العتاب بين الأصدقاء
علي محمد أبو نصية
"ويبقى الود ما بقي العتاب"
علي بن محمد ابو نصية التميمي، ١٤٣٢ هـ
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م
الإهداء
إلى الطَاهِرَةِ .. التي لقّنَتْنِي الحَيَاة ..
أُمّي ..
"أَخَاكَ أَخَاكَ .. إِنّ مَن لا أخَا لَهُ ... كَسَاعٍ إِلى الهَيجَا بِغَيرِ سِلاحِ"
(مِسكِينُ الدارِمِيّ)
و.. "رُبَّ أخٍ لَكَ لَم تَلِدهُ أُمّكَ"!
(العَرَبُ تَقُولُ ذَلِكَ)
المقدمة
في مجريات حياتك اليومية ربما تلاقي يتيمًا ليس له أب أو أم، أو مشردًا ليس له بيت أو وطن، أو عاطلًا ليست لديه وظيفة أو مهنة، ولكن هل سبق وأن لاقيت قط إنسانًا بغير صديق؟!
هذه المدنيّة التي وهبها الله للإنسان حتّمت عليه أن ينتخب من بني جنسه (١) أصدقاءَ يجدُ فيهم لذّته وأنسه، وهذه المدنيّة ذاتها جعلته نهبا لما يخلّ بحقوق أولئك الأصدقاء، وأيّ قارئ كريم يمتلك حصانة تحرسه دون الإخلال - أو على الأقل تهمة الإخلال - بحقوق الصديق؟!
لقد أضجرني في إحدى الأماسيّ من بعض الأصدقاء أنّ ريبة امتزجت في إناء قلبه بتخيلاتهِ لأجل
حكايةٍ لفّقها عليّ رُوّادُ التلفيق من دُعاة التفريق أنني هجوته! - تحسبُ أنه دعاني فعاتبني فضلًا عن أن يسامحني بله يباعد عنّي صحة دعواهم وحماقة نجواهم؟ كلاّ، ولا شَرُفَ على أقلّ أحوال الفضل أن يكون من كاظِميّ الغيظ، إنما شنّع بي على كل شرفة، وعبر كل نافذة، فلمّا أبَنْتُ له الصواب، واستبنت منه عن الأسباب، قال: الإقلالَ من معاتبة الإخوان!
وهذا من قصورِ الرأي وإساءةِ الاستعمال لهذا الأسلوب من المعاملات الاجتماعية.
ثمّ رأيتُ المتحابين، من بات منهم وهو لا يطيق جلوسًا مع صديقه الذي يمطره بوابلٍ من عتاب الهون، ولومٍ من سجيّن، مختتمًا ذلك كلّه بحجةِ (لا يعاتبك إلا من يحبك) فهل كان صادقًا فيما زعمه وادّعاه؟ (١)
من أجلِ ذلك جاءت هذه الرسالة - بعد ما عدمت نظيرها، وافتقدت في المكتبات العربية والأجنبية مثيلها، جعلتها ميسورة في أبسط صورة، موْضِحًا فيها متى
يحسن العتاب ومتى لا يحسن ولا يفيد، وغيره من الإشارات والتلويحات في هذا الباب، ثمّ ألحقتُها بمقالةٍ للعلامة محمد الخضر حسين بعنوان (الصداقة) فإنّك لن تدرك معنى العتاب قبل أن تدرك معنى الصداقة، وحسبك أن الأستاذ محمد الخضر من أجود من تحدث عن الصداقة ومارسها (١). سائلًا المولى ﷿ أن يَبسط للقارئ الكريم خيرها، وأن يكفّ عن أعين النقّاد خللها، والزيادة مطلوبة، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
وكتب؛ علي محمد أبونصيّة التميمي
١٦ - ٣ - ١٤٣٢ هـ
ما هو العتاب؟
من خلال الاستقراء لمواضيع هذه المفردة ومناسبات إطلاقها في كتب الأدب، وأبيات العرب، نجد أنّها مترددة بين؛ عتاب عدوٍ وعتاب صديق.
فأمّا عتاب العدو كنحو قول بشّار:
إذا الملك الجبار صعّر خدّه ... مشينا إليه بالسيوف نعاتبه
ومن سياق البيت يظهر لك أنّ عتاب العدوّ يدخل فيه الاعتداء والمنازلة الحسيّة، بينما يعاتب المقنّعَ الكنديَ قومُه، بمعنى يلومونه على أمرٍ فعله (١) فهو يقول:
يعاتبني في الدين قومي وإنّما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
وما نريد تناوله تحت هذا العنوان هو الصنف الثاني، الذي عرّفه الخليل بمخاطبة الإجلال، ومذاكرة الموجدة، وهو العتاب حينما يكون بين الأصدقاء.
هل اللوم والعتاب من صفات الصديق الصادق؟
إنّ المحبّة في الله من أوثق عرى الصداقة، وأشرف مراتب الأخوّة، وأنفس كنوز الدنيا، ولها في الإسلام من العناية الحظ الوافر، والقدر الظاهر، فموعود أهلها الظلّ
والغرف والسرائر، ولما لها من هذه المنزلة الكبيرة، كانت من أهلها بالرعاية جديرة، فلا ترى المتحابين بجلال الله كثيريّ اللوم والعتاب، بل إنه يغلب عليهم في التعامل الصفح والتسامح، ولا غرابة في ذلك مادامت علاقاتهم عن شوائب الدنيا وصخبها ومصالحها خالصة وبعيدة.
وليس اللوم والعتاب بشيمة لأهل النفوس الكريمة، ولا بمسلك ومذهب لأولي الألباب والأرب، ومن كان ذا طبع سليم، وخلق كريم، فإنه يربأ بالنفس عن كثرة اللوم والمعاتبة، لعلمه ما في ذلك من العواقب الموجبة لإيراث النفرة، وتوليد الرهبة، وإيجاب السآمة والملل.
فَدَعِ العِتَابَ فَرُبَّ شَـ ... ـرٍّ هاجَ أوّلُهُ عِتَاب
وكما أنك لا تجد في عقد الصداقة عقدة هي أودى ببريقه من العتاب، فإنك لن تعدم في تلك العقدة شرًا تكفه بله تصلُ طرفي العقد ليكتمل حسنه وينتظم رسمه، وبذلك تدرك أن تلك الأداة الحساسة جدًا ذاتِ حدّين فتسأل حينئذٍ:
متى أعاتب؟
وكيف أعاتب؟
وماذا بعد العتاب؟
"مَنْ شَدّدَ نَفّرَ، وَمَنْ تَرَاخى تَألّف، والشْرَفُ في التّغافُل"
(أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيّ)
قبل أن تعاتب، تعلم درسًا في التغاضي.
إنك وحينما تنظر في سيرة محمد الله ﷺ، تدرك مراعاته لهذا الجانب في التعامل مع الآخرين، فلا ينتقم لنفسه، ولا يحمل في ثنايا فؤاده ما يدفعه إلى ذلك أو يدنس قلبه شيء من هذه القاذورات، وتأمل موقفه مع خادمه الصغير أنس بن مالك، وهو في ذلك العمر مظنّةٌ للوقوعِ في التقصيرِ والخطأ، ما قال له رسوله الله أُفٍ قط، ولا لشيء صنعه: لِمَ صنعتَه، ولا لشيء تركه: لِمَ تركتَه. (متفق عليه) والأمثلة من هذه السيرة في هذا الباب وفيرة، وبالاحتفاء والمطالعة للاقتداء جديرة.
وفي كتبُ السيَرِ من الأمثلة البليغة ما حُكي عن بنت عبد الله بن مطيع، أنّها قالت لزوجها طلحة بن عبد الرحمن بن عوف وكان أجود قريش في زمانه: ما رأيت قومًا ألأم من إخوانك! قال: مهْ، ولِمَ ذلك؟ قالت: أراهم إذا أيسرتَ لزموك، وإذا أعسرتَ تركوك! فقال: هذا والله من كرمهم، يأتوننا في حال القوّة بنا عليهم، ويتركوننا في حال الضعف بنا عليهم!.
فانظر كيف تأوّل بكرمه هذا التأويل، حتى جعل
قبيح فعلهم حسنا، وظاهر غدرهم وفاءً، وهذا محض الكرم، ولباب الفضل، وبمثل هذا يَلزم ذوي الفضل أن يتأوّلوا الهفوات من إخوانهم.
وعلى هذا النحو كان خالد بن صفوان لمّا مر به صديقان، فعرج عليه أحدهما وطواه الآخر، فقيل له في ذلك، فقال: عرج علينا هذا لفضله، وطوانا ذاك لثقته.
ولئن كان العتاب باب فضل وخير فما هو ببالغ مزيّة التغاضي والمغفرة، وهل العتاب إلا سبيل إلى المغفرة والصفح؟! قال أعرابي لصاحب له:
قد درن ذات بيننا، فهلم إلى العتاب لنغسل به هذا الدرن، فقال له صاحبه:
إن كان كما تصف فذاك لبادرة ساءتك مني، إما لك وإما لي، فهلا أخذت بقول القائل:
إذا ما أتت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالًا لزلته عذرا
والله لا صفت مودتنا، ولا عذب شربها لنا إلا بعد أن يغفر كل واحد منا لصاحبه ما يغفره لنفسه من غير منّ ولا أذى.
وسبب ذلك كون العتاب غير مأمون العواقب، ولا مضمون النتيجة، وهذا ما أدركه الشاعر الذي يقول:
أردت عتابكم فصفحت إني ... رأيت الهجر مبدؤه العتاب
يقول الأستاذ محمد الخضر - ﵀ - في مقاله البديع:
"يرى الباحثون في طبائع البشر، أن ليس فيهم من يتخذ صديقًا ويرجّي منه أن يسير على ما يرضي صديقه في كل حال، ودلتهم التجارب على أن الصديق - وإن بلغت صداقته المنتهى - قد يظهر لك من أمره ما لا يلائم صلة الصداقة، فلو أخذتَ تَهجُرُ من إخوانك كل من صدرت منه هفوة، لم تلبث أن تفقدهم جميعا، ولا يبقى لك على ظهر الأرض صديقٌ غير نفسك التي بين جنبيك، عرف هذا المعنى الشاعر الذي يقول:
ولست بمستبقٍ أخًا لا تُلمه ... على شعث أيّ الرجال المهذب
والذي يقول:
أُغمضُ للصديقِ عن المساوي ... مخافَة أنْ أعيشَ بلا صديقِ
والذي يقول:
ومن يتتبع جاهدًا كلّ عثرةٍ ... يجدها ولا يسلم له الدهر صاحبُ
وقد عبر عن هذا المعنى بشار:
إذا كنتَ في كلِّ الأُمورِ مُعاتِبًا ... صديقكَ لمْ تلقَ الذي لا تُعاتبه
فعشْ واحدًا أو صلْ أخاك فإنه ... مقارفُ ذنبٍ مرةً ومُجانبه
إذا أنت لم تشرب مرارًا على القذى ... ظمئت؛ وأيّ الناس تصفو مشاربه
وإذا كان الصفح عن الزلاّت من أفضل خصال الحمد، فأحق الناس بأن تتغاضى عن هفواتهم، رجال عرفت منهم المودة، ولم يقم لديك شاهد على أنهم صرفوا قلوبهم عنها".
وقديمًا قال الأوّل:
تريد مهذّبًا لا عيب فيه ... وهل عودٌ يفوح بلا دخان؟!
ويقول الحسن بن وهب: من حقوق المودّة أخذ عفو الإخوان، والإغضاء عن التقصير إن كان.
وقد روي عن عليّ ﵁ في قوله تعالى: ﴿فَاصْفَح الصَفْحَ الجَمِيل﴾، قال: الرضا بغير عتاب.
قال الأستاذ محمد الخضر - ﵀ -:
"وإذا كانت نفس الإنسان التي هي أخصّ النفوس به، ومدبّرة باختياره وإرادته لا تعطيه قيادتها في كلّ ما يريد، ولا تجيبه إلى طاعته في كلّ ما يحب، فكيف بنفس غيره؟! فحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره، وفي ذلك يقول ابن الرّومي:
همُ الناس والدنيا ولابدّ من قذىً ... يلمُّ بعينٍ أو يُكدّر مشربا
ومن قلّة الإنصاف أنّك تبتغي الـ ... مهذّب في الدنيا ولست المهذّبا"
ويقول ابن حبّان ﵀:
"من لم يعاشر الناس على لزوم الإغضاء عما يأتون
من المكروه، وترك التوقع لما يأتون من المحبوب، كان إلى تكدير عيشه أقرب منه إلى صفائه، وإلى أن يدفعه الوقت إلى العداوة والبغضاء، أقرب منه أن ينال منهم الوداد وترك الشحناء".
"ثمّ ما أحسن أنْ يتغاضى المرء ويتغافل؛ فذلك من دلائل سموّ النفس وشفافيتها وأريحيتها، كما أنّه يعلي المنزلة، ويريح من الغضب وآثاره المدمّرة" (محمد إبراهيم الحمد).
وتغافل عن أمورٍ إنه ... لم يفز بالحمد إلاّ من غفل
(ابن الوردي)
أغمض عيني عن صديقي تجسّما ... كأني بما يأتي من الأمر جاهلُ
وما بي جهل غير أنّ خليقتي ... تطيق احتمال الكره فيما تحاولُ