الغريبين في القرآن والحديث

كتاب الفاء

بسم الله الرحمن الرحيم

باب الفاء مع الهمزة

(فأل)

في الحديث: (كان - ﷺ - يتفاءل ولا يتطير) سمعت الأزهري يقول: الفأل فيما يحسن ويسوء، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، قال: وإنما أحب النبي - ﷺ - الفأل؛ لأن الناس إذا أملوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف وقوي فهم على خير ولو غلطوا في جهة الرجاء؛ فإن الرجاء خير، ألا ترى أنهم إذا قطعوا أملهم في الله ورجاءهم كان ذلك من الشر؟ وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت: الفأل أن يكون الإنسان مريضا فيسمع آخر يقول: يا سالم أو يكون طالبا ضالة فيسمع آخر يقول: يا واجد فيتوجه له في ظنه أن يبرأ من مرضه أو يجد ضالته.

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: وجمعه فؤول.

(فأى)

قوله تعالى: ﴿قد كان لكم آية في فئتين﴾ الفئة: الفرقة.

ومثله قوله: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾ كانت طائفة من المسلمين تكفرهم، وطائفة لا تكفرهم فقال الله: إني أبين لكم من الاختلاف في أمرهم، ونصب (فئتين) على الحال، وهو مأخوذ من قولك فأيت رأسه وفأوته إذا شققته فانفأى، وجمع الفئة: فئات وفئون.

وفي الحديث: (فقلنا نحن الفرارون ورسول الله قال: بل أنتم العكارون وأنا فئتكم) أراد قول الله تعالى: ﴿أو متحيزا إلى فئة﴾.

يمهد بذلك عذرهم.

باب الفاء مع التاء

(فتح)

قوله تعالى: ﴿وعنده مفاتح الغيب﴾ أي: خزائنه.

ومثله قوله تعالى: ﴿ما إن مفاتحه﴾ أي: خزائنه الواحد مفتح وواحد المفاتيح التي يفتح بها مفتاح ومفتح.

قوله تعالى: ﴿ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق﴾ أي: اقضي، والفتاح: القاضي، يقال: بيني وبينك الفتاح، قيل ذلك؛ لأنه ينصر المظلوم على الظالم والفتح: النصر.

قوله تعالى: ﴿واستفتحوا﴾ أي: اسألوا النصر.

قوله تعالى: ﴿متى هذا الفتح﴾ أي: القضاء يعني: يوم القيامة ويوم يحكم الله بين خلقه.

قوله تعالى: ﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا﴾ أي: قضينا لك قضاءا مفعولا فيما اختار الله لك بين مهادنة أهل مكة، وموادعتهم عام الحديبية، والمفاتحة: المحاكمة.

وقال الفراء: الفتح يكون صلحا ويكون عنوة.

وقوله تعالى: ﴿ففتحنا أبواب السماء﴾ أي: فأجبنا الدعاء لك.

وفي الحديث: (ما سقى بالفتح فيه العشر) الفتح: الماء الذي يجري في الأنهار على وجه الأرض، يعني ما سقي بماء الأنهار.

وفي الحديث: (كان يستفتح بصعاليك المهاجرين) أي يستنصر بهم.

ومنه قوله: ﴿إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح﴾ أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.

وفي حديث أبي الدرداء: (من يأت بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا).

قال الأصمعي: هو الواسع ولم يذهب به إلى المفتوح ولكن إلى السعة وقال أبو عبيد: يعني بالباب الفتح الطلب إلى الله﷿ والمسألة.

(فتخ)

وفي الحديث: (ففتخ أصابعه) قال يحيى بن سعيد: الفتخ: أن يصنع هكذا ونصب أصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الواحة.

وقال الأصمعي: أصل الفتخ: اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء؛ لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها.

وقال أبو العباس: فتح أصابعه أي ثناها.

وفي الحديث: (أن امرأة أتته وفي يدها فتخ كثيرة).

وفي رواية أخرى (وفي يدها فتوخ كثيرة).

قال أبو بكر: أحسبه (فتخ).

قال ابن السكيت: الفتخة عند العرب تلبس في أصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ.

قال أبو نصر عن الأصمعي: هي خواتم لا فصوص لها، ويقال لها أيضا: فتاخ.

(فتر)

قوله تعالى: ﴿على فترة من الرسل﴾ أي: قد أتى للرسل مدة قبله.

وفي الحديث: (نهى عن كل مسكر ومفتر) فالمسكر: ما يزيل العقل والمفتر: الذي يفتر الجسد إذا شرب.

قال ابن الأعرابي يقال: افتر الرجل إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه.

(فتق)

قوله تعالى: ﴿ففتقناهما﴾ أي: فتقت السماء بالمطر والأرض بالنبات.

وفي الحديث (يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق) يعني به الحرب تقع بين الفريقين فتقع فيها الجراحات والدماء وأصله الشق.

وفي بعض الحديث (كان في خاصرتيه انفتاق) أي انتفاخ يقال: تفتقت البهائم إذا انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت، وفي حديث زيد (أنه قال في الفتق الدية) هكذا أقرأنيه الأزهري بفتح التاء قال: وهو أن ينقطع الشجر المشتمل على الأنثيين وقال الحربي: هو انفتاق المثانة وقال غيره: هو أن ينفتق الصفاق إلى داخل نصيب الإنسان في مراق بطنه.

وفي الحديث: (خرج حتى أفتق من الصدمتين) أي: خرج من مضيق الوادي إلى المتسع ومنه يقال: افتق السحاب إذا انفرج.

(فتك)

وفي الحديث: (الإيمان قيد الفتك) هو أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشتد عليه فيقتله، وأما الغيلة فهو أن يخدعه حتى يخرج إلى موضع يختفي فيه فيقتله. وفي مثل (لا تنفع حيلة مع غيلة).

(فتل)

قوله تعالى: ﴿ولا تظلمون فتيلا﴾ أي: قدر فتيل وهو ما كان في بطن النواة من لجائها، ويروى عن ابن عباس أنه قال: الفتيل: ما يخرج من بين الإصبعين إذا فتلتهما.

(فتن)

قوله تعالى: ﴿ابتغاء الفتنة﴾ قيل: الفتنة: الغلو في التأويل المظلم يقال: فلان مفتون بطلب الدنيا أي: غلافي طلبها وجماع الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان وأصله من: فتنت الفضة إذا أدخلتها النار ليتميز رديئها من جيدها.

وقوله تعالى: ﴿وفتناك فتونا﴾ أي: أخلصناك إخلاصا، قاله: سعيد بن جبير ومجاهد.

قوله تعالى: ﴿الذين فتنوا المؤمنين﴾ أي: حرقوهم من قولك: فتنت الفضة.

وقوله: ﴿أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون﴾ أي: لا يختبرون بالشكر على النعم والصبر على المحن فيعلم بذلك صدقهم.

وقوله تعالى: ﴿ومن يرد الله فتنته﴾ أي: اختباره وقيل: كفره.

وقوله تعالى: ﴿أو لا يرون أنهم يفتنون﴾ أي يختبرون بالدعاء إلى الجهاد.

والفتنة: الإثم من قوله: ﴿ألا في الفتنة سقطوا﴾ وقوله: ﴿ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني﴾ أي: لتأذن لي في التخلف ولا تفتني ببنات الأصفر ببني الروميات، قال ذلك على سبيل الهزء.

وقوله تعالى: ﴿وإن كادوا ليفتنونك﴾ يقال: فتنت الرجل عن رأيه إذا أزلته عما كان عليه.

وقوله تعالى: ﴿يوم هم على النار يفتنون﴾ أي: يحرقون. والفتين: الحجارة السود كأنها محرقة.

وقوله تعالى: ﴿بأيكم المفتون﴾ أي: الذي فتن بالجنون وقال أبو عبيدة: معنى الباء: الطرح، المعنى أيكم المفتون.

وقال غيره: الباء ليس بلغ، وإنما المفتون بمعنى الفتون، كالمصادر التي تجيء على المفعول. يقال: ليس لفلان بمجلود ولا معقول أي: ليس لهم جلد ولا عقل، ويقال: دعه إلى ميسورة أي إلى يسرة، ومعناه بأيكم الجنون.

وقوله تعالى: ﴿ثم لم تكن فتنتهم﴾ أي: لم يظهر الاختبار منهم إلا هذا القول.

وقوله تعالى: ﴿والفتنة أكبر من القتل﴾ أي: الشرك وفتنتكم المسلمين ليردوهم إلى الشرك أكبر عند الله.

وفي حديث قيلة: (المسلم أخو المسلم يتعاونان على الفتان) أي: يعاون بعضهم بعضا على الذين يضلون الناس عن الحق، الواحد فاتن ومنه قوله: ﴿ما أنتم عليه بفاتنين﴾ أي: بمضلين وقوله عليه أي: الله ﷿.

وروي الفتان بفتح الفاء وقال الحربي: هو الشيطان يفتن الناس بخدعه وغروره وتزيينه للمعاصي.

(فتى)

قوله تعالى: ﴿فاستفتهم﴾ أي: سلهم.

وقوله تعالى: ﴿تراود فتاها عن نفسه﴾ يقال للعبد: فتى وللأمة فتاة ومنه

قوله: ﴿وقال لفتيانه﴾ أي: مماليكه وقرئ (لفتيته).

وفي الحديث: (لا يقل أحدكم عبدي وأمتي ولكن فتاي وفتاتي) وفي الحديث (أن امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه النبي - ﷺ - فأخرجته قالت فقلت: هذا مكوك المفتي) وروى شمر عن أبي حاتم عن الأصمعي: المفتي مكيال هشام بن هبيرة و(العمري) هو مكيال اللبن، قال: (المد) الهاشمي الذي كان يتوضأ به سعيد بن المسيب قال ابن الأعرابي: الفتى قدح الشطار وقد أفتى إذا شرب به.

وفي الحديث: (أن قوما تفاتوا إليه) معناه: تحاكموا إليه قال الطرماح:

أنخ بفتاء أشدق من عدي ... ومن جرم وهم أهل التفاتي

باب الفاء مع الثاء

(فثر)

في الحديث: (تكون الأرض يوم القيامة كفا ثور الفضة) يقال: هو خوان/ من فضة، وقيل: جام من فضة.

باب الفاء مع الجيم

(فجج)

قوله تعالى: ﴿سبلا فجاجا﴾ أي: طرقا واسعة، ويقال لمنخرق كل ما بين جبلين فج.

وقوله تعالى: ﴿فج عميق﴾ أي: طريق واسع غامض، وفي الحديث: (فتفاجت عليه الناقة) أي: فرجت رجليها للحالب مأخوذ من الفج.

ومنه قوله ﵇- حين سئل عن بني عامر- فقال: (جمل أزهر متفاج) هو الذي يفتح ما بين رجليه للبول يريد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يتفاج للبول ساعة بعد ساعة، لكثرة ما يشرب من الماء.

ومنه حديث عبادة المازني. (فركبت الفحل فتفاج للبول) ومنه الحديث (كان إذا بال تفاج حتى يأوى إليه).

قال الشيخ: التفاج والفوشجة: المبالغة في تفريج ما بين الرجلين.

وفي الحديث: (هذا الفجفاج لا يدري أين الله) ورواه بعضهم البجباج.

وهما قريبان من السواء وهو المهذار البقباق.

(فجر)

قوله تعالى: ﴿ليفجر أمامه﴾ قال الحسن: أي: يذهب في فوره قدما قدما، وقال غيره: يقدم الذنب ويؤخر التوبة وقيل: يكذب بما أمامه من القيامة والحساب يقال للكاذب فاجر، والفجور: الميل عن الحق.

قوله تعالى: ﴿فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا﴾ قال ابن عرفة: أي: انشقت ومنه سمي الفجر فجورا، إنما هو انشقاق الظلمة عن الضياء وأصله المفارقة لأمر الله، قال: ومنه تفجير الأنهار وإنما هو/ تشقيقها ومفارقة أحد الجانبين الآخر.

قوله: ﴿وإذا البحار فجرت﴾ أي: فجر بعضها إلى بعض حتى يذهب مياهها وقيل: فجر العذب في الملح.

وقوله: ﴿يفجرونها تفجيرا﴾ قال مجاهد: يقودونها حيث شاؤوا.

وقوله: ﴿والفجر﴾ أي: ورب الفجر وهو انصداع الصبح.

وفي حديث أبي بكر﵁- (لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه خير له من أن يخوض غمرات الدنيا، يا هادي الطريق جرت جرت إنما هو الفجر أو البحر) يقول: إن انتظرت حتى يطلع هذا الفجر أبصرت قصدك وإن خبطت الظلماء، وربكت العشواء هجما بك على المكروه، ضرب ذلك مثلا لغمرات الدنيا وتحييرها أهلها. ورواه بعضهم:

البجر قال: والبجر: الداهية والأمر العظيم يقول: أفضت به إلى المكروه ويقال: بجر وأبجر.

وفي حديث عمر ﵁ (أن رجلا استأذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه، فقال: إن أطلقتني وإلا فجرتك) أي: عصيتك ومنه ما جاء في دعاء الوتر: (ونترك من يفجرك) أي: يعصيك ويخالفك.

(فجو)

قوله تعالى: ﴿وهم في فجوة منه﴾ أي: في ناحية متسعة من الكهف وجمعها الفجوات والفجى.

ومنه حديث عبد الله (لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة فجوة) أراد أن لا يبتعد من قبلته وسترته، مثل قوله - ﷺ - (إذا صلى أحدكم إلى الشيء فليرهقه) يريد فليفشه ولا يبتعد منه.

باب الفاء مع الحاء

(فحج)

وفي حديث الدجال: (أنه أفحج) أي: متباعد ما بين الفخذين.

(فحش)

قوله تعالى: ﴿وإذا فعلوا فاحشة﴾ معنى الفاحشة: ما يشتد قبحه من الذنوب.

قوله تعالى: ﴿واللاتي يأتين الفاحشة﴾ يعني: الزنا.

وقوله: ﴿إنما حرم ربي الفواحش﴾. قال ابن عرفة: هو كل ما نهى الله عنه قال: والفواحش عند العرب: المقابح يقال: يفحش المكان وتفاحش إذا قبح قال الأنصاري:

هل عيشنا بك في زمانك راجع ... فلقد تفحش بعدك المتعلل

وقال في قوله: ﴿إلا أن يأتين بفاحشة مبينة﴾ أراد لا تخرج من بيتها إلا أن تأتي فاحشة فتخرج فيقام عليها الحد وقال الأزهري: أراد أن لا يظهر منها بداء تؤذي بها الزوج وقيل: هي أن تبدو على أحمائها.

قوله: ﴿ويأمركم بالفحشاء﴾ أي: البخل ويقال للبخيل فاحش قال طرفة: عقيلة مال الفاحش المتشاد.

وفي الحديث: (إن الله يبغض الفاحش المتفحش) فالفاحش ذو الفحش

في كلامه والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده ويكون المتفحش الذي يأتي الفاحشة المنهي عنها.

وسئل بعشهم عن دم البراغيت، فقال: إذا لم يكن فاحشا فلا بأس أي: كثيرا غالبا، والفحش: زيادة الشيء على ما يحمد من امتداده وقال امرؤ القيس:

وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل

أي: ليس بفتح الطول زائد على الاعتدال، ومن ذلك قول النبي ﵊- /لعائشة﵂ وسمعها تقول لليهود عليكم السام واللعنة والأفن والذم (لا تقولي ذلك؛ فإن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش) أراد بالفحش التعدي وأن الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام؛ لأنه لم يكن منها إليهم فحش.

(فحص)

وفي حديث أبي بكر﵁- أنه قال لعامله: (إنك ستجد أقواما

بالشام قد فحصوا عن أوساط رؤوسهم الشعر فاضربوا بالسيف ما فحصوا عنه) أي: خلقوا مواضع منها فافحوص القطاء وهم الشمامشة.

وفي حديث كعب (إن الله ﷿ بارك في الشام وخص المقدس من فحص الأردن إلى رفح). قال القتيبي: فحص الأردن حيث بسط منها ولين ودلك وكشف من فحصت عن الأمر إذا كشفت عنه.

(فحل)

وفي الحديث: (أنه دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل) قال أبو عبيد: هو الحصير المرمول من سعف الفحال وقال شمر: قيل له ذلك؛ لأنه يسوى من الفحل من النخيل فتكلم به على التجوز كما قالوا: فلان يلبس القطن ويلبس الصوف وإنما هو ثياب تغزل منها.