الحاء
ح
كتاب الحاء
باب الحاء مع الباء
(حبب)
قوله تعالى: ﴿يحبونهم كحب الله﴾.
قال ابن عرفة: المحبة عند العرب إيراد الشيء على قصد له.
وقال الأزهري: محبة العبد لله ورسوله: طاعته لهما واتباعه أمرهما.
قال الله تعالى: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ ومحبة الله للعباد: إنعامه عليهم بالغفران.
قال الله تعالى: ﴿فإن الله لا يحب الكافرين﴾ أي: لا يغفر لهم.
وقوله: ﴿الذين يستحبون الحياة الدنيا﴾ أي: يؤثرونها، ومنه.
قوله: ﴿فاستحبوا العمى على الهدى﴾.
وقوله: ﴿إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي﴾ أي: آثرت حب الخير عن ذكر ربي، وعن بمعنى على هاهنا.
وفي الحديث: (إن قومًا يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل).
قال الفراء: الحبة بذور البقل، وقال أبو عمرو: هو نبت ينبت في الحشيش صغار.
وقال الكسائي: هي حب الرياحين الواحدة حبة فأما الحنطة ونحوها الحب لا غير.
وقال ابن شميل: والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء: القضيب من الكرم يغرس فيصير حبلة والحبة بكسر الحاء وتشديد الباء: اسم جامع لحبوب البقول التي تنبت من [الأرض] إذا هاجت ثم إذا مطت من قابل ثنيت قال: والحبة من العنب تسمى حبه وحب الحبة تسمى حبة بالتخفيف.
(حبج)
في حديث ابن الزبير (إنا لا نموت حبجا على مضاجعنا كما يموت بنو مروان) قال ابن الأعرابي: الحبج: أن يأكل البعير لحاء العرفج فيسمن عليه ودرما يصير في بطنه مثل الأفهار فيقتله.
وقال شمر: يقال حبج يحبج حبجًا: إذا انتفخ بطنه عن بشم.
(حبر)
قوله: ﴿الأحبار والرهبان﴾.
قال ابن عرفة: واحد الأحبار: حبر وحبر: وهو العالم وكان يقال، لابن عباس (الحبر والبحر) وسورة المائدة تسمى سورة الأحبار.
وقال جرير الخطفي:
إن البعيث وعبدآل مقاعس .... لا يقرآن بسورة الأحبار
المعنى أنهما لا يفيان بالعهود، أي: لا يقرآن بقوله تعالى: ﴿أوفوا بالعقود﴾ وقوله: ﴿فهم في روضة﴾ قال مجاهد: ينعمون وقيل يسيرون بالسماع في الجنة والحبرة النعمة والحبرة السرور وإنما سمي بذلك لأنه يتبين في وجه صاحبه والحبر والحبار الأثر.
في الحديث (يخرج رجل من أهل النار قد ذهب خبره وسبره).
قال أبو عبيد عن الأصمعي: أي: جماله وهيئته وقال غيره: ويقال: بالفتح الحبر والسبر بالفتح ويقال كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي تكتب به وذلك أنه كان صاحب كتب وكان أبو الهيثم ينكر الحبر ويقول: هو الحبر لا غير وقال القتيبي: لست أدري لم اختار أبو عبيد الكسر وترك ذكر الفتح، قال: والدليل على أنه حبر بالفتح قولهم: كعب الأحبار أي عالم العلماء.
قال أبو بكر: لم ينصف القتيبي أبا عبيد حيث أضاف إليه اختيارًا لم يفعله، وإنما حكي عن الأئمة أقوالهم.
فإن منهم: من رأى الفتح، ومنهم: من رأى الكسر، والعرب تقول: رجل حبر وحبر: إذا كان عالمًا، كما قالوا رطل، ورطل وثوب شف وشف، قال: وللفراء حجة في الكسر أخرى وهي:
إن العرب تقول في جمعه أفعال، وسبيله: أن لا يكون جمعًا لفعل إلا في أحرف معدودة منها: قولهم حمل وأحمال، وفرد وأفراد فإذا كان على هذه السبيل قالوا: فالواجب أن يجعل جمعًا لفعل لأن أفعالًا في جمع فعل كثير منقاس غير مدفوع، من ذلك.
عدل، وأعدال، وضرس، وأضراس، وسن، وأسنان، واسم وأسماء.
وقال بعضهم: إنما سمي الحبر الذي يكتب به حبرًا لتحسينه الخط وتبيينه إياه.
يقال: حبرت الشيء تحبيرًا، وقيل: بل سمي حبرًا لتأثيره في الموضع الذي يكون [فيه] من الحبار فهو الأثر.
وفي حديث بعض الصحابة: (لو علمت أن رسول الله - ﷺ - يسمع قراءتي لحبرتها) يريد تحسين الصوت وتحزينه.
وفي حديث عثمان﵁- (كل شيء يحب ولده حتى الحبارى) خصها لأنها يضرب بها المثل في الموق، فهي على موقها يحب ولدها وتعلمه الطيران تطير عنه يمنة ويسرة ليتعلم، والعرب تقول: كل شيء تحب ولده حتى الحبارى فتطير عنده أي تطير عراضه عن الطريق إذا عدل عنه.
وفي حديث أبي هريرة حين قال: (لا آكل الخمير ولا ألبس الحبير) الحبير من البرود: ما كان موشيًا مخططًا، وهي برود حبره.
(حبس)
وفي الحديث: (أنه بعث أبا عبيدة على الحبس).
قال القتيبي: هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم، قال: وأحسب الواحد حبيسًا، فعيل في معنى مفعول، ويجوز أن يكون حابسًا كأنه يحبس من يسير من الركبان بمسيره.
وفي حديث شريح: (جاء محمد - ﷺ - بإطلاق الحبس) أراد ما كان أهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحام والسوائب والبحائر وما أشبهها فنزل القرآن بإحلال ما حرموا منها فذلك إطلاقها، والحبس في غيرها كل شيء وقفه صاحبه وقفًا مؤبدًا من نخل وكرم بحبس أصله وتسبل غلته.
وفي الحديث: (إن خالدًا جعل أمواله وقيفة وما عنده حسبًا في سبيل الله) والأعتد جمع العتاد، وهو ما أعده الإنسان من ألة الحرب.
(حبط)
قوله تعالى: ﴿حبطت أعمالهم﴾ أي بطلت من قولهم: حبطت الدابة تحبط حبطًا فهو حبط: إذا أصابت مرعى طيبًا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت.
وفي الحديث أنه قال: (إني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها، فقال رجل: ويأتي الخير بالشر يا رسول الله فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، وإنما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا أكلة الخضر، فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته .....).
قال الأزهري: هذا الخبر إذا بترلم يكد يفهم، وفيه مثلان:
ضرب أحدهما: للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها، وضرب الآخر: للمقتصد في أخذها والانتفاع بها، وأما قوله: (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا) فهو مثل المفرط الذي أخذها بغير حق وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي أمعاؤها منها فتهلك، كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها، ويمنع ذا الحق حقه بذلك في الآخرة بدخوله النار.
وأما مثل المقتصد: فقوله - ﷺ -: (إلا أكلة الخضر) وصفها به وذلك أن الخضر ليست من أحرار البقول التي ينبتها الربيع، ولأنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول، فضرب النبي - ﷺ - أكلة الخضر من المواشي مثلها
لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها، ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر، ألا تراه قال ﵊: (فإنها إذا أصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت) أرد إنما إذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس تتمرئ بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط، فإذا اثلطته فقد زال عنها الحبط، وإنما تحبط الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول.
(حبنط)
وفي الحديث السقط: (يظل محبنطًا على باب الجنة).
قال أبو عبيد: هو المتغضب المستبطئ للشيء، يقال: احبنطيت، واحبنطأت لغتان.
(حبق)
وفي الحديث (نهى عن لون الحبيق) يعني أن يؤخذ في الصدقة، وهو لون من ألوان التمر.
(حبك)
قوله تعالى: ﴿والسماء ذات الحبك﴾.
قال ابن عرفة: أي دار الخلق والوثيق، يقال: حبكه إذا أجار صنعته، ويقال: دار الطرائق، الواحدة حبيكة، وقال مجاهد: دار البنيان وقال الأزهري: هي الطرائق المحكمة، وكل شيء أحبك عمله فهو محبوك، وكل
ما نراه من درج الرمل والماء إذا صفقته الرياح فهو: حبك، واحدها حباك مثل مثال ومثل، وقيل حبيكة مثل: طريقة وطرق.
وفي حديث عائشة: (أنها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة).
قال أبو عبيد عن الأصمعي: الاحتباك الاحتباء قال: ولم يعرف الأصمعي إلا هذا، وليس للاحتباء هنا معنى، وإنما هو: شد الإزار وإحكامه./
قال الأزهري: الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء غلط وإنما هو الاحتياك - باليالء - يقال: احتاك محتاك ونحوك متحوك إذا احتبى به هكذا رواه ابن السكيت عن الأصمعي، وقد ذهب على أبي عبيد ﵀، وقال شمر: الحبكة الحجزة، ومنه أخذ الاحتباك - بالباء - وهو شد الإزار.
(حبل)
قوله تعالى: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعًا﴾ أي بعهده.
قال أبو عبيد: الاعتصام بحبل الله إتباع القرآن وترك الفرقة، وإياه أراد عبد الله بقوله: ﴿عليكم بحبل الله وإنه كتابه﴾ قال: والحبل في كلام العرب، يتصرف على وجوه منها:
العهد وهو: الأمان وذلك أن العرب كانت تخيف بعضها بعضًا، فكان الرجل إذا أراد سفرًا أخذ عهدًا من سيد قبيلته فيأمن بذلك ما دام في حدودها حتى ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل ذلك، يريد به الأمان فقال عبد الله: ﴿عليكم بكتاب الله فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله﴾.
وقوله: ﴿ضربت عليهم الذلة أين ما ثقففوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس﴾.
قال الفراء: معناه إلا أن تعتصموا بحبل من الله وحبل من الناس فأضمر،
قال أحمد بن يحيى: هذا بعد أن تحذف أن وتبقى صلتها ولكن المعنى؛ إلا بموضع حبل من الله، وهو استثناء متصل كما تقول: ضربت عليهم الذلة في الأمكنة إلا في هذا المكان.
وقال ابن عرفة: أراد إلا بعهد من الله وعهد من الناس/ فتلك ذلتهم تجرى عليهم أحكام الإسلام وهم من غير أهله.
وفي الحديث (كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض) أي نور ممدود، يعني: نور هداه، والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط منه قوله: ﴿حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود﴾ والخيط الأبيض هو نور الصبح.
وقوله: ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾.
قال الفراء: الحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين قال: (والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين).
وفي الحديث: (نهى عن حبل الحبلة). قال أبو عبيد: هو ولد الجنين الذي في بطن الناقة.
قال ابن الأنباري: هو نتاج النتاج، فالحبل يرادبه: ما في بطون النوق، والحبل الآخر حبل الذي في بطون النوق. وأدخلت فيها - الهاء - للمبالغة - كما يقول - نكحة وسحره.
وفي الحديث: (لقد رأيتنا مع رسول الله - - ﷺ - - وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر).
قال أبو عبيد: هما ضربان من الشجر، وقال ابن الأعرابي: الحبلة من السمر يشبه اللوبياء. وقال غيره: الحبلة ثمر العضاه.
وفي حديث الدجال: (أنه محبل الشعر) أي كأن كل قرن من قرون رأسه حبل لأنه جعله تعاصيب.
وفي حديث أنس (أنه كان له حبلة تحمل كرًا وكان يسميها أم العيال) / الحبلة هي الأصل من الكرمة، يقال: حبلة مخففة، وحبلة مثقلة قال ذلك أبو عمرو وشمر.
وفي الحديث: (إن ناسا من قومي يتحيلونها فيأكلونها (يعني: الضبع أي يصطا دونها بالحبالة./ يقال: حبلته واحتبلته.
(حبن)
وفي الحديث (أن رجلًا أحبن أصاب امرأة فجلد بأثكول النخلة)
الأحبن: الذي به السفي. وقد حبن يحبن حبنًا، والحبن: عظم البطن وأم حبين دويبة على خلقة الحرباء عظيمة البطن.
ومنه قول - رسول الله - - ﷺ - - (ورأى بلالًا قد خرج بطنه فقال: أم حبين (وهذا من مزحه - - ﷺ - - أراد ضخم بطنه.
(حبًا)
في حديث عبد الرحمن (إن حابيًا خير من زاهق (قال القتيبي: الحابي من السهام هو الذي يزحف إلى الهدف، يقال حبا يحبو فإن أصاب الرقعة فهو
خارق وخاسق فإن جاوز الهدف ووقع خلقه فهو زاهق: أراد أن الحابي وإن كان ضعيفًا فقد أصاب الهدف، وهو خير من الزاهق الذي جاوزه بشدة مره وقوته، ولم يصبه، ضرب السهمين مثلًا لواليين: أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف، والأخر يجاوز الحق ويبعد عنه فهو قوي.
وفي حديث الأحنف (وقيل له في الحربق: أين الحلم؟ فقال: عند الحبا) أراد جمع الحبوة، وهو ضم الساق إلى البطن بثوب، وأراد الحلم يحسن في السلم لا في الحرب.
وفي الحديث: (كأنه الجبل الحابي) / يعني: الثقيل. والحبل من السحاب المتراكم، الرحل المستطيل، والحابي المشرف.
باب الحاء مع التاء
(حت)
في الحديث (أنه قال لسعد؛ أحتتهم يا سعد (أي: أرددهم مأخوذ من حت الشيء وحكه.
وفي حديث آخر: أنه قال لامرأة في الدم يصيب الثوب (حتيه ولو بضلع) أي: حكيه.
(حتف)
وفي الحديث (ومن مات حتف أنفه في سبيل الله فهو شهيد) قال
أبو عبيد: هو أن يموت على فراشه. وقال غيره: إنما قيل ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه وغلب أحد الاسمين على الآخر لتجاورهما.
وروى عن عبيد عن عمير أنه قال في السمك (ما مات منها حتف أنفه فلا تأكله) يعني الطافي.
وفي حديث قيلة: (إن صاحبها قال لها: كنت أنا وأنت كما قيل: حتفها تحمل ضأن بأظلافها) أصله: أن رجلًا كان جائعًا بالبلد القفر، فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به، فبحثت الشاة عن مدية فذبحت بها، فصارت مثلًا لكل من أعان على نفسه بسوء تدبيره.
(حتك)
في حديث العرباض (كان رسول الله - ﷺ - يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية) قال شمر: هي عمة تتعممها الإعراب يسمونها بهذا الاسم فيما زعم أبو سعيد.
(حتم)
قوله تعالى: ﴿حتمًا مقضيًا﴾ الحتم: الواجب المعزوم عليه.
وفي حديث / الملاعنة:؛ (إن جاءت به أسحم أحتم) سمعت الأزهري يقول: الحتم: السواد. هكذا قالها بفتح التاء والحاء، قال: والأحتم: الأسود./
وفي الحديث (من أكل وتحتم فله كذا) أخبرنا ابن عمار عن ابن عمر
عن تغلب عن سلمة عن الفراء: التحتم: أكل الحتامة: وهي فتات الخبز.
قال أبو العباس: قد رواها بالتاء وقد صحف.
(حتا)
وفي الحديث (أنه أعطى أبا رافع حتيًا) الحتى سويق المقل.
باب الحاء مع الثاء
(حثحث)
قوةله تعال: ﴿يطلبه حثيثًا﴾ أي سريعًا.
(حثل)
وفي الحديث: (إذا بقيت في حثالة من الناس (أي رذالة، والحثالة: الرديء من كل شيء، ومثله، الحقالة والحشارة. وجاءت لفظة أخرى في حديث آخر (أعوذ من أن أبقى في حثل الناس).
وفي حديث الاستسقاء (وأرحم الأطفال الممثلة (يعني: السيئ الغذاء والحثل: سوء الرضاع وسوء الحال.
(حثا)
وفي حديث عمر: (فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورًا نثر الحثا)
سمعت شيخي ﵀ يقول: الحثي: دقائق التبن وأنشد:
ويأكل التمر ولا يلقي النوى ... كأنه غرارة ملأى حثا/
باب الحاء مع الجيم
(حجب)
قوله: ﴿وبينهما حجاب﴾ يعني السور الذي سماه الله الأعراف.
وقوله: ﴿ومن بيننا وبينك حجاب﴾ أي حاجز في النحلة والدين.
وفي الحديث: (إن الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب، قيل: يا رسول الله وما الحجاب؟ قال: أن تموت النفس وهي مشركة).
وقال شمر: قال ابن مسعود (من اطلع الحجاب واقع ما وراءه) قال: إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين: حجاب الجنة، وحجاب النار، لأنهما قد خفيا، قال وأنشدنا الغنوى.
إذا ما غضبنا غضبة مضربة هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دمًا.
قال: حجابها: ضوءها ههنا. وقال أبو عدنان عن خالد:؛ اطلاع الحجاب: مد الرأس، والمطالع: يمد رأسه ينظر من وراء الستر، قال: والحجاب: الستر. وامرأة محجوبة: أي حجبت بستر.
(حجج)
قوله تعالى: ﴿قل أتحاجوننا في الله﴾ تطلبون الحجج علينا في عبادة الله والحجة: الكلام لمستقيم على الإطلاق، ومن ذلك محجة الطريبق.
وقوله﴾ فمن حج البيت﴾ أي: قصده، والحج القصد، والحج العمل، وقيل: الحج الإتيان مرة بعد أخرى ومن أمثالهم:
لج فحج: أي تمادى به لجاجة حتى حج البيت، وقيل: غلب لحجته، والحج: الغلبة بالحجة.
ومنه الحديث: (فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة.
(حجر)
[١٣٨/ أ] قوله تعالى: ﴿وحرث حجر﴾ أي محرم ممنوع. ومنه/ أخذ الحجر على اليتيم حتى يتبين رشده: وهو المنع عن التصرف، وكل ما منعت منه فقد حجرت عليه ومنه: الحجرة التي تحاط علينا في الدار - وقيل للعقل حجر: لأنه يحجر على صاحبه الجهل.
ومنه قوله: ﴿هل في ذلك قسم لذي حجر﴾.
وقوله: ﴿حجرًا محجورًا﴾ أي: حرامًا محرمًا. يعني البشرى محرم على المجرمين، قال ذلك: قتادة.
قوله: ﴿وربائبكم اللاتي في حجوركم﴾ أي تملكون عليهن أمورهن.
وفي الحديث (لقد تحجرت واسعًا) أي: ضيقت ما وسعه الله من الرحمة.
وفي حديث أبي الدرداء (إذا رأيت الرجل يسير من القوم حجرة) أي ناحية، وجمعها حجرات.