الميم
م
كتاب الميم
باب الميم مع الهمزة
(مأق)
في الحديث: (ما لم تضمروا الإماق) قال القتيبي: أصله من الإماق ثم خففت الهمزة، وهي من المأقة، وهي الأنفة والحمية والجرأة، يقال: رجل ميق إذا كان فيه ذلك، ويقال: أماق الرجل يميق إذا دخل في المأقة كما يقال أكاب إذا دخل في السكابة، وأراد بالإماق ها هنا: النكث والغدر سمي بذلك لأنه يكون من أجل الأنفة والحمية من أن يسمعوا لو يعطوا.
في الحديث: (كان يمسح المأقيين) المأق: طرف العين الذي يلي الأنف وفيه لغات مؤق ومنأق، وجمعه آماقه، وموق وجمعه فآقه، وماق مثل قاض، والجمع مواقي مثل قواضي.
(مأن)
في الحديث: (طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل) قال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألت شعبة عن هذا الحرف فقلت: وكقولك علامة، ومخلقة ومجدرة، قال أبو عبيد: يعني هذا مما يستدل به على فقه الرجل قال أبو منصور: جعل أبو عبيد فيه الميم أصلية، وهي ميم مفعلة فإن كان كذلك فليس من هذا الباب.
باب الميم مع التاء
(متح)
في حديث ابن عباس: (لا تقصر الصلاة إلا في يوم متاح) أي: في يوم
يمتد سيره من أول النهار إلى آخره، وكذلك يوم أجرد وجريد وكريت أي ثام، ويقال: فرسخ متاحف أي مدام ومتح النهار ومتع إذا طال.
وفي الحديث: (فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوجها إليه) أي مدت أعناقها، ومنه متح الدلو من البئر وهو مدك الرشاء بها.
(متخ)
في الحديث: (أنه أتي بسكران فأمر بالمتيخة فضرب بها) قال أبو زيد يقال: للعصا متيخة ومتيخة التاء ساكنة، قبل الياء، وميتخة الياء قبل التاء ثلاث لغات.
(متع)
قوله ﷿: ﴿يمتعكم متاعا حسنا﴾ أي: يعمركم والتميتع التعمير.
ومنه قوله تعالى: ﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾ والماتع الطويل.
ومنه قوله: (متع النهار) إذا طال وأمتع الشيء طالت مدته، ومنه يقال: أمتعني الله بك.
ومنه حديث عمر ﵁: (بينا أنا جالس في أهلي إذا متع النار).
وحديث كعب حين ذكر الدجال فقال: (يسخر معه جبل ماتع) وقيل: امتعنيي الله بك أي نفعني، والمتاع كل ما استمتع به الإنسان، وهو قوله﴾ استمتعتم به منهن﴾ أي: انتفعتم به من وطئهن.
وقوله تعالى: ﴿ومتعوهن﴾ أي زودهن يعني نفقه المرأة يستمتع بها والمتعة ما تبلغ به خير الزاد والجميع متع.
ومنه قوله: ﴿متاعا لكم وللسيارة﴾.
وقوله تعالى: ﴿تمتعوا في داركم﴾ يقول: تزودوا، وقيل: عيشوا فيها ثلاثة أيام وهذا أمر وعيد.
وقوله تعالى: ﴿متاع الحياة الدنيا﴾ أي: منفعتها التي لا تدوم.
وقوله تعالى: ﴿فأمتعه قليلا﴾ أي: أبقيه وأوخره وإنما قال قليلا لأن المتاع يكثر ويطول.
وقوله ﷿: ﴿ومتاع إلى حين﴾ أي: إلى مدة ويقال: إلى يوم القيامة.
وقوله تعالى: ﴿فاستمتعوا بخلاقهم﴾ قال الفراء: أي رضوا بنصيبهم من الدنيا عن نصيبهم من الآخرة.
وقوله تعالى: ﴿ربنا استمتع بعضنا ببعض﴾ أي استنفع واستمتاع الجن بالإنس استعاذتهم بهم وان الرجل منهم إذا سافر فينزل واديا قال أعوذ برب الوادي أراد الجني واستمتاع الجن بالإنس تعظيمهم إياهم حيث يستعيذون بهم، قال ذلك كله الأزهري.
وقوله تعالى: ﴿يمتعكم متاعا حسنا﴾ أي يبقيكم ولا يستأصلكم.
وقوله تعالى: ﴿ابتغاء حلية أو متاع﴾ أي ذهب وفضة، ومتاع أي حديد، وصفر ونحاس ورصاص.
وفي الحديث: (حرم شجر المدينة ورخص في الهش، ومتاع الناضح) أراد أداة الناضح التي تؤخذ من الشجر.
(متك)
في حديث عمرو بن العاص (أنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء واجتمع الناس عليه، فقرأ القرآن فتفرقوا، ففعل ذلك وفعلوه غير مرة فقال: يا بني المتكاء، إذا أخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم، وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم) المتكاء: التي لم تخفض، ويقال هي التي لا تحبس بولها، وكان الحرف من البتك، وهو الخرق أبدلت الميم من الباء، كما يقال سمد رأسه وسبده.
وفي شعر بعضهم يخاطب النعمان بن بشير:
ريادتنا بنعمان لا تمحرنها
ويجوز لا تمحينها يقال: محيت الكتاب محوا ومحيته محيا.
باب الميم مع الثاء
(مثل)
قوله تعالى: ﴿وقد خلت من قبلهم المثلات﴾ يعني: العقوبات الواحدة مثل، ومن قال في الواحدة مثلة قال في الجميع مثلات ومثلات ومثلات.
وقال ابن اليزيدي: المثلات: الأمثال والأشباه.
وقوله تعالى: ﴿ومضى مثل الأولين﴾ أي ذكر عقوباتهم.
وقوله تعالى: ﴿مثل الجنة﴾ أي: صفتها، و﴾ مثل الجنة﴾ مبتدأ وخبره﴾ تجري من تحتها الأنهار﴾.
ومثله قوله: ﴿ومثل الذين كفروا﴾ أي: صفاتهم.
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ذلك مثلهم في التوراة﴾.
وقوله تعالى: ﴿ولما يأتكم مثل اللذين خلوا من قبلكم﴾ أي: صفة من مضى قبلكم.
وقوله تعالى: ﴿وله المثل الأعلى﴾ أي: التوحيد والخلق والأمر ونفي كل إله سواه، وترجم عن هذا بقول لا اله إلا الله.
وقوله تعالى: ﴿وخلقنا لهم من مثله﴾ قال قتادة: السفن، وقال الحسن: هي الإبل، فكأنهم قالوا للإبل سقن البر من ها هنا.
وقوله: ﴿ومثلهم معهم﴾ أي: إيحاء من مات من ولد أيوب ﵇ ورزقه مثلهم.
وقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ هذه الكاف مؤكدة أي ليس مثله شيء.
وقوله تعالى: ﴿ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون﴾ يعني الأصنام.
وقوله تعالى: ﴿من محاريب وتماثيل﴾ أي: أنها صور الأنبياء ﵈.
وقوله تعالى: ﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾ المثلى: تأنيث الأمثل.
قال ابن عرفة: أي يصرفان وجوه أمثال الناس إليهما أي تغلبان على الأشراف.
وقوله تعالى: ﴿أمثلهم طريقة﴾ قال ابن عرفة: أي أشهدهم مذهبا.
وسئل أبو الهيثم مالك: (فقال الرجل ائتني بقومك فقال: إن قومي مثل) فقال أبو الهيثم: يريد سادات ليس فوقهم أحد ويقال: امتثل من القوم أماثلهم إذا أخاه أفاضلهم الواحد مثل يقال: هذا مثل القوم، ويكون ماثل جمع أمثال، ويكون جمع الأمثل.
وفي الحديث: (نهى أن يمثل بالدواب وأن يركل الممثول بها) وهو أن ينصب فيرمى، وقد مذل يمثل مثلا، والمثلة: الاسم، ومعنى قوله: المريض اليوم أمثل أي أفضل من حاله التي كان عليها وهو من قولهم: هذا أمثل ثومه أي أفضلهم.
وفي الحديث: (وفي البيت مثال رث) أي فراش خلق.
ومنه الحديث: (فاشترى علي لكل واحد منهما مثالين) قال جرير: فقلت
لمغيرة: ما مثالان؟ قال: نمطان والنمط: ما يفترش من مفارش الصوف الملونة.
وفي الحديث: (أنه ندب الناس إلى الصدقة فقيل له: إنه منع أبو جهم وخالد والعباس فقال: أما العباس فإنا عليه ومثلها معها) قال أبو عبيد: أخر النبي - ﷺ - الصدقة عنه عامين.
وقال بعض أهل العلم ليس وجه ذلك إلا أن يكون بالعباس حاجة إليها فإنه يجوز للإمام أن يؤخرها إذا كان على وجه النظر ثم يأخذه منه بعد، وقال غيره: لما في الحديث: (فإنها علي ومثلها معها) كأنه أخذ منه صدقة عام وتعجل صدقة عام، وقد جاء هذا مفسرا في حديث أخر: (إنا تسلفنا من العباس صدقة عامين) أي تعجلنا وقيل تعجلها منه أي أوجبها عليه وضمته إياها، ولم يقبضها فكانت دينا على العباس ألا ترى أنه قال: (فإنها عليه ومثلها معها).
في الحديث: (من يمثل بالشعر فليس له خلاق عند الله) يقال: هو حلقه في الخدود ويقال: هو خضابه بالسواد.
وفي الحديث: (من سره أن يمثل له الناس فليتبوأ مقعده من النار) أي يقومون له، يقال: مثل الرجل يمثل مثولا إذا انتصب قائما.
(مثن)
في حديث عمار (صلي في تبان، فقال: إني ممثون) هو الذي يشتكي
مثانته وكذلك إذا ضرب لرجل على مثانته فهو ممثون، فإذا كان لا يستمسك بوله فهو أمثن.
باب الميم مع الجيم
(مجج)
في الحديث: (أنه أخذ حسوة من ماء فجمها في بئر ففاضت بالمار عند الرواء) قال شمر: مجها أي صبها وقال خالد بن حبنة لا يكو مجا حتى تبعاد به، وكذلك مج لعابه.
وفي الحديث (كان يأكل القتاء بالمجاج) أي: بالعسل لأن النحل تمجه. ويقال لما يسيل من أفواه الدبي مجاج.
وفي حديث بعضهم (الأذن مجاجة وللنفس حمضة) معناه أن للنفس شهوة في استماع العلم، والأذن لا تعي كل ما سمعت ولكنها تلقيه نسيانا كما تمج الشيء من الفم.
في الحديث: (لا تبع العنب حتى يظهر مججه) روى عمرو عن أبيه المجج: بلوغ العنب.
(مجد)
من صفاته تعالى: (المجيد) وهو الكريم الفعال وقيل: المجيد الشريف.
ومنه قوله: ﴿ق والقرآن المجيد﴾ أي: الشريف، والمجد في: لام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير، وقد مجدت.
الإبل إذا وقعت في مرعي كبير واسع، وتقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعقار يقول: استكثر من النار.
(مجر)
في الحديث: (نهى عن المجر) قال أبو عبيد: قال أبو زيد: المجر: أن تباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة، يقال: أمجرت في البيع إمجارا، وروى العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة: المجر: ما في بطن الناقة، والثاني حبل الحبلة، والثالث: الغميس، وذهب القتيبي فيه إلى: المجر- بفتح الجيم- ولم يصب والمجر: أن يعظم بطن الشاة الحامل، فتهزل، فيقال: شاة مجر وغنم مماجير- بفتح الجيم- وذلك بإسكان الجيم.
وفي الحديث: (فمسخه الله ضبعانا أمجر) الأمجر: العظيم البطن المهزول الجسم.
(مجع)
في حديث: عمر بن عبد العزيز ﵀ (أنه دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه فقال: إياي وكلام المجعة) واحدهم مجع وهو الرجل الجاهل ورجل مجع وامرأة مجعة، وروى أبو عبيد: المجعة: التي تتكلم بالفحش، ويروى: (وكلام المجاعة) يقال: في نساء بني فلان مجاعة أي يصرخن بالرفث الذي يكني عنه، وقوله: (إياي) يقول: احذروني وجنبوني.
ومنه قوله ﵊: (أنا فرطكم على الحوض، وإياي أن يأتي أحدكم، وهو كذا).
(مجل)
في الحديث: (أن جبريل ﵇ نقر رأس رجل من المستهزئين فتمجل قيحا) أي: امتلأ.
ومنه الحديث: (أن فاطمة ﵍ شكت إلى علي ﵁ مجل يدها من الطحن) قال الأصمعي: مجلت يده وتمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا إذا خرج فيها ثخ يشبه البثر من عمل نفاس أو ما أشبهه.
باب الميم مع الحاء
(محح)
في الحديث: (إلا ذهب نوره، ومح لونه) يقال: مح الكتاب وأمح إذا درس.
(محش)
في الحديث: (يخرج قوم من النار قد امتحشوا) أي احترقوا.
وقال أبو الهيثم المحش تتأول من اللهب يحرق الجلد ويبدي العظم.
(محص)
قوله تعالى: ﴿وليمحص الله الذين آمنوا﴾ قال ابن عرفة: أي يبتليهم، ومعنى التمحيص: النقض، يقال: محص الله عنك ذنوبك أي نقضها فسمى الله ما أصاب من المسلمين من بلاء تمحيصا لأنه ينقض ذنوبهم وسماه للكافرين محقا وسمعت الأزهري يقول: يقال محصت العقب من اللحم إذا نقيته منه لتفتله وترأ فأراد أنه يخلصهم من الذنوب، ويقال محصت الذهب بالنار، وفرس ممحص القوائم إذا خلص من الرهل.
وفي حديث علي ﵁ وذكر فتنة فقال: (يمحص الناس فيها كما يمحص الذهب المعدني) أي: يختبر الناس فيها كما يختبر الذهب فيعرف جودته من رداءته.
(محق)
قوله تعالى: ﴿ويمحق الكافرين﴾ أي: يستأصلهم ويحبط أعمالهم.
وقوله تعالى: ﴿يمحق الله الربا﴾ يهلكه ويذهب ببركته، وقد محقه الله فانمحق.
(محل)
قوله تعالى: ﴿وهو شديد المحال﴾ قال أبو بكر: قال أبو العباس: المحال: مأخوذ من قول العرب: محل فلان بفلان أي سعى به إلى السلطان وعرضه لما يهلكه، قال غيره: ومنه يقال: تمحلت الدراهم إذا سعيت في طلبها، وروى ابن اليزيدي عن أي زيد: (وهو شديد المحال) أي النقمة، وقال الأزهري: ﴿شديد المحال﴾ أي القوة والشدة المحل الشدة، الميم أصلية، وما حلت فلانا محالا، أي قاويته أينا أشد، وقال أبو عبيدة: المحال: العقوبة والمكروه، وقال اللحياني عن الكسائي: محلني أي قوني، وقال ابن عرفه: المحال: الجدال: يقال: ما حل عن أمره أي جادل، ومنه قول ذي الرمة:
ولبس من أقوام وكل .... أعد له الشغازب والمحالا
ومنه حديث أنس: (أن رسول الله - ﷺ - بعث إلي عظيم من المشركين يدعوه إلى الله ﷿، فقال لرسوله أخبرني عن إلهك هذا أهو من فضة أم ذهب أم نحاس فاستعظم ذلك فرجع إليه فأعلمه فقال: ارجع إليه فادعه فرجع إليه وقد أصابته صاعقة وعاد إلى رسول الله - ﷺ - وقد نزل﴾ وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال﴾).
قال القتيبي أي شديد الكيد: وأصله من الحيلة جعل ميمه كميم المكان، وأصله من الكون ثم يقال تمكنت، قال الأزهري غلط ابن قتيبة أن الميم فيه زائدة بل هي أصلية وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميسم مكسورة فهي أصلية مثل مهاد وملاك، ومراس وغير ذلك من الحروف ومفعل إذا كان باب الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو مثل مزود ومحول ومحور وغيرها من
الحروف، وقال غيره: قرأ الأعرج: ﴿هو شديد المحال﴾ بفتح الميم جاء تفسيره على هذه القراءة عن ابن عباس أنه الحول.
وفي حديث الساعة: (أن إبراهيم ﵇ يقول: أنا الذي كذبت ثلاث كذبات، وقال رسول الله - ﷺ - وما فيها من كذبة إلا وهو يماحل بها في الإسلام) أي يماكر يقال: محل به إذا وشى به وسعى به.
ومنه الحديث: (ألقرآن شافع مشفع وماحل مصدق) أي: ساع مصدق، وقيل: خصم مجادل مصدق.
وفي الحديث: (عهدهم لا ينقض عن شية ماحل) معناه لا ينتقض من أجل وشاية واش.
وفي حديث علي ﵁: (إن من ورائكم أمورا متماحلة) أي فتنا طويلة المدة والمتماحل من الرجال: الطويل.
(محن)
قوله تعالى: ﴿أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى﴾ أي: أخلصها وقيل: اختبرها، يقال: امتحنت الذهب، والفضة إذا أذبتهما فتختبرهما حتى خلصت الذهب والفضة، وقال أبو عبيد: صفها، وهذبها.
وفي الحديث: (فذلك العهد الممتحن) قال شمر: هو المصفى المذهب.
(محى)
قوله تعالى: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت﴾ معناه يمحوا مما يكتبه الحفظة ما يشاء ويثبت ما يشاء، وقيل: ينسخ ما يشاء من الأمر والنهي ويبقي ما يشاء.
في الحديث: (لي خمسة أسماء: أنا محمد وأحمد وأنا الماحي - ﷺ -) أي يمحوا الله به الكفر وآثاره.
باب الميم مع الخاء
(مخر)
قال الله تعالى: ﴿وترى الفلك فيه مواخر﴾ قال أبو عبيد: بشق السفن الماء بجناحيها، والمخر الشق، يقال مخرت السفينة إذا مشت فشقت الماء بصدرها ومخر السابح إذا شق الماء بيده ومخر الأرض إذا شقها للزراعة ومخرها بالماء إذا حبس الماء فيها حتى تصير أريضة أي خليقة بجودة نبات الزرع.
وفي الحديث: (فاستمخروا الريح) قال ابن شميل: يقول اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول كأنه إذا أولاها ظهره شق أستان الريح بظهره فأخذت عن يمينه ويساره، وقد يكون استقبال الريح تمخرا غير أنه في الحديث استدبار.
وفي حديث آخر: (إذا بال أحدكم فليتمخر للريح) قال أبو عبيد: يعني أن ينظر أين مجراها فلا يستقبلها، ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه البول.
وفي حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال: (ما هذه المواخير الشراب