الصاد
ص
كتاب الضاد
بسم الله الرحمن الرحيم
باب الصاد مع الهمزة
(صاصا)
في الحديث أن عبيد الله بن جحش كان أسلم ثم ارتد فتنصر فقال: (إنا فقحنا وصأصأتكم) يقال صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه أوان فتحه، وفقح إذا فتح عينيه أو أن فتحه، يقول: أبصرنا أمرنا ولم تبصروه.
وفي الحديث: (أنت مثل العقرب تلدغ وتصئ) يقال: صات العقرب تصئ، المعنى أنها تصيح وتجزع.
باب الصاد مع الباء
(صبب)
قوله تعالى: ﴿فصب عليهم ربك سوط عذاب﴾ أي عذبهم، يقال: صب ذؤالة على غنم فلان إذا عاث فيها، وصبت الحية على فلان، وصب على فلان السياط.
وفي حديث عتبة بن غزوان (إن الدنيا آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء) قال أبو عبيد: الصبابة البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب وقد تصاببتها إذا شربتها، وولت حذاء أي مسرعة.
ومنه حديث عقبة بن عامر: (أنه كان يختضب بالصبيب) قال أبو عبيد: يقال أبو عبيد: يقال إنه ماء ورق السمسم وغيره من نبات الأرض ولون مائه أحمر يعلوه سواد، وقال الليث: الصبيب: الدم، والعصفر، والمخلص، ويقال للعرق صبيب وأنشد:
* هواجر تحتلب الصبيبا *
وقال أبو عمرو: الصبيب: الجليد، وأنشد:
* وليس بها إلا صبًا وصبيبها *
وفي الحديث: (وخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة) قال بعض الرواة: هي شيء يشبه السفرة، وقال بعض أهل اللغة: إنما هي الصنة بالنون، والصنة بكسر الصاد وفتحها، وهي شبه السلة يوضع فيها الطعام.
وفي الحديث (إنكم صبتان) أي جماعتان.
(صبح)
قوله تعالى: ﴿فيها صباح﴾ أي سراج، وقال ابن عرفة: يقال اصطبح القوم بالنار أي طلبوا بها الضياء والأصبح: الأبيض.
وفي المولد: (أنه - ﷺ - كان يتيمًا في حجر أبي طالب فكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف) أي غداؤهم اسم على تفعيل كالترغيب وهو
السنام والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والتميز للقديد.
وفي الحديث (أنه سئل متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفيوا بها تفلا).
قال أبو عبيد: معناه إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول: فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة قال الأزهري: وقد أنكر هذا على أبي عبيد وفسر أنه ﵊ قال للسائلين: (إذا لم تجدوا مشرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدمكم الصبوح) والغبوق: يقله تأكلونها حلت لكم فإذا اصطبح الرجل اللبن أو تغدى بطعام لم تحل له نهاره ذلك أكل الميتة وكذلك إن تعش أو شرب غبوقًا لم تحل له ليلته تلك لأنه يتبلغ بتلك الشربة قال: وهذا هو الصحيح.
وفي الحديث: (نهى عن الصبحة). الصبحة: هي نومة وقت ارتفاع النهار، لأنه وقت الذكر، ووقت طلب الكسب.
وفي حديث أم زرع: (أرقد فأتصبح) أرادت أنها مكفية، فهي تنام الصبحة.
(صبر)
قوله تعالى: (فصبر جميل) أي فصبري صبر جميل.
وقوله: ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا﴾، وقوله: ﴿اصبروا﴾ أي اثبتوا على دينكم﴾ وصابروا﴾ أي صابروا أعدائكم في الجهاد. وقوله تعالى: ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ أي بالثبات على ما أنتم عليه من الإيمان (شهر الصبر) شهر الصوم لصبر الصائمين أنفسهم عن الطعام والشراب، والتمتع.
ومنه قوله تعالى: ﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم﴾ وقيل في قوله: ﴿واستعينوا بالصبر﴾ أي بالصوم.
وقوله: ﴿لكل صار شكور﴾ أي كثير الصبر على ما أمر الله، كثير الصبر عن معاصيه، وبه تعبد الله خلقه.
وقوله: ﴿فما أصبرهم على النار﴾ قيل: معناه فما أجرأهم.
وقيل: ما أبقاهم في النار كما تقول: ما أصبره على الحبس وقيل: معناه ما الذي صبرهم على النار وقال أبو العباس: الصبر ثلاثة أشياء الحبس والإكراه والجرأة، ويقال: أصبره الحاكم على اليمين أي أكرهه على يمين صبر.
وفي الحديث: (نهى عن قتل شيء من الدواب صبرًا) قال أبو عبيد: هو أن يحبس من ذوات الروح شيء حيًا ثم يرمى حتى يقتل.
ومنه الحديث: (في الذي أمك رجلًا وقتله آخر فقال: اقتلوا القاتل واصبروا الصابر) يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به، ومنه يقال للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرًا أي محبوسًا ممسكًا على القتل، وكل من حبسته لقتل أو يمين فهو قتل صبر ويمين صبر.
ومثله في الحديث (نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذى الروح) كل قد جاء.
وفي حديث الزهري (الخصاء صبر شديد).
وفي حديث عمار حين ضربه عثمان (فلما عوتب في ضربه إياه قال: هذه يدي لعمار فليصطبر) معناه فليقتص. يقال صبر فلان فلانًا لولى إذا حبسه وأصبره أي أقصه منه فاصطبر أي اقتص.
وفي حديث طهفة (يستحلب الصبير) أي يستدر ويستمطر والصبير سحاب أبيض متراكب، وقد استصبر السحاب وصبر كل شيء وبصره جانبه.
ومنه الحديث: (سدرة المنتهى صبرا الجنة) أراد على نواحيها، والصبير الكفيل وقد صبرت به أصبر صبرًا إذا كفلت به.
ومنه حديث الحسن: (من أسلف سلفًا فلا يأخذن رهنا ولا صبرًا).
(صبغ)
قوله تعالى: (صبغة الله) أي فطرته أي قل يا محمد أنتبع صبغة الله ردًا على قوله: ﴿واتبع ملة إبراهيم﴾ ونتبع صبغة الله، وقيل: ابتغوا صبغة الله، وإنما سميت الملة صبغة، لأن النصارى امتنعوا من تطهير أولادهم بالختان، وابتدعوا تطيرهم بالماء الأصفر يقال صبغ الثوب يصبغه ويصبغه ويصبغه ثلاث لغات صبغًا وصبغًا وقال أبو عمرو: الصبغة: الدين.
وقوله: ﴿وصبغ للآكلين﴾ يعني به الزيت يصطبغ به الآكل يقال صبغ وصباغ مثل دبغ وباغ، ولبس ولباس، وكل أدام يؤتدم به فهو صبغ.
وفي الحديث: (فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رأيتم الصبغاء) قال القتيبي: شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطلعة من النبت حين تطلع تكون صبغاء مما يلي الشمس من أعاليها أخضر، وما يلي الظل أبيض، وقال الأزهري: الصبغاء نبت معروف.
(صبو)
قوله تعالى: ﴿أصب إليهن﴾ أي أميل يقال: صبا إلى اللهو يصبوا صبوًا وصبا وصبًا إذا مال إليه.
وفي الحديث (أنه رأى حسينا يلعب مع صبوة في السكة) قال أبو بكر: الصبوة والصبية لغتان معناهما واحد بمنزلة عنوان وعنيان والقتوت والقتيت.
وفي الحديث (كان لا يصبى رأسه في الركوع ولا يقنعه) وقال بعضهم: أي لا يخفضه جدًا يقال صبى رأسه تصبية، أخذ من صبا إذا مال إلى الصبي وقال بعضهم: هو مهموز وإنما هو يصبئ من صبًا من دين إلى دين وسمعت الأزهري يقول: الصواب فيه يصوب.
وفي حديث الفتن (لتعودن فيها أساود صبًا) قال أبو سعيد: هو جمع صاب كما تقول: غاز وغزى، قوال غيره: إنما هو صبا على وزن فعال جمع صابئ وصبًا إذا مال من دين إلى دين.
باب الصاد مع التاء
(صتى)
في حديث قتادة (قاموا صتيتين) يعني بني إسرائيل هكذا وجدته في الأم قال أبو عبيد: أي جماعتين وقال الزهري: الصتيت: الفرقة من الناس وقال ابن الأعرابي: الصب مثله.
باب الصاد مع الحاء
(صحب)
قوله تعالى: ﴿ولا هم منا يصحبون) يعني الكفار أي يجازون ومن صحبه الله لم يضره شيء يقال صحبك الله أي حفظك.
ومن الحديث (اللهم اصحبنا بصبحة واقبلنا بذمة) أي أحفظنا بحفظك في سفرنا واقبلنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا وقال المازني: أصبحت الرجل إذ منعته وجعل صحبك قوله (ولا هم منا يصحبون) من أصحبت وغيره جعله من قولك: صحبك الله.
وفي حديث قيلة: (ابتغي الصحابة إلى رسول الله - ﷺ -) الصحابة الأصحاب، ولا يجمع فاعل على فعالة إلا هذا الحرف الواحد، والصحابة أيضًا: الصحبة.
(صحح)
وفي الحديث (الصوم مصحة) أي يصح عليه الإنسان يقال: مصحة ومصحة بكر الصاد وفتحها، والمصح: الذي صحت ما شيته.
ومنه الحديث (لا يوردن ذو عاهة على مصح) كأنه كره ذلك مخافة أن يظهر بمآل المصح كما ظهر بمآل المعية فيظن أنها أعدتها فيأثم لذلك، وقال ﵊ (لا عدوى).
(صحر)
وفي الحديث (كفن رسول الله - ﷺ - في ثوبين صحاريين) قلت: صحار قرية باليمن نسب الثوب إليه وقيل: الصحرة حمرة قليلة كالغبرة، وقال الأصمعي: الأصحر قرب من الأصهب.
وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة: (سكن الله عقيراك ولا تصحريه) معناه: لا تبرزيه إلى الصحراء.
(صحل)
في صفة رسول الله - ﷺ - (في صوته صحل) هو أن لا يكون حاد الصوت.
(صحا)
في الحديث (كان وجهه مصحاة) المصحاة: إناء من فضة قال الشاعر:
إذا صب في المصحاة خالط عندما
باب الصاد مع الخاء
(صخب)
في الحديث (لا صخب ولا جلب) الصخب: اختلاط الأصوات.
(صخخ)
قوله تعالى: ﴿فإذا جاءت الصاخة) يعني الصببحة التي تكون عنها القيامة تضخ الأسماع أي تصمها.
باب الصاد مع الدال
(صدأ)
في الحديث (فلان صدأ من حديد) قال شمر: روى أبو عبيد هذا الحرف غير مهموز كأن الصدأ لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم أراد أن عليًا﵁- يخف إلى الحروب فلا يكسل، وهو حديد لشدة بأسه وشجاعته كالصدع قال أبو عبيد: قال الأصمعي: كان حماد بن زيد يقول: صدأ من حديد قال: وهذا أشبه لأن الصدأ له دفراى تننن ألا ترى عمر قال: (وادفراه) عند ذكره صدأ الحديد.
(صدد)
قوله تعالى: ﴿يصدون عنك صدودًا﴾ أي يعرضون إعراضًا ويمتنعون امتناعًا.
ومنه قوله تعالى: ﴿إذا قومك منه يصدون﴾ ومن قرأ (يصدن) بكسر الصاد فمعناه يصبحون، ويكون ثد واقعًا وغير واقع.
ومنه قوله تعالى: ﴿وصدها ما كانت تعبد من دون الله﴾ أي صد بلقيس عن
الإيمان العادة التي كانت عليها في عبادة الشمس، يقال: صده يصده صدا وأصده يصده إصدادًا كل ذلك محكى عن العرب.
وقوله تعالى: ﴿ويسقى من ماء صديد﴾ الصديد: ما يسيل من أهل النار من الدم والقيح، ويقال: بل الحميم أغلى حتى خثر.
ومنه حديث أبي بكر (إنما هما للمهمل أو الصديد) يعني: ثوبي الكفن. وقال ابن عرفة: العرب تسمى القيح والدم الصديد.
(صدى)
وقوله تعالى: ﴿فأنت له تصدى﴾ أي تعترض، يقال: تصدى له إذا تعرض له قال الشاعر:
من المتصديات بغير سوء تسيل .... إذا مشت سيل الحباب.
والأصل فيه: الصدد وهو القرب، وكل صاد قبالتك، وكان في الأصل يتصدد فقلبت إحدى التاءات ياء.
(صدر)
قوله تعالى: ﴿حتى يصدر الرعاء﴾ أي يرجعوا من سقيهم ومن قرأ (يصدر) أراد يردون مواشيهم.
وقوله تعالى: ﴿يؤمئذ يصدر الناس أشتاتًا﴾ أي يرجعون يقال: صدر القوم عن المكان أي رجعوا عنه، وصدروا إلى المكان الذي صاروا إليه قال ابن عرفة: والوارد: الجائي، والصارد: المنصرف.
(صدع)
قوله تعالى: ﴿فاصدع بما تؤمر﴾ أي شق جماعتهم بالتوحيد وقيل: اجهر بالقرآن وقيل: اظهر وقيل: احكم بالحق، وافصل بالأمر، والصديع: الصبح في كلامهم.
وأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر عن ثعلب قال: وقال أعرابي: ممن كان يحضر مجلس أبي عبد الله وكان أبو عبد الله يقول: (فأصدع بما تؤمر) أي اقصد بما تؤمر قال: والعرب تقول: صدعت فلانًا أي قصدته لأنه كريم، وقال ابن عرفة: أراد الفرق به بين الحق والباطل يقال تصدع القوم إذا تفرقوا.
ومنه قوله﴾ يؤمنذ يصدعون﴾ أي يتفرقون، ففريق في الجنة وفريق في السعير.
وفي الحديث فقال: (بعد ما تصدع القوم كذا وكذا) يقال: صدعت الرداء إذا شقتته، ومن ذلك (أن المصدق يجعل الغنم صدعين) أي فريقين تأخذ منهما الصدقة، والصدع في الزجاجة بفتح الصاد.
ومنه قوله ﷿: ﴿والأرض ذات الصدع﴾ أي تصدع بالنبات.
وفي حديث حذيقة (وأنا صدع من الرجال) فقلت: (ومن هذا الصدع؟) الصدع الربعة من الرجال في خلقة رجل بين الرجلين.
(صدغ)
في الحديث (ما هذا الصديغ؟ الذي لا يحترف) يقال: ما يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقتل.
(صدف)
قوله تعالى: ﴿بما كانوا يصدفون﴾ أي يعوضون، والصدوف: الميل عن الشيء.
وقوله (ساوى بين الصدفين) والصدفان: ناحيتا الجبل.
وفي الحديث (كان إذا مر بصدف مائل أسرع المشي) قال أبو عبيد: الصدف والهدف كل بتاء مرتفع، وقال غيره: هو مثل صدف الجبل شبه به.
(صدق)
قوله تعالى: ﴿صدقاتهن نحلة﴾ أي مهورهن، وهو صداق المرأة وصداق وصدقة وتجمع الصدقات.
قوله تعالى: ﴿صديقًا نبيًا﴾ الصديق: اسم للمبالغة في النعت بالصدق.
وقوله تعالى: ﴿لمن المصدقين﴾ المصدق بتشديد الصاد والدال.
ومنه قوله تعالى: ﴿فأصدق﴾ والمصدق بتخفيف الصادر الرجل الذي يأخذ الصدقات.
قوله تعالى: ﴿ولا صديق حميم﴾ الصديق الذي صدقت مودته.
وفي الحديث (أنه - ﷺ - لما قرأ (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) قال: تصدق الرجل من ديناره ومن درهمه) أي ليتصدق قال: وهذا أمر لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر كقوله ﷿: ﴿تؤمنون بالله ورسوله﴾ معناه آمنوا وجوابه يغفر لكم وفي الأمثال: أنجز حر ما وعد، معناه لينجز.
وقوله تعالى: ﴿ولقد بوأنا بني إسرائيل منوا صدق﴾ أي أنزلنا هم منزلًا صالحًا، وكل ما نسب إلى الصلاح والخير أضيف إلى الصدق، فقيل: رجل صدق وصديق، ودابة صدق.
(صدم)
في الحديث (الصبر عند الصدمة الأولى) أي عند فورة المصيبة وجمرتها والصدم: ضرب الشيء الصلب بمثله والرجلان يعدوا فيتصادمان.
وكتب عبد الملك إلى الحجاج (قد وليتك العراقين صدمة فسر إليهما) يقال: افعل الأمرين صدمة واحدة.
وفي الحديث (حتى أفيق من الصدمتين) يعني: أفيق من الصدميتن يعني: من عذرتي الوادي سميا بذلك، لأنهما يتصادمان أي كأنهما لتقابلهما يتضاربان.
(صدى)
قوله تعالى: ﴿إلا مكاء وتصدية﴾ التصدية: الصوت بالتصفيق وغيره قيل: ومنه الصدى الذي يسمعه المصوت في الجبل والدير والبيت الرفيع عقيب صاحبه، وقيل: أصله صدى، لأنه يقابل في التصفيق صد هذه صد الأخرى وهما وجها هما وقوله تعالى: ﴿فأنت له تصدى﴾ من هذا الوجه، وقد مر تفسيره.
وفي حديث ابن عباس (كان يصادى منه غرب) يعني: يداري والمصاداة والمذالاة والمداجاة والمرادة والمداملة، كل هذا في معنى المداراة.
وفي حديث الحجاج أنه قال لأنس: (أصم الله صداك) يريد: أهلكك الله،
والأصل فيه الصدى ذكرت لك أنك تسمعه في الجبل والبيت الرفيع إذا أنت صوت وأجابك والصدى يجيب الحي فإذ هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع شيئًا فيجيب عنه.
باب الصاد مع الراء
(صرب)
في حديث أبي الأحوص الجشمى (هل تنتج إبلك وافية أذنها فتجدعها وتقول صربى) مثل شكرى من صريت اللبن في الضرع إذا جمعته ولم تحلبه، ومنه قيل للبحيرة صربى لأنهم كانوا لا يحتلبونها إلا للضيف، وقال ابن الأعرابي: الصرب جمع صربى وهي المشقوقة الأذان مثل البحيرة، وقال غيره. وتشفها فتقول صرم مكان الباء مبدلة من الميم.
(صرح)
قوله تعالى: ﴿قيل لها ادخلى الصرح) وصرحة الدار ساحتها.
وفي حديث أم معبد (دعاها بشاة حائل فتحلبت عليه صريحًا ضرة الشاة مزبد) الصريح اللبن الخالص الذي لم يمذق ومنه قوله: صرح فلان بالأمر أي كشفه وأوضحه.
(صرخ)
قوله تعالى: ﴿ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي﴾ قال أبو الهيثم: معناه ما أنا بمغيثكم، وما أنتم بمغيثى والصريخ يكون بمعنيين متضادين يكون المغيث ويكون المستغيث.
وقوله تعالى: ﴿وهم يصطرخون فيها﴾ أي يستغيثون.