يحدّث عنه شيئًا.

وبعد أن أنهى حديثه عن الصحابة وطبقاتهم تناول طبقات التابعين ومن بعدهم، ولكنه راعى فى هذا التقسيم عاملًا جغرافيا وهو ترتيبهم حسب المدن التى استقروا فيها.

فبدأ بالمدينة المنورة، ثم مكة، فالطائف، فاليمن، فاليمامة، فالبحرين. ثم الكوفة، والبصرة، وواسط، والمدائن، وبغداد، وخراسان، والرى، وهمدان، وقم والأنبار. ثم الشام والجزيرة، والعواصم والثغور. ثم مصر، وأيلة، وإفريقية، والأندلس.

وفى كل هذه الأمصار -باستثناء المدينة المنورة- يستهل حديثه بمن نزله من الصحابة، ثم يتبعه بذكر أهل العلم الذين أخذوا عن الصحابة، ثم الطبقة التى تلى هؤلاء ويستمر ابن سعد على نفس هذا المنهج فى كل بلد حتى عصره.

وكان آخر المراكز التى تناولها فى هذا التقسيم الأندلس، ثم تلاها بذكر طبقات النساء وهى تمثل الجزء الأخير من الكتاب، وقد بدأ تراجم النساء ببيت الرسول، فقدّم خديجة، فبنات الرسول، فعماته، فبنات عمومته، فأزواج الرسول، فمن تزوج ولم يجمع بهن، فمن فارق وطلَّق ومن خطب ولم ينكح، فمارية، فالمسلمات المبايعات من قريش وحلفائهم ومواليهم، فغرائب نساء

العرب، فالمهاجرات المبايعات، فنساء الأنصار، وختم هذه التراجم بأسماء النساء اللواتى لم يروين عن رسول الله -ﷺ- وروين عن أزواجه وغيرهن.

على أن الأمر الذى يسترعى النظر أن بعض المترجم لهم قد يهاجر إلى مصر من الأمصار وفى هذه الحالة تتكرر ترجمته تبعا لكل مصر هاجر إليه أو حلّ به. وقد راعى ابن سعد فى هذا الجانب عدم تكرار المادة إلا فى حالات نادرة، ولذا نجده يترجم ترجمة مطولة فى موضع ويختصرها فى المواطن الأخرى.

وقد أشرت إلى نماذج متعددة من هذا المنهج عند موضعه فى هذا الكتاب.

منهجه فى عرض المادة العلمية:

تبدو ملامح ابن سعد المنهجية فى إيراده للأخبار التى تتسق وصفات المترجم له وما اشتهر به.

فمثلا عرف عن سلمة بن الأكوع أنه بطل المشاة والرماة المبرزين، وعرف عمر ابن الخطاب بالصرامة التى لا تعرف الوهن، كما عرف حسان بن ثابت بدفاعه عن الرسول والإسلام. ومن ثم كانت مكونات تراجمهم تتسق وهذه الصفات.

يضاف إلى ذلك أن ابن سعد راعى أن يبدأ كل ترجمة بتحقيق نسب المحارب، متحدثًا عن نسب أبيه ونسب أمه متتبعا سلسلة هذه الأنساب إلى أجيال عديدة، ثم ينتقل إلى الحديث عن أولاده وأمهاتهم، متحدثًا عن نسب هؤلاء الأمهات أيضًا.

ويسود فى منهجه بالنسبة لتراجم الصحابة الاستطراد فى الحديث عن سلسلة الصحابى المحارب وعن تاريخها، وعما إذا كانت ذريته بقيت بالمدينة أو رحلت عنها متخذة لها من أى مكان آخر بالدولة الإسلامية موطنا.

كما يبين ابن سعد الوقت الذى اعتنق فيه الصحابى المحارب الإسلام وأسلم على يدى رسول الله -ﷺ- وترتيبه فى الدخول فى الإسلام وهل كان الخامس أو السادس مثلًا.

كذلك لا ينسى ابن سعد أن يذكر ما إذا كان الصحابى الذى يترجم له قد اشترك فى الهجرة الأولى إلى الحبشة أم الثانية.

وفى النهاية يصف ابن سعد نهاية الصحابى، متحدثًا عن كيفية الوفاة وسببها وزمانها، وغالبا ما يتردد ذكر وقعة اليمامة سنة ١٢ هـ، والتى استشهد فيها كثيرون من قدامى الصحابة. وحينئذ نجد اهتمامًا خاصا بتفاصيل ما كان يصنع بالجثة ودفنها، ومن الذى غسلها وبم كفنها. وهل حملت الجثة إلى المسجد حيث يصلى عليها، أم هرول بها الجمع سراعا إلى المقابر حيث تدفن.

ولا يفوته أن يذكر من الذى خطب أمام القبر، وكم عدد التكبيرات التى كبَّر بها. ومن الذى نزل القبر مع الجثة ليودع الميت الوداع الأخير.

وغالبا ما كان ابن سعد يحرص على أن يصف المظهر الخارجى للصحابي ليتمكن القراء من تصوره، وكان يهتم اهتمامًا خاصًّا بتبيان ما إذا كان الرجل يخضب شعره ولحيته أم يتركهما بلا خضاب، وإذا كان يخضبهما فبم.

كذلك يتحدث عن الثياب والعمائم، وعن المادة التى تصنعان منها وعن اللون.

ثم يتحدث عن الخاتم وعن معدنه وعن النقش الموجود عليه إن وجد، وفى أى إصبع كان يلبس.

وأخيرًا فإنه بالنسبة لبعض الصحابة يتحدث عن وصاياهم صيغة وفحوى، وهل كانوا يشهدون عليها الشهود بالتوقيع أم لا، مبينا الثروة التى خلفوها وراءهم.

هذا ولا يقل الجزء الأخير الخاص بالنساء شأنا عن الأجزاء السابقة من حيث الإسهامات التى قامت بها المرأة آنئذ، وكذلك ما قامت به من إثراء للحياة الثقافية والفكرية للإسلام كذلك يعتبر هذا الجزء مصدرًا خصبا لمعرفة الحياة المنزلية آنذاك كما أنه لا يختلف عن غيره من الأجزاء فى أنه وسيلة لنقد الإسناد، والمؤلف إنما يهتم بالنساء فى المقام الأول باعتبار أنهن شاهدات على الحديث، ويلزم لصحة الحكم على الرواة وتعديلهم أو تجريحهم ضرورة معرفة أحوالهم المعيشية. لذلك جمع كل ما يمكن من الأخبار التاريخية القيمة. وقد اهتم بصفة خاصة بالأخبار الثقافية التاريخية طبقا لما يمليه عليه وضع المرأة المفروض فى الإسلام.

فإلى ابن سعد يرجع الفضل الذى لا ينسى فى جمع أخبار وروايات تحوى من التفاصيل المسهبة ما بدا له ولرفقاء عصره على غاية من الأهمية باذلا فى جمعها جهدًا مضنيا.

* * *

إضافات الطبعة التى نقدم لها اليوم:

وقد أضافت هذه الطبعة التى نقدم لها اليوم ١٣٥٨ ترجمة منها ٢٥٢ ترجمة وهم فى الطبقة الثانية من الأنصار ممن لم يشهد بدرًا وشهد أُحدًا وما بعدها من المشاهد وتشمل أرقام التراجم من ٤٦٦ - ٧١٧ من الجزء الرابع من هذا الكتاب.

وقد اشترك رجال هذه الطبقة فى الملامح المنهجية العامة فى كتابات ابن سعد فبدأت كل ترجمة فى الغالب بتحقيق نسب الصحابى. ثم تناول ابن سعد نسب أبيه ونسب أمه متتبعا سلسلة هذه الأنساب إلى أجيال عديدة. ثم ينتقل إلى الحديث عن أولاده وأمهاتهم، متحدثًا عن نسب هؤلاء الأمهات أيضًا.

كذلك يتحدث عما إذا كان قد انقرض عقبه أم لا، ثم يذكر ما إذا كان قد مات شهيدًا وفى أى الغزوات كان ذلك، وأحيانًا يشير إلى بعض ما يحدث لبعض المترجمين فى الغزوات فيذكر أنه شهد غزوة كذا وقطعت رجله يومئذ، وفى بعض الأحيان يصرح باسم من قتل الصحابى فى المعركة.

وإن كان الصحابى شهد أحدًا ولم يمت فيها شهيدًا فإنه يضيف إلى ذلك أنه قتل بعد ذلك شهيدًا يوم الخندق، أو يشير إلى أنه شهد أحدًا والخندق وما بعدهما من المشاهد وقتل يوم اليمامة شهيدًا. وأحيانًا يذكر مكان الدفن.

بل فى بعض الأحيان كان يتناول تفاصيل دقيقة عن حياة الصحابى كذكره لخاتم حذيفة بن اليمان من حيث معدنه ونقشه، وما كفن به الصحابى ونوع الكفن وثمنه.

ويخضع طول الترجمة أو قصرها فى هذا القسم للمعلومات المتوفرة لدى المؤلف عن صاحب الترجمة، فإن كان المترجم له من الأشخاص الذين لهم دور هام فى الحياة العامة وما يصحب ذلك من الحوادث التى تظهر وقتئذ فإن ترجمته تطول تبعا لذلك.

أما الطبقة الثالثة من المهاجرين والأنصار ممن شهد الخندق وما بعدها فقد بلغ عدد تراجمهم ٣٠٩ وتشمل أرقام التراجم من ٧١٨ - ١٠٢٦ من الجزء الخامس من هذا الكتاب.

وقد اتبع ابن سعد نفس المنهج الذى اتبعه فى الطبقات السابقة من ذكر نسب الصحابى ونسب أبيه ونسب أمه متتبعا سلسلة هذه الأنساب إلى أجيال عديدة. ثم ينتقل كذلك إلى الحديث عن أولاده وأمهاتهم، متحدثًا عن نسب هؤلاء الأمهات أيضًا.

وفى الطبقة الثالثة من الأنصار ممن شهد الخندق وما بعدها من المشاهد خضع طول الترجمة أو قصرها كذلك للمعلومات المتوفرة لدى المؤلف عن صاحب الترجمة.

ولا ينسى ابن سعد أن يتحدث كذلك عن مكانة زيد فى الجوانب الأخرى، حيث أشار فى نماذجه أن ابن عباس أخذ لزيد بن ثابت بالركاب، فقال له زيد: تنحّ يابن عم رسول الله. فقال ابن عباس: هكذا نفعل بعلمائنا وكبرائنا.

ويضيف ابن سعد إلى نماذجه أن زيد بن ثابت لما مات قال أبو هريرة! مات حَبْر هذه الأمة، ولعل الله أن يجعل فى ابن عباس خلفا منه.

وفى الطبقة الرابعة من الصحابة ممن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك وقد بلغ عدد التراجم منها ٣٤٤ ترجمة. تبدأ بالترجمة رقم ١٠٢٧ وتنتهى بالترجمة رقم ١٣٦٦ من الجزء الخامس من هذا الكتاب.

وقد سار ابن سعد فيها كذلك على الملامح المنهجية العامة التى أشرنا إليها عند الحديث عن بعض المترجم لهم فى المنهج العام وهو هنا كذلك.

إن الإسهامات المختلفة التى تبدو للمترجم له على مسرح الحوادث تلعب دورًا هاما فى حجم الترجمة، ويبدو هذا جليا فى بعض تراجم هذه الطبقة، حيث تجمع عن أصحابها لدى المؤلف معلومات متعددة كترجمة أبي سفيان بن حرب، ويزيد بن أبى سفيان بن حرب، ومعاوية بن أبي سفيان وأمثالهم، وقد أدى ذلك إلى التوسع فى تراجمهم.

وثم تراجم مختصرة فى هذه الطبقة، وقد يُكتفى فى بعضها فى بعض الأحيان بكتابة اسم المترجم دون أدنى معلومات عنه. وذلك ككتابات المؤلف عن جليحة بن عبد الله حيث اكتفى بذكر المشاهد التى شهدها. وكذلك الحارث بن قيس الأسدى، ورباح الأسدى.