العجالة في شرح الرسالة

﷽

مقدمة الطبعة الثالثة

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه، سيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، واتبع هداه، أما بعد: فإن هذه هي الطبعة الثالثة لكتاب العجالة في شرح الرسالة، عدا المقدمة العقدية، فهي طبعتها الرابعة، وتوالي الطبعات تعظم معه مسؤولية المؤلف عن الأوهام والأخطاء وسائر الهَنات التي ينبغي أن تقل في الكتاب أو تختفي، لهذا فقد أعدت قراءة ما كتبت، وتداركت ما علمته فيه من خطإ في الطبع، أو زلل في القول، أو تقليد خاطئ في العزو، أو إغفال للتخريج، أو سكوت عن قول قام الدليل على خلافه، وغير ذلك مما يقع فيه الكاتب، ولا يخلو منه كتاب غير كتاب الله تعالى، لكني لم أبلغ مرادي مع ذلك لما أنا عليه خصوصا، ثم لطبيعة العمل نفسه، فإن الشروح تتناول في الغالب الفروع الفقهية التي غالبها ظنون، فتكثر فيها الآراء، ويعظم الاختلاف في التوجيه والتعليل، وقد يتراجع المرء اليوم عما اعتمده أمس، مع أن هذا ليس بالظن المذموم، وقد كلفتني هذه المراجعة مشقة لا كفاء لها إلا ما أؤمل من أجر ربي وثوابه، وهو ذو الفضل العظيم.

والفقه المذهبي الذي يزعم بعض الناس أني من المتعصبين له بما رأوه من كتابتي لهذا الشرح، وهو عمل يسير ضئيل، ومن هم على النقيض من قولهم، أولئك الزاعمون أني اصطنعته مطية لنشر مذهب وافد كما قالوا هو الوهابية أو غيرها، وأني أتستر به لأبث شيئا غريبا عن الفقه المالكي، أقول في جواب الفريقين مبعدا النجعة: إن هذا الدين لما كان هو عهدَ الله الأخير للبشرية، وصراطَه القويم الذي ارتضى للمؤمنين المواثقة عليه، والسير

على نهجه، وهو سبحانه لا يترك خلقه سدى لا يؤمرون ولا ينهون، فإنه تعالى قد حفظه على الخلق عموما، وعلى أمة الإسلام خصوصا.

وقد تعددت أنواع حفظ هذا الدين: من حفظ كوني قدري، وحفظ علمي كسبي، إلى حفظ عملي ميداني، فهذا مما على المسلمين أن يعتقدوه ويستيقنوه، حتى يصرفوا همهم إلى حفظ أنفسهم من الخروج عنه، ووقايتها من مخالفته، ويسعوا في إصلاح حالهم ومن هم مسؤولون عنهم على طاعة الله والتزام شرعه، فإن المخوف هو تفريطهم وتقصيرهم، وما في ذلك من التبعات العاجلة في الدنيا بانكسارهم وانهزامهم، وذهاب ريحهم وعزهم كما هو حالنا اليوم، ثم ما يترتب على ذلك بين يدي الله يوم نرد إليه، أما الدين فلا خوف عليه من الضياع.

حفظ الله هذا الدين بحفظ القرآن الكريم من التغيير والتبديل، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)﴾، فهو الكتاب الذي ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢)﴾، وهو باق على هذه الأرض تكرمة للمؤمنين، بوجوده بين ظهرانيهم، يتلقون به خطاب ربهم لهم، محفوظا في صدورهم وفي سطورهم، فإن أناجيل هذه الأمة في صدورها كما جاء وصفهم في الكتب السابقة، وهو مع ذلك حجة على المشركين وحسرة عليهم، إلى أن يسرى عليه، فيرفع من الصدور ومن السطور، كما قال عبد الله بن مسعود ﵁: «أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون منه الصلاة، وسيصلي قوم ولا دين لهم، وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم كأنه قد نزع منكم»، قال قلت: كيف يا عبد الله وقد أثبته الله في قلوبنا؟، قال: «يسري عليه في ليلة فترفع المصاحف، وينزع ما في القلوب، ثم تلا: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (٨٦)﴾، الآية، وقال رسول الله ﷺ: «يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لا يدرى ما صيام، ولا صلاة، ولا نسك، ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله ﷿ في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز، يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا الله، فنحن نقولها»، رواه ابن ماجة والحاكم عن حذيفة وهو في الصحيحة برقم (٨٧).

وهذا لا يكون إلا حين يعرض الناس عن كلام ربهم، ويستبدلون به غيره من آرائهم وأهوائهم، فيخرج الله للناس الدابة وقت يعرضون عن هذا الذكر الحكيم فلا يصلح لهم حينذاك إلا أن يخاطبهم حيوان بهيم، قال الله ﷾: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (٨٢)﴾.

والقرآن معجزة الإسلام الباقية التي ما أوتي نبي من الأنبياء مثلها، كما قال رسول الله ﷺ: «ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة»، وهو أصل كل أصول الإسلام، اشتمل على هذا الدين تأصيلا، وأحال على ما يبينه ويجليه تفصيلا، قال الله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾، وقال: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (٨٩)﴾.

أما غيره من الكتب فقد أوكل حفظها لأصحابها من العلماء والعباد كما قال الله تعالى: ﴿وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ﴾، وقد بلغ النبي ﷺ لفظه فهو الذي بين أيدينا بإجماع المسلمين، كما بين لأصحابه معناه فإنه هو المراد من تنزيله، وهو المقصود من تلاوته، لأنه مقدمة لا بد منها للعمل به، ومن زعم أنه بلغ لفظه ولم يبلغ معناه فإن لازم قوله أنه لم يقر لهذا النبي الكريم بالبلاغ.

ولما كانت السنة أقوالا وأفعالا وتقريرات إنما هي بيان للقرآن وتفسير له، وكانت سيرة النبي ﷺ وكل تصرفاته وسلوكه راجعة إليه كذلك، إذ كان خلقه ﷺ القرآن كما جاء عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله تعالى عنها-؛ فقد شمل حفظ الله ذلك كله بما هيأ من الحفاظ العلماء، والجهابذة النبغاء، الذين وثقوا النقل بالأسانيد، ومحصوها تمحيصا ما عليه من مزيد، بتلك المنهجية التي انفرد بها علماء الحديث، فشملت الشكل والمضمون، واللفظ والمعنى، وأحاطت بدقائق الرواية، وبتفاصيل الدراية، فكما حفظوا النقل بالسند، حفظوا المتن بالفهم الصحيح، وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين»، وبهذا كان دين الإسلام كله أصولا وفروعا موصولا بالنقل الصحيح إلى من أنزل عليه القرآن، ومن قال

الله عنه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤)﴾، إلى ما قام به العلماء من الشرح والبيان واستنباط الأحكام وتدوين الكتب في مختلف الفنون التي نشأت لخدمة ذينك الأصلين، لا فرق بين ما كان منها مقصودا، وما كان وسيلة إلى المقصود.

وهذا الذي ذكر لم يتوفر لدين من الأديان، فإن أهل الكتاب يفصلهم عن أنبيائهم مفاوز من الزمان خالية من الصلة، أو استندوا فيها إلى مجاهيل من الرواة والنقلة، هذا شأنهم في كل ما يأثرونه عن سلفهم من الكتب المنزلة، ولهذا تعددت نسخها، فبلغت العشرات، مما سهل على أحبارهم ورهبانهم تبديلها وتغييرها فضلا عما هو دونها من المنسوب إلى أنبياءهم من الأقوال والأفعال، قال الله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥)﴾، وترتب على ذلك أن ضمت كتبهم ما لا يقبله عقل سليم، ولا يقره نقل قويم، فآلت دياناتهم إلى وضع عجيب غريب، بحيث لا يصلح لها إلا أن تجعل بمعزل عن الحياة، فكان أن زهدوا فيها، ونفرت عقولهم منها، وحق لهم ذلك، ولهذا رأوا أن يقصر الدين على العلاقة بين العبد وربه، وأقاموا حياتهم على هذا المبدإ، وبالنظر إلى دياناتهم المحرفة فإنهم ينادون على أنفسهم جهارا أن هذه العلاقة لا ينكر أن تؤسس على الخرافات والأباطيل والأكاذيب، بخلاف الحياة الدنيا عندهم فينبغي أن تؤسس على العلم والحقائق، زعموا، وعلى الضبط والنظام، فجعلوا لله ما يكرهون، وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون، ولهذا روجوا في معاهد المسلمين وجامعاتهم هذا التقسيم للعلوم إلى إنسانية وعلمية، ولا شك أن علوم الدين على هذا ليست علمية، ففرحوا بما عندهن من العلم كما قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨٣)﴾، ولما كانت دياناتهم هكذا فإنهم يسعون جهدهم ليسير المسلمون على طريقتهم، وينسجوا على منوالهم، فيتجردوا من دينهم كما تجردوا هم منه، لتصلح الحياة كما يزعمون بترك شريعة الله الذي خلق الموت والحياة، وشرع ما تصلح به، ولا تصلح بغيره، وقد حققوا نجاحات كبيرة فيما نشروه في المسلمين من أكذوبة الديموقراطية، والدولة

المدنية، والحريات الشخصية، وما انتحاه كثير من المنتسبين إلى الإسلام من فكرة العلمانية، وغير ذلك من المصطلحات البراقة الخادعة المغرية.

ومن الحفظ العملي التطبيقي لهذا الدين ما أشار إليه النبي ﷺ في قوله: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون»، وهو حديث متواتر، والظهور أنواع أصلها ظهور الحجة والبرهان، وهي كامنة في أصلي الدين، تظهر على أيدي أهل العلم لمجاهدة الكفر والطغيان باللسان، فإنه الجهاد المتاح في كل أوان، وقد يكون مع هذا غيره من بقية أنواع الظهور بحسب أخذ المسلمين بالأسباب الشرعية، والسنن الكونية، فإن اللع تعالى وعد ووعده حق فقال: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٥٥)﴾، ومن أسباب الحفظ ما كلفت به الأمة فردا فردا من وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما مناط خيريتها وتفضيلها على غيرها كما قال تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤)﴾، وقال: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾، ولا بد من إقامة التوازن الشرعي المطلوب في التعامل مع نصوص الكتاب والسنة بحيث تطاع جميعا ولا يترك بعضها لبعض، فإن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يشمل كل الناس حاكمين ومحكومين، فعلا وتلقيا، أمرا وائتمارا، وللحكام مزية في هذا الأمر، فلا يناصحون علنا، لأن ذلك قد يكون مسلكا لتهييج الدهماء والرعاع للخروج عليهم، لكن هذا لا يصح أن يبالغ فيه فيؤدي إبلا التفريط في هذا الواجب كما عليه فريق من الناس، وينبغي أن يفرق بين ما يرجع من ذلك إلى أشخاص الحكام مما المخالفة فيه قاصرة عليهم، ومثله ما يرجع إلى جورهم في حق الفرد من أخذ ماله بغير حق أو ضربه، وما يرجع إلى الشأن العام الذي يعلن عنه بمخالفة الشرع وتبديله، ولأن في هذا السكوت ترك الغوغاء ينفردون بالكلام، وغالبه سباب وشتم، ثم يتخذ ذلك تعلة إلى ما وراءه، فضلا عن اتهام أهل العلم بالسكوت على الباطل كما هو الحاصل.

ومما يدخل في هذا الحفظ ما قام به ويقوم أئمة المسلمين وعلماؤهم الذين خدموا

هذا الدين خدمات جلى، ومنهم أئمة المذاهب الأربعة السنية: أبو حنيفة النعمان، ومالك بن أنس، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل ﵏، وهم الذين يسر الله ﵎ أن تدون أقوالهم، وتخدم اجتهاداتهم، وتنتشر مذاهبهم في أصقاع الأرض، فضبطت المسائل، وحررت الأقوال، وقربت إلى العامة في مصنفات مرتبة مبوبة وكثيرا ما تكون مدللة مسببة.

قال القاضي عياض في مقدمة كتابه المدارك بعد أن شرح حاجة غالب الناس إلى ضبط العلم وتنسيقه وجمع الأقوال وتقريبها لهم بعيدا عن ذكر الخلاف الذي لا قدرة لغالب الناس على استيعابه: «اعلموا وفقنا الله تعالى وإياكم أن حكم المتعبد بأوامر الله تعالى ونواهيه المتشرع بشريعة نبيه ﵇ طلبُ معرفة ذلك وما يتعبد به، وما يأتيه ويذره، ويجب عليه ويحرم، ويباح له ويرغب فيه، من كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﵇، فهما الأصلان اللذان لا تعرف الشريعة إلا من قبلهما، ولا يعبد الله تعالى إلا بعلمهما، ثم إجماع المسلمين مرتب عليهما، ومسند إليهما، فلا يصح أن يوجد وينعقد إلا عنهما، إما من نص عرفوه، ثم تركوا نقله، ومن اجتهاد مبني عليهما على القول بصحة الإجماع من طريق الاجتهاد، وهذا كله لا يتم إلا بعد تحقيق العلم بذلك الطريق، والآلات الموصلة إليه: من نقل ونظر وطلب قبله، وجمع وحفظ وعلم، وما صح من السنن واشتهر، ومعرفة كيف يتفهم، وما به يتفهم من علم ظواهر الألفاظ، وهو علم العربية واللغة، وعلم معانيها، وعلم موارد الشرع ومقاصده، ونص الكلام، وظاهره وفحواه، وسائر نواحيه، وهو المعبر عنه بعلم أصول الفقه، وأكثره يتعلق بعلم العربية، ومقاصد الكلام والخطاب، ثم يأخذ قياس ما لم ينص عليه على ما نص، بالتنبيه على علته أو شبيهًا له، وهذا كله يحتاج إلى مهلة، والتعبد لازم لحينه، ثم إن الواصل إلى هذا الطريق وهو طريق الاجتهاد، والحكم به في الشرع قليل، وأقل من القليل بعد الصدر الأول، والسلف الصالح، والقرون المحمودة الثلاثة، وإذا كان هذا فلا بد لمن لم يبلغ هذه المنزلة من المكلفين أن يتلقى ما تُعُبد به، وكلف به من وظائف شريعته ممن ينقله له، ويعرفه به، ويثبته عليه، في نقله وعلمه وحكمه، وهو التقليد، ودرجة عوام الناس بل أكبرهم هذا …».

وقال مبينا بعض ما قام به هؤلاء الأئمة: «فجمعوا أقاويل الجميع، وحفظوا فقههم، وبحثوا عن اختلافهم واتفاقهم، وحذروا انتشار الأمر، وخروج الخلاف عن الضبط، فاجتهدوا في جمع السنن، وضبط الأصول، وسألوا فأجابوا، وبنوا القواعد، ومهدوا الأصول، وفرعوا عليها النوازل، ووضعوا في ذلك للناس التصانيف وبوبوها، وعمل كل واحد منهم بحسب ما فتح عليه ووفق له، فانتهى إليهم علم الأصول والفروع، والاختلاف والاتفاق، وقاسوا على ما بلغهم ما يدل عليه ويشبه، رضي الله عن جميعهم ووفاهم أجر اجتهادهم …».

والجانب الذي عني به هؤلاء الأئمة وغيرهم من الفقهاء هو قطب الرحا في الدين بعد صحة العقيدة وسلامتها، فإنه هو الأحكام العملية من الواجبات والمندوبات والمحرمات والمكروهات والمباحات ورخص الأحكام وعزائمها، وصحيح العقود وفاسدها، وبه تكون أعمال المسلمين على وفق ما شرع الله لهم، ومعرفة هذه الأحكام والعمل بها والدعوة إليها والصبر على ما يعترض المؤمن في الطريق إلى ذلك كله؛ هو المعيار الذي يقاس به صدق عقيدته وصحة إيمانه ورسوخه في نفسه، وما عدا ذلك مما جاء في هذا الدين إنما هو وصف للقائمين بهذه الأحكام، وما يستحقونه بفضل الله عليها في الآخرة، وما وعدوا به من التمكين في الحياة الدنيا إن هم نصروا الله بالتزامها.

ويندرج في هذا الحفظ فتاوى العلماء التي هي حصيلة معرفة أحكام الله تعالى من أصولها المقررة، ما اتفق عليه العلماء منها، وما اختص به بعضهم دون بعض، ثم معرفة الوقائع بالوقوف على الأشياء المستفتى فيها، ثم تنزيل أحكام الله تعالى عليها وبيانها، وبهذا كان الإفتاء من ضروب الحفظ العملية لهذا الدين إذ به يواكب هذا الدين الخاتم تطور الحياة ومستجداتها ببيان أحكام الله للناس كي يلتزموها، لا فرق بين ما عرف من قبل منها وما جد من الوقائع والنوازل، وهذا العصر لا نظير له فيما يعترض القائمين على الفتوى من الصعاب والمشاق بسبب صدود الحياة العامة عن الصراط المستقيم وانقلاب الفقه من منزلته قائدا للحياة ورائدا إلى ما هو عليه اليوم من جري أصحابه وراء الحياة الناكبة يلتمسون الحلول للناس فيما يستجد من النوازل الناشئ معظمها عن المخالفات.

وقد جانب الصواب في شأن الفقه المذهبي فريقان من الأمة: أحدهما هو الجافي

الذي فرط في هذا البناء العلمي الشامخ الذي شيده أسلافنا، لزعمه أن في الاشتغال به إعراضا عن الكتاب والسنة والحال أن عمل أولئك العلماء الأفذاذ من الأئمة ومن اشتغل بمذاهبهم من أهل البصيرة ما كان إلا للحفاظ عليهما وتبليغهما، يشهد لذلك ما أثر عنهم من ذمهم التعصب والتقليد والغلو في الناس، ولو كانوا أهل علم، فما قاله هؤلاء من لزوم الإعراض عن هذين الأصلين للتمذهب بقيده ليس بلازم، بل هو خدمة لذينك الأصلين.

أما الفريق الثاني فهو الغالي الذي تعصب، وبلغ الأمر ببعض أفراده أن اتخذ أقوال أهل العلم واجتهاداتهم التي يؤجرون عليها أصابوا أم أخطأوا دينا يلتزم، فوضعوهم موضع العصمة، ولازم صنعهم الإزراء بكل مخالف لما هم عليه من باقي الأئمة وغيرهم من الصحابة ومن تلاهم من القرون المفضلة، مع أن أئمة المسلمين حذروا من هذا كله، والعصمة عند أهل السنة والجماعة إنما هي لصاحب الشريعة ﵌، ولمجموع الأمة، والواقع شاهد بأن كثيرا من هؤلاء المتعصبة تجازوا الفقه المذهبي الرصين المؤسس إلى ما يرونه مما تسلكه بعض البلدان في المرجعيات الوطنية التي تتصرف فيها كيفما شاءت بالتضييق والتوسيع.

ولئن كانت هذه النهضة المتمثلة في الدعوة إلى التمسك بالسنة، والحرص عليها، وقد عمت بحمد الله كثيرا من بلدان العالم الإسلامي في العصر الحديث منذ نحو نصف القرن، مسبوقة بأعمال جليلة قام بها علماء الإسلام على مر العصور جزى الله تعالى روادها ومن قاد الناس إليها وبذل ما استطاع من جهد في سبيلها، ولا شك أن في هؤلاء العلماء من ينطبق عليهم قول رسول الله ﷺ: «إن الله ﷿ يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها»، رواه أبو داود عن أبي هريرة، لئن كان الأمر كذلك فإن الصحوة لم يراع فيها التدرج المطلوب، ولم يلحظ فيها الاتزان المرغوب، لقد رافقتها حدة وشدة هي ردة فعل على ما كان سائدا في الناس وما يزال ولئن كان مطلوبا أن يلتمس العذر لأولئك الرواد، إلا أن ذلك لا يمنع من بيان الخلل، فإن الداعي إلى الله لا يكتسب الحرارة الدعوية من المحيط فيغلو، ولا يتأثر ببرودته فيجفو، حرارته ذاتية إيمانية مستمرة، وعمله دائب بيد أنه متدرج، وهو بعيد عن أن يستخف من أي ناكب من المفرطين والمفرطين، كما قال الله

﵎: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (٦٠)﴾، وقال سبحانه: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (٢٤)﴾ فإن نقل الناس من حال دامت قرونا إلى حال أخرى وإن كانت ترتجى وتؤمل أمر عسير، والداعي إلى الحق لا يعزب عنه طرائق التغيير وما يراعى فيها من التدرج الذي هو سنة كونية وشرعية، والمقصود أن هذا الخير الذي أتت به هذه الصحوة أثمر ما لم يكن في الحسبان، إذ رافقه ما لا يرتضى من الانقسام والتفرق، بل ومن الخروج عن الجادة والغلو في بعض ما هو مشروع، والتنكر لجهود السابقين، ونجمت عنه جرأة كبيرة من الرعاع والدهماء على المسائل الكبرى العلمية والعقدية والسلوكية، بعد أن فهموا ما لا يصح أن يفهم من التأبي على التعصب المذهبي، فكامن رد الفعل أن ظهر ما يسمى بالمرجعيات، فاستفحل الخلاف في كثير من الأمور كما تراه.

وخير للناس أن يهتموا بما كلفهم الله به من أحكامه التي سبق بيانها فإنها هي المعنية بقول النبي ﷺ: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم»، رواه مسلم عن أبي هريرة، وهذه الأحكام هي مناط صلاح الفرد وهو البداية لكل إصلاح، وأن يمسكوا عن الكلام فيما لا يحسنونه فإنه مما لا يعنيهم، ومن «حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، كما قال رسول الله ﷺ فيما رواه الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة ﵁، فلما فتح المجال بوسائل الاتصال والتسجيل والنقل والتصوير أتيح لكل من هب ودب أن يشتغل بما ليس في قدرته، وبما لا يصح أن يكون من اهتمامه، فاختلط الحابل بالنابل، وتشبع كثير من الناس بما لم يعطوا، فأصبح حل هذا الأمر عصيا، وصار كل من يرفق في الدعوة إلى الله ويتأنى في التغيير موسوما من فريق غلاة الجرح بأنه من المميعين، ومن المتعصبين المتمذهبين، ولله عاقبة الأمور، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

العجالة في شرح الرسالة

(شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني)

الجزء الأول

تأليف

بن حنفية العابدين

﷽

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران: ١٠٢].

﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء: ١].

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].

أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

وهذا شرح لرسالة الإمام عبد الله أبي محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي ﵀، سميته العجالة في شرح الرسالة، وقبل الشروع فيه أتحدث عن أربعة أمور هي:

١ - الوضع السياسي في عصر ابن أبي زيد.

٢ - ترجمته.

٣ - ذكر بعض خصائص رسالته.

٤ - عناية العلماء بها، وذكربعض شراحها.

• أولا: عصر ابن أبي زيد

ما إن سقطت خلافة الأمويين بالشام وقامت خلافة بني العباس في العراق حتى بدأت الدويلات تظهر في أقطار المغرب الإسلامي مستقلة تارة، وشبه المستقلة تارة أخرى، وهكذا قامت دولة بني أمية بالأندلس سنة (١٣٢ هـ)، ودولة الأدارسة بالمغرب

سنة (١٧٢ هـ)، ودولة الأغالبة في القيروان سنة (١٨٤ هـ)، والأغالبة هم أولاد الأغلب بن سالم التميمي قائد جيش بني العباس في فتح المغرب.

وقد كانت دولة الأغالبة مالكية، أعني الذي عليه عموم الناس في العبادات والمعاملات والقضاء، أما حكامها فقد كان بعضهم على مذهب الاعتزال أسوة بما كان عليه الأمر في المشرق على عهد المأمون والمعتصم والواثق العباسيين.

وقد عرفت البلاد في عهد هذه الدولة تقدما علميا ونهضة حضارية، لكنها ما لبثت أن ذهب ريحها بعد أزيد من قرن، لتحل محلها دولة العبيديين الذين تسموا بالفاطميين سنة (٢٩٧ هـ)، ثم ناب عنهم في الحكم الزيريون ابتداء من سنة (٣٦٢ هـ).

وابن أبي زيد من علماء القرن الرابع الهجري، عاصر العبيديين الذين حكموا البلاد، وقد أسس قائدهم الأول عبد الله المهدي مدينة المهدية سنة (٣٠٨ هـ)، أي قبل ولادة ابن أبي زيد بسنتين، ثم ارتحلوا بعد عقود إلى مصر، وأنابوا وكلاء عنهم، يحكمون بلاد إفريقية من بني زيري بن مناد الصنهاجيين سنة (٣٦٢ هـ).

وبظهور العبيديين ابتدأ صراع مذهبي عنيف بين السنة المتمثلين في المالكية، الذين كان قد انتشر مذهبهم على يد الإمام سحنون بن سعيد التنوخي راوي المدونة عن عبد الرحمن ابن القاسم تلميذ مالك بن أنس ﵏، وبين الشيعة الحكام، وقد تعرض كثير من العلماء للبطش والاضطهاد والقتل على أيديهم، بسبب معارضتهم لسب الصحابة، والإفتاء بمذهب مالك، وعدم الانصياع لهم في ألفاظ الأذان وغير ذلك، مما رآه العلماء مسوغا لقتالهم، فمات بعضهم مجاهدا، منهم عباس بن عيسى الممسي، وربيع القطان بن عطاء الله القرشي اللذان قتلا سنة (٣٣٣ هـ)، وبعض المتوفين من شيوخ ابن أبي زيد، وقد قتل في لقاء واحد مع العبيديين خمسة وثمانون من العلماء والعباد كما ذكر ذلك المؤرخون.

ومما يعطي صورة موجزة عن هذا الوضع ما ذكره القاضي عياض في المدارك في ترجمة أبي الفضل العباس بن عيسى الممسي أحد شيوخ ابن أبي زيد قال: «كان أهل السنة بالقيروان أيام بني عبيد في حالة شديدة من الاهتضام والتستر، كأنهم ذمة، تجري عليهم في

كثرة الأيام محن شديدة، ولما أظهر بنو عبيد أمرهم، ونصبوا حسينا الأعمى السباب لعنه الله تعالى في الأسواق للسب بأسجاع لقنها، يتوصل منها إلى سب النبي ﷺ في ألفاظ حفظها، وعلقت رؤوس الأكباش والحمر على أبواب الحوانيت، عليها قراطيس معلقة، مكتوب فيها أسماء الصحابة؛ اشتد الأمر على أهل السنة، فمن تكلم أو تحرك قتل أو مُثل به، وذلك في أيام الثالث من بني عبيد، وهو إسماعيل الملقب بالمنصور لعنه الله تعالى سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة …»، انتهى.

وقال في ترجمة أبي جعفر أحمد بن موسى التمار: «ودارت على أناس كثيرين من المدنيين وغيرهم محن كثيرة، كمحنة عمروس في خلع لسانه، وابن معتب في ضرب ظهره، وابن المدني في ضرب ظهره وصفعه، وابن اللباد بسجنه، وابن البرذون وابن هذيل بقتلهما وصلبهما، وأشياء كثيرة من جهة ترك (حي على خير العمل) في الأذان، وترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة، والفتيا بمذهب مالك رضي الله تعالى عنه»، انتهى.

وقد توانى بعض فقهاء المالكية في مناصرة دولة الأغالبة كما قلت، لما لحق بعضهم من أذى على يد حكامها، وكثير منهم على منهج الاعتزال كما سبق، فكان في ذلك نوع مساعدة على إقامة حكم العبيديين الذين هم شر منهم، فما أن استلموا زمام الأمور حتى عملوا على تقوية مذهب الحنفية وقد كانوا أقلية؛ نكاية في المالكية الذين ناهضوهم، فأصبح منهم القضاة والمفتون، وأخرج العبيديون أضغانهم على المدنيين، فجرت على أهل السنة ولا سيما العلماء منهم في تلك المدة محن، وقد أثر موقف العبيديين هذا على الحنفية، فكان من جملة أسباب عزوف الناس عن مذهبهم في هذه البلاد، وإن انتعش قليلا بعد دخول العثمانيين فيما بعد بقرون.

لكن بني عبيد قد ولوا بعض المالكية القضاء بإلحاح عليهم للتغطية على كيدهم ومكرهم كما فعلوا مع أبي عبد الله بن أبي منظور المتوفى سنة (٣٣٧ هـ)، ومرادهم تهدئة نفوس علماء السنة وسائر الناس، فكان من شرطه في قبوله تولي القضاء أن لا يقبل لهم صلة، ولا يركب لهم دابة، ولا يقبل شهادة من أقاربهم، ولا يركن إليهم، فلم يجدوا بدا من إجابته إلى ما شرط.

غير أن أتباع مذهب مالك ما لبثوا أن عادت لهم الكرة حين ضعفت دولة بني عبيد، بعد أن كان لهم في مقاومتها والصبر على شرها اليد الطولى، ولهذا وقفوا إلى جانب أبي يزيد الخارجي مخلد بن كداد صاحب الحمار، لما أظهر الميل إلى السنة مخادعا، رغم ما بين منهجهم ومنهجه من المخالفة، فعلوا ذلك هربا من شر أعظم، أقله أن منعوا من التدريس والإفتاء، بيد أن صاحب الحمار هذا ما ألان لهم الجانب وأظهر اتباع السنة إلا للكيد والمكر، ولذلك أوعز إلى المقاتلين من أتباعه أن يسهلوا مهمة العبيديين في قتل الكثير ممن خرج من أهل السنة لمناصرته، فمات منهم خلق في الحرب على أبواب المهدية، حتى إذا أظهر نزعته الخارجية وكيده لهم صراحة انقلب الأمر وتغير الحال، وسبحان مقلب الأحوال.

ولما انتقل بنو عبيد إلى مصر وتركوا على إفريقية عمالهم من أبناء زيري بن مناد الصنهاجي؛ شجع الفقهاء الزيريين على الاستقلال عن العبيديين، فلما أعلن الانفصال عنهم المعز الصنهاجي عادت للمالكية مكانتهم التي فقدوها؛ فجاء عهد الانتقام من الباطنية الذين بقوا في البلاد، حتى قيل إنه قتل بكل سني واحد منهم.

وقد سكت العبيديون في مصر عن المالكية أول الأمر، للتمكين لحكمهم في بداية أمره كما يفعل الحكام عادة في كل زمن، ومصر بلد يغلب عليه أهل السنة من المالكية والشافعبة، فلما كان عهد الحاكم بأمره تتبع المالكيةَ وقتل بعض قضاتهم، وتجددت المحنة، ولم تقتصر سياسة العبيديين على الاضطهاد، بل تجاوزوا ذلك إلى تمكين النصارى من رقاب المسلمين حتى قال القائل كما في خطط المقريزي:

إذا حكم النصارى في الفروج … وغالوا بالبغال وبالسروج

وذلت دولة الإسلام طرا … وصار الأمر في أيدي العلوج

فقل للأعور الدجال هذا زم … انك إن عزمت على الخروج

ومع هذا الوضع الذي كان أهل السنة يعيشونه في بلاد المغرب الأدنى وحاضرتها مدينة القيروان التي كانت تسمى إفريقيا لأهميتها؛ فإن نشاط العلماء لم يفتر، ولم تنقطع

الرحلة في طلب العلم من القيروان إلى المشرق وإليها، وكانت هذه الرحلات بالإضافة إلى المراسلات وحركة الناس مع الجيوش الفاتحة من وسائل نقل ما كان المشرق سابقا فيه من علم الكلام الذي كان أثر فلسفة اليونان وبعض ما كان عليه الفرس وغيرهم، وكذا منهج الاعتزال وغير ذلك من أفكار الجماعات والفرق، بل كان من أهل المغرب من امتحن بمسألة خلق القرآن كما امتحن بها الإمام أحمد وغيره في المشرق، ومنهم سحنون بن سعيد آخذ المدونة عن عبد الرحمن بن القاسم، وستقف على شيء من هذا الذي كان يعتلج في هذه البلاد حين تعرف بعض تآليف ابن أبي زيد التي كانت رد فعل على هذا الذي طرأ.

ويكفي أن تستعرض حياة المترجم له ونشاطه العلمي، ورحلته ورحلة الناس إليه لتأخذ صورة عن هذا الدأب العلمي الذي لم يتأثر بالفتن التي كانت تجتاح المنطقة، لاسيما والمؤلف قد عاصر العبيديين في المدة التي كانوا يمارسون الحكم فيها بأنفسهم، إن أهل العلم خير من يفقه أن الفتن ليست مبررا للانقطاع عن نشر العلم، فإنها لا تمد في الأعمار، ولا تمهل بها الآجال، ثم إن العلم من أعظم العبادات، والعبادة في الهرج كهجرة إلى النبي ﷺ.

ومن الجائز بعد أن عرفت وضع عصر ابن أبي زيد السياسي باختصار أن تتساءل عن موقفه من دولتي العبيديين والخوارج؟، لا سيما والرجل لم يظهر على الأحداث السياسية والجهادية ظهور بعض شيوخه ومعاصريه، وقد كان بلا ريب على علم بما يجري، فقد شهد ما حصل لبعض شيوخه، فإن أبا بكر بن اللباد، وهو أكبرهم قد تعرض لأذى بني عبيد والخوارج، فامتحن بالضرب والسجن، وبعد خروجه لزم بيته، وأغلق عليه بابه، وقد قال القاضي عياض في ترجمته فكان «لا يسمَع إلا في خفية، وكان ربما خرج إلى المسجد، فيأتي الطلبة إلى بابه، فتفتح لهم خادمه، فإذا اجتمعوا أتته، فيدخل وتغلق عليهم فيقرأون، وكان منهم أبو محمد التبان، وابن أبي زيد ﵏، وغيرهم، وكانوا ربما جعلوا الكتب في أوساطهم حتى تبتل بعرقهم، فأقاموا على ذلك إلى أن توفي»، انتهى.