العراق في أحاديث وآثار الفتن

فصل (١)

فيما ورد من اجتماع جبابرة الأرض وإنفاق خزائنها لضرب بغداد

وذهابها في الأرض على وجه أسرع من الوتد الحديد في الأرض الرخوة

أخرج الخطيب في «تاريخه» (١/٢٨ أو ١/٣٢٥- ٣٢٦ - ط. دار الغرب) -وعنه الديلمي في «الفردوس» (٢/ق ٥٠ - مع «الزهر») - وهو في مطبوعه (٢/٧٣ رقم ٤١١ -غير المسندة-) ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/٦٣-٦٤) - من طريق خلف بن تميم، قال: حدثني عمار ابن سيف، عن عاصم، عن أبي عثمان، قال: مرَّ جرير بن عبد الله بقنطرة الصَّراة، فقيل: يا صاحب رسول الله! ألا تنزل فتصيب من الغداء؟ قال: فضرب خاصرة فرسه بسوطه، وقال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:

«تُبنى مدينة (٢) . . .

بين دجلة ودُجَيل (١)،

وقُطْرَبُّل (٢) والصَّراة (٣)، يُجبى إليها خزائن الأمصار وجبابرتها، يخسف بها وبمن فيها، فلهي أسرعُ ذهابًا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة» .

كذا رواه يوسف بن سعيد عن خلف، ورواه إبراهيم بن زياد عنه دون: «يخسف بها وبمن فيها» . وقال: «الأرض»، بدل: «الأمصار»، وروايته عند الخطيب (١/٣٢٥) ومن طريقه ابن الجوزي (١/٦٣) .

وأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٥/١٧٢٦) من طريق القاسم بن زكريا ابن دينار، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/٤٥٩-٤٦٠ - ط. الغرب) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني، وابن بشران في «الأمالي» (٤) -وعنه

الخطيب (١/٣٢٦)، ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/٦٣-٦٤) - من طريق الحسن بن حماد؛ ثلاثتهم عن إسحاق بن منصور الأسدي، عن عمار بن سيف، به. ولفظه -وهو للحماني-: «عن أبي عثمان، قال:

كنا مع جرير في موضع يقال له: التُّلول، فقال لي: أين دجلة؟ قلت: هذه. قال: فأين الدُّجيل؟ قال: قلت: هذا. قال: فأين قُطربل؟ قال: قلت: هذه. قال: فأين الصَّراة؟ قال: قلت: هذه. قال: النجاء النجاء، فارتَحِل بنا؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول:

«تبنى مدينة بين دجلة والدُّجيل، وقُطْربل والصَّراة، يجتمع فيها -أُراه قال: كلُّ جبار عنيد-، تُجبى إليها خزائن الأرض، يعملون فيها بأعمال، فإذا عملوا ذلك خُسف بهم، فلهي أسرع ذهابًا في الأرض من المِرْود الحديد يُضرب في أرض رخوة» .

وأخرجه الخلال في «علله» (ص ٢٩٨ رقم ١٩٧ - «منتخب ابن قدامة») من طريق الهيثم بن عبد الرحمن، عن عمار، به. إلا أن في مطبوعه: «عن عاصم عن أبيه» ! وهو خطأ؛ صوابه: «عن عاصم عن أبي عثمان»، كما عند أبي عمرو الداني في «الفتن» (٤/٩٠٤-٩٠٥ رقم ٤٦٩ - ط. العاصمة، أو ص ٢١٧/رقم ٤٧٠ - ط. بيت الأفكار)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٦/٨٢ - ط. دار الغرب)، بنحو اللفظ الذي قبله.

قال ابن حجر في «زهر الفردوس» (٢/ق ٥٠) على إثره:

«ورواه أبو نعيم في «الدلائل» -وهو ليس في طبعتيه. وأصوله الخطية ناقصة- عن حبيب بن الحسن بن علي بن الوليد، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا عمار بن سيف، به.

قلت: وأخرجه الثعلبي في تفسيره المسمى «الكشف والبيان» (٨/٣٠٢) من طريق عبد الله بن مخلد، ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي، به.

وفي لفظ ابن حماد: «يخرج بها جبابرة أهل الدنيا، يُجبى إليهم الخراج، يخسف الله بها»، وفيه: «في الأرض النَّخِرة أو الخوّارة» .

وأخرجه المحاملي في «أماليه» (رواية ابن الصَّرْصَري (١) (ص ٣٥٠-٣٥١ رقم ١٤٣، ٣٨٥ - رواية ابن البيع) -ومن طريقه الخطيب (١/٣٢٦-٣٢٧) ومن طريقه ابن الجوزي (٢/٦٤) - من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، عن عمار بن سيف، به. وفيه: «يجبى إليها خزائن الأرض وجبابرتها، يُخْسف بأهلها، ...» .

ورواه حسين الأشقر عن عمار بلفظ: «يجبى إليها خراج أهل الدنيا وجبابرتها» . أخرجه الخطيب (١/٣٢٦) .

قال عمار بن سيف -في رواية ابن زياد عن خلف المتقدمة-: سمعتُ سفيان الثوري يسأل عاصمًا الأحول عن هذا الحديث، فحدّثه عاصم، وأنا حاضر، عن أبي عثمان.

وقال في رواية ابن حماد عن ابن منصور: سمعتُ عاصمًا الأحول وسأله سفيان عن أبي عثمان.

وقال في رواية القاسم بن زكريا عنه: سمعته يحدّث به في مجلس سفيان، وأعانني على بعضه.

وقال أبو غسان عقبه: «قال عمار: سمعته يحدّث به رجلًا»، قال أبو غسان: «فقلت له: أبا سفيان (٢)؟ فقال: قد أخذ عليَّ أن لا أسميه، ولم يقل لي: قال عمار، فشككتُ في بعضه فقوّمني فيه، وقد حفظتُ إسناده من عاصم، والحديث لا شيء» .

وأسند أبو بكر محمد بن عمر الجِعابي -ومن طريقه الخطيب (١/٣٢٧) - عن أحمد بن يعقوب المسعودي، قال: قلت لعمار بن سيف: سمعتَ هذا الحديث من عاصم؟ قال: لا، قلت: من حدّثك عن عاصم؟ قال: رجل ثقة كأنك تسمعه منه.

وهذا خلاف ما تقدم؛ لأن عمارًا ذكر في تلك الرواية أنه حضر الثوري يسأل عاصمًا عنه، وفي هذه الرواية أنكر أن يكون سمعه من عاصم، وقد يجاب عن هذا بوجوه:

الأول: أنه نسي تحديثه به، فهو من باب (من حدّث ونسي) .

الثاني: أن المراد عدم سماعه لحديث آخر، إذ لم يرد ذكر للحديث في الرواية.

الثالث: رواية الجماعة مقدمة على رواية الجِعابي، ولا سيما أن الذهبي قال عنه في «الميزان» (٣/٦٧٠): «فاسق رقيق الدين» !

الرابع: أنه سمع لفظَ الحديث من سفيانَ لا من عاصمٍ، فيكون (سفيانُ) واسِطَتَه بالسماع منه. وشكَّ فيه؛ فراجَعَ (عاصمًا)، فحفظ الإسناد منه، دون المتن إلا الشيء منه، كما صرح به أبو غسان فيما تقدم عنه.

ولذا كان يرويه عمار بن سيف عن سفيان -أيضًا-، وهذا البيان:

أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/٣٢٤-٣٢٥) من طريق محمد ابن واصل، عن عمار، عن سفيان، عن عاصم، به. وفيه: «يجتمع إليها جُباة الأرض وكنوزها» .

وأخرجه المحاملي في «أماليه» (ص ٣٥١/رقم ٣٨٦ - رواية ابن البيع)، قال: ثنا ابن إشكال، ثنا أبو جعفر الكوفي محمد بن فلان، ثنا عمار، به.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٢/٣٧٠ رقم

٢٦٤٥) -وعنه أبو بكر الشافعي (١)، ومن طريقه الخطيب (١/٣٢٩)، ومن طريقه ابن الجوزي (٢/٦٥-٦٦) -، وأبو عمرو الداني في «الفتن» ... (ص ١٦٩-١٧٠ رقم ٣٥٠ - ط. بيت الأفكار (٢)، أو ٣/٧١٨-٧١٩ رقم ٣٥٠): حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، عن عمار بن سيف، به. وفيه: «يجمع فيها خزائن الأرض، يخسف بها، فلَهي أسرع ذهابًا في الأرض من الحديد أو الحديدة في الأرض الخوّارة» .

ولم يروه ابن معين على أنه صحيح، وإنما رواه على الذاكرة، ثم عرف محله من الوهاء، فقال عنه -كما سيأتي-: «هذا موضوع»، أو قال: «كذب» .

وأخرجه الإسماعيلي (٣) - ومن طريقه الخطيب (١/٣٢٩)، ومن طريقه ابن الجوزي (٢/٦٦) -: أخبرني الحسن بن سفيان (٤) وعمران بن موسى، قالا: حدثنا محمد بن الحسن الأعين أبو بكر، قال: حدثنا يحيى بن معين، به. ولفظه: «يكون خسف بين دجلة ودُجيل، وقُطْرَبُّل والصَّراة، بأمراء جبابرة يخسف الله بهم الأرض، ولهي أسرع بهم هُوِيًّا من الوتد اليابس في الأرض الرطبة» .

وأعلّ هذا الحديث شديدًا، بل نبز بالوضع، وعُلِّقت الجناية بـ (عمار بن سيف) !

قال يحيى بن معين على إثره: «هذا موضوع»، أو قال: «كذب» .

مع أن إسناده لا يتحمل ذلك، فعمار: قال ابن معين في «تاريخ الدارمي»

(ص ١٨٦/رقم ٦٧٥) وفي «تاريخ الدوري» (٢/٤٢٣): «ثقة»، وقال الليث ابن عبدة عن ابن معين: «رجل صدق ثقة» . وقال العجلي في «تاريخ الثقات» (ص ٣٥٢ رقم ١٢٠٥): «ثقة ثبت، متعبد، وكان صاحب سنة» . وفي «الجرح والتعديل» (٦/٣٩٣): «إن عبد الله بن المبارك أثنى عليه خيرًا، وقال عبيد بن إسحاق: كان شيخ صدق» . كذا في «تهذيب الكمال» (٢١/١٩٥) .

وقد ضعّفه بعض الأئمة، قال ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة: «ليس حديثه بشيء»، وقال أبو حاتم: «كان شيخًا صالحًا، وكان ضعيف الحديث، منكر الحديث»، وقال أبو زرعة: «ضعيف» . كذا في «الجرح والتعديل» (٦/٣٩٣) . وقال البزار: «ضعيف»، وقال في موضع آخر: «صالح» . نقله مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (٩/٣٩٤)، وعنه -كعادته- ابن حجر في «التهذيب» (٧/٤٠٣)، وجمع بينهما بزيادة قوله بعد «صالح»: «في نفسه» . وقال ابن عدي في «الكامل» (٥/١٧٢٧): «الضعف بيِّن على حديثه»، وقال قبله: «منكر الحديث»، وقال أبو داود في «سؤالات الآجري» (ص ١٢٤/رقم ٦٥): «كان مغفَّلًا»، وقال الدارقطني في «سؤالات البرقاني» (٣٧٧): «متروك» .

وهذا الضعف شديد، ومثله قول البخاري في «التاريخ الصغير» (٢/٢٢٥-٢٢٦): «منكر، ذاهب»، وفي «التاريخ الأوسط» (١) (٢/١٧٧ - رواية الخفاف): «حدثني عمرو بن محمد، ثنا عمار بن محمد أبو اليقظان، وكان أوثق من سيف ابن أخت سفيان الثوري، ومات عمار بن سيف الضبي، فيروي عنه عن سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان: في قطربل وصراة؛ قطربل: موضع عند باب بغداد، وصراة: نهر، لا يتابع عليه، منكر، ذاهب» . وقول ابن حبان في «المجروحين» (٢/١٩٥): «كان ممن يروي المناكير عن المشاهير،

حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمّد لها، فبطل الاحتجاج به؛ لما أتى من المعضلات عن الثقات»، وقال:

«روى عن إسماعيل بن أبي خالد، عن ابن أبي أوفى، عن النبي ﷺ أحاديث بواطيل، لا أصول لها، يطول الكتاب بذكرها» .

وقال الحاكم في «المدخل إلى الصحيح» (١٨٣): «روى عن إسماعيل ابن أبي خالد والثوري المناكير»، ونقل مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (٩/٣٩٥) مثله عن أبي سعيد النقاش.

ومثله عند أبي نعيم في «ضعفائه» (١٧٢)، وزاد: «لا شيء» .

ولخص حاله في «التقريب» بقوله: «ضعيف الحديث، عابد» .

وسبب الحكم على الحديث بالوضع -مع أنّ صنيعَ المخرجين في ظاهرِ إسنادِه القولُ بالضعف- ما أفصح به العقيلي في «ضعفائه» (٣/٣٢٥)؛ قال:

«قال المخرمي: سمعتُ يحيى بن معين يقول: سمعت يحيى بن آدم يقول: إنما أصاب عمار بن سيف هذا الحديث على ظهر كتاب فرواه» .

وبيّن ذلك الخلال في «علله» (ص ٢٩٨-٢٩٩/ «منتخب ابن قدامة»)، قال بعد أن أسند مقولة يحيى بن آدم بلفظ: «إنما أصاب عمار هذا الحديث فرواه»، قال:

«وروى عن يحيى بن آدم، قال: ما رواه أحدٌ إلا عمار بن سيف (١) .

قال يحيى بن معين: ومنهم من يرويه عنه، عن سفيان، عن عاصم،

وليس لهذا الحديث أصل (١) .

أخبرنا عبد الله، قال: ذكر أبي حديث المحاربيّ، عن عاصم، عن أبي عثمان -يعني: هذا الحديث- فقال: ليس بصحيح -أو قال: كذب-، وكل من حدّث به فهو كذاب.

وقال: كان المحاربيّ جليسًا لسيف بن محمد ابن أخت سفيان، وكان سيف كذابًا، فأرى المحاربيّ سمعه منه» انتهى.

قلت: «نَقْلُه عن عبد الله ابن الإمام أحمد موجودٌ في كتابه «العلل ومعرفة الرجال» (٢/٣٧٠ رقم ٢٦٤٤) بزيادة؛ ونص كلامه:

«ذكر أبي حديث المحاربي عن عاصم، عن أبي عثمان، حديث جرير: «تُبنى مدينة بين دجلة ودُجيل»، فقال: كان المحاربي جليسًا لسيف بن محمد -ابن أخت سفيان-، وكان سيف كذابًا، فأظن المحاربي سمع منه، قيل له: إن عبد العزيز بن أبان رواه عن سفيان، فقال: كل من حدّث به فهو كذاب -يعني: عن سفيان-.

قلت له: إن لُوينًا حدثناه عن محمد بن جابر، فقال: كان محمد ربما ألحق في كتابه، أو يلحق في كتابه -يعني: الحديث-، وقال: هذا حديث ليس بصحيح، أو قال: كذب» .

قلت: أما رواية المحاربي -واسمه: عبد الرحمن بن محمد بن زياد أبو محمد الكوفي-؛ فقد أخرجها الخطيب (١/٣٥ - ط. القديمة، و١/٣٣٤ - ط. دار الغرب) -ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/٦٨) من طريق عبد الله بن أحمد، وساق كلامه السابق.

والمحاربي ثقة يغرب، كما في «الكاشف» (٢/١٦٣)، وفي «التقريب»

(ص ٣٤٩/رقم ٣٩٩٩): «لا بأس به، وكان يدلّس، قاله أحمد» .

ونقل مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (٩/٣٩٥) في ترجمة (عمار ابن سيف) عن البخاري في «التاريخ الكبير» قوله:

«وروى المحاربي عن عمار، عن ابن أبي خالد، عن ابن أبي أوفى، قال: آخى النبي ﷺ بين أصحابه ... بطوله، يروي عنه سفيان عن (١) عاصم في الدجلة وقطربل، وهو حديث منكر، والأول -أيضًا- ليس بشيء» .

ولم أظفر بهذا النقل في «التاريخ الكبير» (٥/٣٤٧ رقم ١١٠٢) في ترجمة (المحاربي)، ولا في ترجمة (عمار) (٢) .

وأما رواية سيف بن محمد الكوفي -ابن أخت سفيان الثوري- عن عاصم، به. فقد أخرجها العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٢/١٧٢)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١/٣٠ - ط. القديمة، أو ١/٣٢٧-٣٢٨ - ط. دار الغرب) -ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/٦٤-٦٥) -.

وعلقه البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/١٧٢ رقم ٢٣٨٠) في ترجمة (سيف)، قال: «قاله محمد بن الصباح، نا سيف بن محمد»، وقال:

«لا يتابع عليه، وهو أخو عمار بن محمد، ضعّفه أحمد» .

قلت: قال الدارمي في «تاريخه» (ص ١١٨-١١٩ رقم ٣٦٧): «كان شيخًا ها هنا كذّابًا خبيثًا»، وفي «العلل» (١/٨٨) لأحمد: «لا يكتب حديث سيف»، و«ليس سيف بشيء، وكان سيف يضع الحديث»، وفي «الجرح والتعديل» (٤/٢٧٧): «ضعيف، لا يكتب حديثه، ذاهب الحديث»، وفي

«الضعفاء» للدارقطني (ص ٢٤١-٢٤٢ رقم ٢٨١): «كوفي ضعيف متروك»، وفي «الكامل» لابن عدي (٣/١٢٧١): «بيّن الضعف جدًّا»، وقال أبو داود: «كذاب»، وقال الساجي: «يضع الحديث» . كذا في «تاريخ بغداد» (٩/٢٢٦-٢٢٧)، وفي «المجروحين» (١/٣٤٦-٣٤٧): «كان شيخًا صالحًا متعبدًا، إلا أنه يأتي عن المشاهير بالمناكير، كان ممن يُدخَل عليه فيجيب، إذا سمع المرءُ حديثه شهد عليه بالوضع»، وفي «الكاشف» (١/٣٣٣): «كذاب، والعجب من الترمذي يحسِّن له»، وفي «التقريب» (رقم ٢٧٢٦): «كذّبوه» .

وأما رواية عبد العزيز بن أبان عن سفيان؛ فقد أخرجها الخطيب في «تاريخه» (١/٣١-٣٢ - ط. القديمة، أو ١/٣٣٠ - ط. دار الغرب) -ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/٦٦) -.

وعبد العزيز بن أبان الأموي:

قال الدارمي في «تاريخه عن ابن معين» (ص ٢٩٣/رقم ٥٦٩): «ليس بثقة، قلت (الدارمي): من أين جاء ضعفه؟ فقال: كان يأخذ أحاديث الناس فيرويها» .

وشدد وأغلظ عليه في «سؤالات ابن الجنيد» (ص ٢٩٣/رقم ٨٢)، قال عنه: «كذاب خبيث، يضع الحديث»، وقال في رواية ابن أبي خيثمة: «وضع أحاديث عن سفيان، لم يكن بشيء» . كذا في «الجرح والتعديل» (٥/٣٧٧)، و«تاريخ بغداد» (١٠/٤٤٥)، و«تهذيب الكمال» (١٨/١١٠)، وقال في «سؤالات ابن محرز» (رقم ٥): «ليس حديثه بشيء، كان يكذب»، وقال (رقم ٩١): «كان يحدث بأحاديث موضوعة»، وقال في «تاريخ الدوري» (٣/٢٧٧): «ليس بشيء» .

وكذبه محمد بن عبد الله بن نمير، قال عنه: «ما رأيت أحدًا أبين أمرًا منه، وهو كذاب» .

وقال ابن عدي (٥/١٩٢٦-١٩٢٧): «له عن الثوري غير ما ذكرت من البواطيل وعن غيره»، وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٦/٣٠): «تركه أحمد»، وقال في «الضعفاء الصغير» (ص ١٥١ رقم ٢٢٤): «تركوه»، وقال النسائي في «ضعفائه» (١٦٨/رقم ٤١٣): «متروك الحديث»، وقال أبو حاتم في «الجرح والتعديل» (٥/٣٧٧-٣٧٨): «متروك الحديث، لا يشتغل به، تركوه، لا يكتب حديثه»، وقال ابن سعد (٦/٤٠٤): «كان كثير الرواية عن سفيان، ثم خلط بعد ذلك، فأمسكوا عن حديثه» . وضعفه أبو زرعة؛ فذكره في «ضعفائه» (٦٣٥)، ونقل (٦٣٣) عن ابن نمير قوله فيه: «ما مات عبد العزيز حتى قرأ ما ليس من حديثه»، وقال البزار في «مسنده» (٣٤٤٠ - «زوائده»): «ليس بالقوي»، وقال الخليلي في «الإرشاد» (٢/٤٨٥): «ضعفوه والحمل عليه»، وقال الدارقطني في «سننه» (٤/٢٦٤): «متروك الحديث»، وقال أبو نعيم في «ضعفائه» (ص ١٠٥ رقم ١٢٩): «يروي عن مسعر والثوري المناكير، لا شيء»، وقال ابن حبان في «المجروحين» (٢/١٤٠-١٤١): «كان ممن يأخذ كتب الناس، فيرويها من غير سماع، ويسرق الأحاديث، ويأتي عن الثقات بالأشياء المعضلات»، وقال يعقوب بن شيبة: «هو عند أصحابنا جميعًا متروك، كثير الخطأ، كثير الغلط، وقد ذكروه بأكثر من هذا»، وقال ابن المديني: «ليس بذاك، وليس هو في شيء من كتبي» . نقلهما الخطيب في «تاريخ بغداد» (١/٤٤٢، ٤٤٥) . وقال ابن حزم في «المحلى» (١٠/٤٨٤): «متفق على ضعفه»، وقال الذهبي في «المغني» (٢/٣٦٩): «متروك متّهم»، وفي «التقريب» (رقم ٤٠٨٣): «متروك، وكذبه ابن معين وغيره» .

وأسند الخطيب في «تاريخه» (١/٣٣٣ - ط. دار الغرب) إلى عليّ بن الحسين بن حِبّان، قال: وجدتُ في كتاب أبي بخط يده: قال أبو زكريا -يعني: يحيى بن معين-: عبد العزيز بن أبان كذاب خبيث. قلت له: بأي شيء استدللت على كذبه؟ قال: حدَّث عن سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن

جرير في دجلة ودجيل. فقلت له: فقد حدث به عمار بن سيف عن سفيان، قال: عمار كان رجلًا مُغفَّلًا لا يدري مِن سفيان سمعه أو من عاصم؟ كذا قال يحيى بن آدم.

وأما رواية لُوين -وهو لقبه (١)، واسمه: محمد بن سليمان الأسَدي- عن محمد بن جابر الحنفي عن عاصم، به. فقد أخرجها أبو حيان في «الفتن» ... -كما في «اللآلئ المصنوعة» (١/٤٧٣) -، والخطيب في «تاريخه» (١/٣٠ - ط. القديمة، أو ١/٣٢٨ - ط. دار الغرب) -ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/٦٥) -.

ومحمد بن جابر بن سيَّار الحنفي اليماني، ضعيف، لقِّن هذا الحديث، أو ألحقه في كتبه، دلت على هذا أقوال النّقّاد فيه، وهذا البيان:

قال الدارمي في «تاريخه» (رقم ٧٤٢)، والدوري في «تاريخ ابن معين» (٢/٥٠٧) عن ابن معين: «ليس بشيء»، وقال الدوري: «كان أعمى واختلط عليه حديثه، وكان كوفيًّا، فانتقل إلى اليمامة، وهو ضعيف» (٢)، وقال ابن طهمان (٩٤، ٣٧٥): «لا يكتب حديثه، ليس بثقة»، وقال ابن الجنيد في «سؤالاته» (رقم ٢٣٢، ٤٤٨): «ليس بثقة»، وقال البخاري في «التاريخ الكبير» (١/٥٣): «ليس بالقوي»، وكذا في «ضعفائه الصغير» (ص ٢٠٤/رقم ٣١٣)، وزاد: «عندهم» .

وقال أبو حاتم في «الجرح والتعديل» (٧/٢١٩-٢٢٠): «ذهبت كتبه في آخر عمره، وساء حفظه، وكان يلقَّن»، وقال: «كان يروي مناكير، وهو معروف بالسماع، جيد اللقاء، رأَوا في كتبه لَحَقًا، وحديثه عن حماد فيه اضطراب»، وقال النسائي في «ضعفائه» (ص ٢١٧/رقم ٥٥٩): «ضعيف»،

وقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٤/٤١-٤٢): «لا يتابع على عامة حديثه» .

وقال ابن حبان في «المجروحين» (٢/٢٧٠): «كان أعمى يُلحق في كتبه ما ليس من حديثه، ويسرق ما ذوكِر به، فيحدّث به» .

قلت: حديثنا هذا يبرهن على صحة هذه المقولة.

وقال ابن عدي في «الكامل» (٦/٢١٥٨): «خالف في أحاديث، ومع ما تكلّم فيه من تكلم، يكتب حديثه»، وقال الذهبي في «الكاشف» (٣/٢٤): «سيئ الحفظ»، وقال ابن حجر في «التقريب» (ص ٤٧١/رقم ٥٧٧٧): «صدوق ذهبت كتبه، فساء حفظه، وخلط كثيرًا، وعمي فصار يُلقَّن، ورجّحه أبو حاتم على ابن لهيعة» .

وظفرتُ براوٍ له عن عاصم، ممن يحتمل حاله، ويمشّى حديثه؛ وهو:

* أبو شهاب الحنّاط عبد ربه بن نافع الكِناني (١)، قال في «التقريب» (ص ٣٣٥/رقم ٣٧٩٠) عنه: «صدوق يهم»، وقال الذهبي في «الكاشف» (٢/١٣٧): «صدوق» .

أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١/٣٠-٣١ - ط. القديمة، أو ١/ ٣٢٨-٣٢٩ - ط. دار الغرب)، ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/٦٥) من طريق الحسن بن الربيع، قال: نبأنا أبو شهاب عن عاصم، به.

وظاهر هذا الإسناد الحُسْن، ولم يقع تصريح من أبي شهاب بسماعه من عاصم، فتعلّق من أعلّه بسماع أبي شهاب له من عمار أو سيف، وأرجع هذا الطريق إلى أحد الطرق السابقة.

قال الخطيب البغدادي في «تاريخه» (١/٣٦) في بيان علّة هذا الطريق: «وأما أبو شهاب الحنّاط؛ فقد كان صدوقًا، إلا أن يحيى بن سعيد القطّان لم يكن يرضى أمره، وكان يقول: لم يكن بالحافظ، وأحسب أنه وقع إليه حديث عاصم من جهة عمار بن سيف، أو سيف بن محمد، أو محمد بن جابر، فرواه عن عاصم مرسلًا؛ لأن الحسن بن الربيع لم يذكر عنه الخبر فيه، والله أعلم» .

* ذكر سائر رواة الحديث عن سفيان الثوري عن عاصم وبيان حالهم:

أما من رواه عن سفيان من غير المذكورين سابقًا فكثير، وهذا ما وقفتُ عليه منهم، مع بيان حالهم بإيجاز، والله المستعان:

أولًا: إسماعيل بن أبان الغنوي الخياط.

أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١/٣١ - ط. القديمة، أو ١/٣٢٩-٣٣٠ - ط. دار الغرب) ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/٦٦) .

وإسماعيل هذا متروك، رُمي بالوضع؛ كما في «التقريب» (ص ١٠٥/ رقم ٤١١) .

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (١/٣٤٧): «متروك، تركه أحمد»، وفي «الضعفاء الصغير» (ص ٣٢/رقم ١٦): «متروك الحديث»، وكذا قال النسائي في «الضعفاء» (ص ٣٢/رقم ٣٣)، والدارقطني في «الضعفاء» ... (ص ١٣٢-١٣٣ رقم ٧٥)، وقاله -أيضًا- أبو حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/١٦٠) -وزاد: «وكان كذابًا» -، ومسلم بن الحجاج وزكريا بن يحيى الساجي -وزاد: «عنده مناكير» -. كذا في «تاريخ الخطيب» (٦/٢٤٢)، والبزار كما في «التهذيب» (١/٢٧٠) .

واتهمه ابن معين بالوضع؛ كما في «الجرح والتعديل» (٢/١٦٠)، وقال الجوزجاني في «أحوال الرجال» (ص ٨٤/رقم ١١٣): «ظُهر منه على