العصا - ضمن نوادر المخطوطات

كتاب العصا ^١ لأبي المظفر أسامة بن منقذ ٤٨٨ - ٥٨٤

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه البررة المتقين، وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، صلاة دائمة إلى يوم الدين.

وبعد فإن النفس ترتاح لما سمعت، وتلح في الطلب إذا منعت. وكان الوالد السعيد مجد الدين أبو سلامة مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ ﵁، حدثني أنه لما توجه إلى خدمة السلطان ملكشاه ^١ ﵀، وهو إذ ذاك بأصفهان قصد القاضي الإمام الصدر العالم أبا يوسف القزويني ﵀، عائدًا ومسلمًا، بمعرفة قديمة كانت بينهما، ويد كانت عنده للجد سديد الملك ذي المناقب أبي الحسن علي بن مقلد ﵀. وذاك أن القاضي المذكور سافر إلى مصر في أيام الحاكم صاحب مصر، فأحسن إليه وأكرمه ووصله بصلات سنية، فاستعفى منها وسأله أن يجعل صلته كتبًا يقترحها من خزانة الكتب، فأجابه إلى ذلك، فدخل الخزانة واختار منها ما أراده من الكتب، ثم ركب في مركب وتلك الكتب معه، يريد بلاد الإسلام التي في الساحل، فتغير عليه الهواء فرمى بالمركب إلى مدينة اللاذقية وفيها الروم، فبعل بأمره ^٢ وخاف على نفسه وعلى ما معه من الكتب، فكتب إلى جدى سديد الملك رحمه الله تعالى كتابًا يقول فيه: «قد حصلت بمدينة ^٣ اللّاذقية بين الروم، ومعي كتب

الإسلام، وقد وقعت لك رخيصًا فهل أجدك حريصًا». فسير إليه من يومه ولده عمى عز الدولة أبا الم [رهف ^١] نصرًا ﵀، وسبّر معه خيلا كثيرًا من غلمانه وجنده، وظهرًا لركوبه وحمل أثقاله، فأتاه وحمله وما معه فأقام عند جدى ﵀ مدة طويلة، وكانت له بالوالد ﵀ عناية وإلف، فلما اجتاز ببغداد قصده ليجدد به عهدا، فحدثني ﵀ قال:

دخلت عليه ومعي الشيخ أبو الحسن علي بن البوين الشاعر، وهو كاتب كان لجدى ﵀، فوجدته قد بلغ من العمر إلى ما غير ما كنت أعرفه فيه، ونسي كثيرًا مما كان يذكره، فلما رآني عرفني بعد السؤال، لأنه فارقني وأنا صبي ورآني وأنا رجل، فاستخبرني عن طريقي، فعرفته توجهي إلى دركاه السلطان ^٢، فقال: تبلغ خواجا بزرك نظام الدين ^٣ سلامي، وتعرفه إن الجزء الأول من التفسير الذي قد جمعته قد ضاع، وهو تفسير «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» واسأله أن يأمر باستنساخه من النسخة التي في خزانته وينفذه لي. وكان جمع تفسير القرآن في مائة مجلد، وكان لضعفه وكبره مستندًا بين الجالس والمستلقي على فراش له، وحوله كتب كثيرة، وهو يكتب، فسلم عليه الشيخ أبو الحسن بن البوين كاتب الأمير سديد الملك. قال: البوين أي شيء هو؟ لعن الله البوين! ثم فكر هنيهة وقال: أنت الشاعر النحوي الكاتب؟ قال: نعم. فأنشد:

قالوا السُّلاميُّ فقلت اطبقي … ذا محلبانُ الضَّرع لبّانُ ^٤

ثم عاد إلى حديثه معي فلمح الشيخ أبا الحسن وقد أخذ كتابا من تلك

الكتب التي حول فراشه فقال: يدخل الإنسان وينبسط ويقرأ ما عنده ^١ من الكتب، أي إني من أهل العلم، ما أحوجك أن يكون ما في يدك فوقها! فألقاه من يده، وكان الكتاب كتاب العصا.

ولي منذ سمعت هذا نحو من ستين سنة أتطلب كتاب العصا بالشام ومصر والعراق والحجاز والجزيرة وديار بكر فلا أجد من يعرفه، وكلما تعذّره وجوده ازددت حرصًا على طلبه، إلى أن حداني اليأس منه على أن جمعت هذا الكتاب وترجمته بكتاب العصا. ولا أدري أكان ذلك الكتاب على هذا الوضع أم على وضع غيره. على أني قد بلغت النفس مناها، وكانت حاجة في نفس يعقوب قضاها. ولا أرتاب في أن مؤلف ذلك الكتاب وقع له معنى فأجاد في تأليفه وتنميقه، وأنا فاتني مطلوب ففرغت إلى تجويزه وتلفيقه ^٢. وكتابي هذا وإن كان خاليًا من العلوم التي يتجمل [أصحاب ^٣] التصانيف بها، ويرغب أولو الفضل في طلبها، فما يخلو من أخبار وأشعار تميل النفوس إليها، ويحسن موقعها ممن وقف عليها. وقد افتتحته بذكر عصا موسى ﵇، ثم ذكر عصا سليمان بن داود ﵇، ثم أفضت في ذكر الأخبار والأشعار التي يأتي فيها ذكر العصا. ولا أدّعي أنى أنيت على ذكر العصا فيما جمعته، وإنما أدرت منه ما حفظته وسمعته.

وبالله ﷿ أعو [ذ] وأعتصم، من أن تكتب يدي ما يؤثم وبصم ^٤. ومن رحمته تعالى أطلب الصفح والغفران، عن اشتغالي بالترهات عن تلاوة القرآن، وهو سبحانه أقرب م [دعوّ]، وأكرم مرجوّ.

فصل في تسمية العصا

قال أبو بكر محمد بن دريد ﵀ ^١: إنما سميت العصا عصا لصلابتها، مأخوذ من قولهم عصَّ الشئ وعصا وعسا ^٢، إذا صلب. واعتصت النواة، إذا اشتدت. فإنما العصا مثل يضرب للجماعة. يقال شق فلان عصا المسلمين والجماعة.

وفي الحديث عن النبي ﷺ: «إياك وقتيل العصا ^٣» يريد المفارق للجماعة فيقتل. وألقى الرجل عصاه، إذا اطمأن مكانه. ويقال عصا وعصوان، والجمع العصي ^٤، وأعصى الكرم، إذا خرج عيدانه ^٥. وفي الحديث عن النبي ﷺ: «لا ترفع عصاك عن أهلك» يراد به الأدب. ويقال لعظام الجناح عصي. وعصوت الجرح، إذا داويته ^٦. والعصيان: خلاف الطاعة. قال دريد بن الصمة:

فلما عصوني كنتُ منهمْ وقد أرى … غوايتهم وأنني غير مهتدِ ^٧

وقد سميت الهراوة، وجمعها ^٨ هراوى. قال ابن فارس في كتاب مجمل اللغة:

هروته بالهراوة، إذا ضربته بها.

قال العباس بن مرداس السّلمى أبياتا ذكر فيها الهراوة أنا ذاكرها وموردها لحسنها وجزالتها، وهي من مختار الشعر. وقد اختارها أبو تمام حبيب ابن أوس الطائي في حماسته في باب الأدب ^٩، وهي:

ترى الرجل النحيف فتزدريه … وفي أثوابه أسد مزيرُ ^١

ويعجبك الطَّرير فتبتليه … فيخلف ظنَّك الرجلُ الطريرُ ^٢

فما عظمُ الرِّجالِ لهم بفخرٍ … ولكن فخرهم كرم وخيرُ ^٣

ضعافُ الطير أطولها جسوما … ولم تطل البزاة ولا الصُّقورُ ^٤

بغاث الطَّير أكثرها فراخًا … وأمُّ الصقر مقلاتٌ نزورُ

- بغاث الطير: صغارها، وفيها ثلاث لغات: ضم الباء وفتحها وكسرها.

والمقلات: التي لا يعيش لها ولد -

لقد عظم البعيرُ بغير لبٍّ … فلم يستغنِ بالعظم البعيرُ

يصرّفه الصبيّ بكلِّ وجهٍ … ويحبسه على الخسف الجرير ^٥

- الجرير: حبل يكون في رأس البعير -

وتضربه الوليدةَ بالهراوى … فلا غيرٌ لديه ولا نكيرُ

فإن أك في شراركم قليلًا … فإنِّي في خياركم كثير

ذكر أبو هلال العسكري اللغوي ﵀ في كتاب الأوائل قال: أول من خطب على العصا وعلى الراحلة قس بن ساعدة الإيادي، فمما ورد عنه من خطبه قوله ^٦:

أيها الناس: اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. ليل داج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال

مرساة، وأرض مدحاة، وأنهار مجراة. ما بال الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا فأقاموا، أم تركوا فناموا. يقسم قس بالله قسمًا لا إثم فيه: إن لله دينًا هو أرضى وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه. إنكم لتأتون من الأمر منكرا.

ثم أنشأ يقول:

في الذاهبين الأول … ين من القرون لنا بصائر

لما رأيت مواردًا … للقوم ليس لها مصادر

ورأيت قومي نحوها … يمضي الأصاغر والأكابر

لا يرجع الماضي إل … يَّ ولا من الباقين غابر

أيقنت أنِّي لا محا … لة حيث صار القوم صائر

قال المؤلف - أطال الله بقاءه - العرب تقول: فلان ممن قرعت له العصا، إذا كان يرجع إلى الصواب، وينقاد إلى الحق، ويستقيم عند زيغه ^١ إذا نبه.

وتقول: فلان صلب العصا، إذا كان ذا نجدة وحزامة. وتقول إذا تفرقت الخلطاء واختلفت آراء العشيرة ومرج الأمر: انشقت العصا. وتقول للمسافر إذا آب واستقرت به داره. ألقي عصا التسيار، «فألقت عصاها».

قرع العصا

قال النبي ﷺ: «[ما] قرعت عصًا على عصا إلا فرح لها قوم وحزن آخرون».

قال الحجاج بن يوسف الثقفي في بعض خطبه ^٢: «والله لأعصبنكم عصب السلمة، وألحونكم لحو العصا، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل. يا أهل العراق،

يا أهل الشقاق والنفاق، ومساوي الأخلاق. إني والله سمعت لكم تكبيرًا ليس بالتكبير الذي يراد به الله في الترغيب، ولكنه التكبير الذي يراد به الترهيب.

يا عبيد العصا وأشباه الإماء ^١، إنما مثلي ومثلكم ما قاله ابن برّاقة الهمداني ^٢:

وكنت إذا قومٌ غزوني غزوتهم … فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالم ^٣

متى تجمع القلبَ الذكيَّ وصارمًا … وأنفًا حميًّا تجتنبك المظالم

والله لا تقرع عصًا على عصا إلا جعلتها ^٤ كأمس الدابر.

وقال وعلة بن الحارث بن ربيعة ^٥:

وزعمتَ أنَّا لا حلومَ لنا … إن العصا قرعت لذي الحلم ^٦

أقتلتَ سادتنا بغير دمٍ … إلا لتوهنَ آمن العصم ^٧

وقال كثير بن عبد الرحمن الخزاعي:

وقد قرع الواشون فيها لك العصا … وإن العصا كانت لذي الحلم تقرعُ

ذو الحلم: عامر بن الظرب العدواني ^٨، وكان حكمًا للعرب يرجع إلى حكمه ورأيه، فكبر وأفناه الكبر والدهر وتغيرت أحواله، فأنكر عليه الثاني من ولده أمرًا من حكمه فقال له: إنك ربما أخطأت في الحكم ويحمل عنك.

فقال: اجعلوا لي أمارة أعرفها، فإذا أخطأت وقرعت لي العصا رجعت إلى الحكم.

فكان يجلس أمام بيته يحكم ويجلس ابنه في البيت ومعه العصا، فإذا زلّ وهفا

قرع له الجفنة بالعصا. وإياه عني المتلمس بقوله:

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا … وما علِّم الإنسانُ إلا ليعلما

(صلب العصا) يقال فلان صلب العصا، إذا كان جلدًا قويا على السفر والسير. قال الراعي يصف راعيًا:

صلب العصا بضربهِ دمّاها ^١ … إذا أراد رشدًا أغواها ^٢

قوله بضربه أي بسيره. قال الله ﵎: «وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ»:

سافرتم. وقوله «دمّاها» أي تركها كالدمى، واحدتها دمية، وهي الصور [في] المحاريب. وقوله «أغواها» أي رعاها الغواء ^٣، وهو نبت تسمن عليه ا [لإبل].

وقال [أبو ^٤] المجشر الضبي:

فإن تكُ مدلولًا علي فإنني … كريمك لا غمرٌ ولا أنا فانِ ^٥

وقد عجمتني العاجماتُ فأسارت … صليب العصا جلدا على الحدثان ^٦

صبورا على عضِّ الخطوب وضرسها … إذا قلَّصتْ عن الفم الشفتان ^٧

(انشقت العصا) العرب تقول: فلان يشق العصا، إذا كان لا يدخل تحت حكم ولا طاعة مخالفًا لأمر الآمرين. ويستعمل شق العصا فيمن يتفرق عنه أحبابه، ويظعن عنه أصحابه فيظهر مكنون سره، ويبوح مخفي أمره ^١، لضرورة البين الداعية إلى ذلك.

قال أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري في كتابه المسمى بالقائف ^٢:

«مر ركب بشجرة مورية ^٣، فاقتضب إنسان منهم عصا ثم شقها، ثم جعل يقتدح قريبًا من الشجرة فأورى الزند فقالت الشجرة: يا هذا ما أسرع ما ظهر سرك، وسوف ترغب الركب في اتخاذ زناد مني، فأحور عيدانًا في أيدي القوم. فقال: لا تلمني، المغرورة، أظهرت سري ضرورة».

وقال قيس بن ذريح:

إلى الله أشكو نيةً شقّت العصا … هي اليوم شتَّى وهي أمسِ جميعُ ^٤

مضى زمنٌ والناس يستشفعون بي … فهل لي إلى لبني الغداة شفيع

وأول هذه القصيدة:

سقى طللَ الدارِ الذي أنتم بها … حناتم وبل صيّف وربيع ^٥