الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

مع شرحه

بلوغ الأماني

من أسرار الفتح الرباني

كلاهما تأليف

أحمد بن عبد الرحمن البنا

الشهير بالساعاتي

خادم السنة السنية بعطفة الرسام رقم ٥ بالغورية بمصر

الجزء العاشر

وقد جعلنا الفتح الرباني في أعلى الصحيفة وبلوغ الأماني في أدناها مفصولًا بينهما بجدول

تنبيه: للحافظ ابم حجر العسقلاني كتاب أسماه القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد أدرجناه جميعه ضمن الشرح موزعا عن كل حديث ذب عنه الحافظ مع عزوه إليه.

الطبعة الأولى

الطبعة الثانية

دار إحياء التراث العربي

بسم الله الرحمن الرحيم

أبواب الإفطار والسحور وآدابهما وما يتعلق بهما

١ - باب وقت جواز الفطر

(٦٥) عن عبد الله بن ابي أوفى ﵁ قال كنا مع رسول الله ﷺ في

_________

(٦٥) عن عبد الله بن أبي أوفى (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ...

رموز واصطلاحات تختص بالشرح (خ) للبخاري في صحيحه (م) لمسلم (ق) لهما (د) لأبي داود (مذ) للترمذي (نس) للنسائي (جه) لابن ماجه (الأربعة) لأصحاب السنن الأربعة، أبي داود. الترمذي والنسائي وابن ماجه (ك) للحاكم في المستدرك (حب) لابن حبان في صحيحه (خز) لابن خزيمة في صحيحه (بز) للبراز في مسنده (طب) للطبراني في معجمه الكبير (طس) له في الأوسط (طعس) له في الصغير (ص) لسعيد بن منصور في سننه (ش) لابن أبي شيبة في مصنفه (عب) لعبد الرزاق في الجامع (عل) لأبي يعلى في مسنده (قط) للدراقطنى في سننه (حل) لأبي نعيم في الحلية (هق) للبيهقي في السنن الكبرى (لك) للإمام مالك في الموطأ (فع) للإمام الشافعي. فإن اتفقا على إخراج حديث قلت أخرجه الإمامان (مى) للدارمي في مسنده (طح) للطحاوي في معاني الآثار، وهؤلاء هم أصحاب الأصول والتخريج ﵏، أما الشراح وأصحاب كتب الرجال والغريب ونحوهم فإليك ما يختص بهم (طرح) للحافظ أبي زرعة بن الحافظ العراقي في كتابه طرح التثريب (نه) للحافظ ابن الأثير في كتابه النهاية (خلاصة) للحافظ الخزرجي في كتابه خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال، ثم إذا قلت قال الحافظ وأطلقت فمرادي به الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح البخاري *

سفرٍ في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال انزل يا فلان (١) فاجدح لنا، قال

_________

هشيم أنا الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى الحديث (غريبه) (١) لم يسم المأمور بذلك في رواية الإمام أحمد، وكذلك في روايتي البخاري ومسلم، وأخرجه أبو داود مصرحًا باسمه (ولفظه - فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا) فظهر أن المبهم هنا هو بلال، ويؤيده ما في الطريق الثانية من قوله (فدعا صاحب شرابه) فإن بلالا هو المعروف بخدمة النبي ﷺ (وقوله اجدح لنا) هو بجيم ثم حاء مهملة، وهو خلط الشيء بغيره، والمراد

(*) فإن كان في غيره بينته وإذا قلت قال المنذري فالمراد به هو الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عيد القوي المنذري في كتابه الترغيب والترهيب ٠ وإذا قلت) قال الهيثمي فالمراد به هو الحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد (وإذا قلت) قال في التنقيح فالمراد به المحدث الشهير أبو الوزير أحمد حسن في كتابه تنقيح الرواة في تخريج أحاديث المشكاة (وإذا قلت) قال في المنتقى فالمراد به الحافظ مجد الدين عبد السلام المعروف بابن تيمية الكبير المتوفي سنة ٦٢١ جد ابن تيمية المشهور شيخ ابن القيم (وإذا قلت) قال الشوكاني فالمراد به المحدث الشهير محمد ابن علي بن محمد الشوكاني في كتابه نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، فإن نقلت عن غير هؤلاء ذكرت أسماءهم وأسماء كتبهم رحمة الله عليهم أجمعين. (تنبيه) يجد القارئ بالاستقراء من أول الكتاب إلى نهاية الجزء السايع أني أورد في الشرح في آخر كل باب قبل الأحكام ما يتيسر لي من الأحاديث الزائدة على ما أخرجه الإمام أحمد في الباب سواء أكانت في الصحاح أو في السنن أو المعاجم أو الجوامع أو المسانيد وسواءً كانت حسنة أو صحيحة أو ضعيفة ضعفًا يقوى بغيرها من طرق أخرى، وهذا الأخير لا أذكره إلا نادرًا معرضًا عن ذكر الأحاديث الشديدة الضعف لأنها لا يعمل بها ولا فائدة في ذكرها قاصدًا بذلك أن يكون (كتابي هذا أجمع كتاب) في علم السنة لا يحتاج مقتنيه إلى غيره، ولما كانت هذه الأحاديث الزائدة تزداد في كل جزء عن سابقه بحسب زيادة المواد التي لم تكن موجودة قبل ذلك وكان لها ارتباط بالأحكام وتكثر الإشارة إليها في الشرح. رأيت أن أترجم لها بعنوان (زوائد الباب) وتكون الإشارة إليها بلفظ الزوائد (فإذا قلت) أحاديث الباب مع الزوائد تدل على كذا أ، حديث عمر مثلًا الذي في الزائد يدل على كذا، فمرادي بلفظ الزوائد ما زدته في الشرح من الأحاديث التي تناسب الباب لغير الإمام أحمد فتنبه والله الهادي

يا رسول الله عليك نهار (١) قال انزل فاجدح، قال ففعل، فناوله فشرب، فلما شرب أومأ بيده إلى المغرب ففقال إذا غربت الشمس ههنا جاء الليل من ههنا فقد أفطر الصائم (٢) (وعنه من طريق ثانٍ) (٣) قال كان رسول الله ﷺ في سفرٍ وهو صائم فدعا صاحب شرابه بشرابٍ، فقال صاحب شرابه لو أمسيت يا رسول الله، ثم دعاه فقال له لو أمسيتَ ثلاثًا فقال رسول الله ﷺ لإذا جاء الليل من ههنا فقد حل الإفطار أو كلمةً هذا معناها (وفي لفظٍ) إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم.

هنا خلط السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي، والمجدح بكسر الميم عود مجنح الرأس ليساط به الاشربة وقد يكون له ثلاث شعب (١) القائل يا رسول الله عليك نهار هو بلال كما يستفاد من رواية أبو داود، يريد أن النهار لم ينته بل بقي منه شيء، والظاهر أنه ما قال ذلك إلا عن اعتقاد لما رأى من الضوء والحمرة التي تكون بعد مغيب الشمس ففهم أن الشمس باقية وأن النبي ﷺ لم ينظر ذلك الضوء (٢) هكذا في المسند (إذا غربت الشمس هاهنا جاء الليل من هاهنا فقد أفطر الصائم) ولفظ مسلم (إذا غابت الشمس من هاهنا وجاء الليل من هاهنا فقد أفطر الصائم) وهي أحسن في التعبير، والمعنى إذا غابت الشمس من جهة المغرب وجاء الليل من جهة المشرق فقد أفطر الصائم، يعني انقضى صومه وتم وحلَّ له الفطر وزالت عنه موانع الصيام لأنه بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل. والليل ليس محلًا للصوم (٣) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال كان رسول الله ﷺ الحديث (٤) جاءت هذه الجملة وهي قوله (لو أمسيت) مكررة مرتين في صحيح البخاري من طريق خالد عن الشيباني. وفي المرة الثالثة قال للنبي ﷺ أن عليك نهارًا (قال الحافظ) وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك، فأكثر ما وقع فيها أن المراجعة وقعت ثلاثًا وفي بعضها مرتين وفي بعضها مرة واحدة، وهو محمول على أ، بعض الرواة اختصر القصة، ورواية خاللد المذكورة في هذا الباب أتمهم سياقًا وهو حافظ فزيادته مقبولة، وقد جاء أنه ﷺ كان لا يراجع ثلاث اهـ (تخريجه) (ق. د. نس. وغيرهم).

(٦٦) عن عاصم بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب ﵁ قال قال رسول الله ﷺ إذا أقبل الليل وقال رمةً جاء الليل من ههنا وذهب النهار من ههنا فقد أفطر الصائم، يعني المشرق والمغرب (١) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (٢) عن أبيه ﵁ أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.

(٦٧) ز عن قطبة بن قتادة ﵁ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يفطر إذا غربت الشمس

(٦٦) عن عاصم بن عملا عن أبيه (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عاصم بن عمر عن أبيه - الحديث (غريبه) (١) هذا تفسير من بعض الرواة، يعني إذا أقبل أو جاء الليل من هاهنا أي من جهة المشرق، وذهب النهار من هاهنا أي من جهة المغرب (فقد أفطر الصائم) أي دخل في وقت الفطر. وقال ابن خزيمة لفظه خبر ومعناه الأمر، أي فليفطر الصائم (٢) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عاصم بن عمر عن أبيه ﵁ الحديث (٣) قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يعني إقبال الليل وإدبار النهار وغروب الشمس يتضمن الآخرين ويلازمهما، وإنما جمع بينها لأنه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد إقبال الظلام وإدبار النهار والله أعلم، حكاه النووي (تخريجه) (ق. والثلاثة وغيرهم). (٦٧) (ز) عن قطبة بن قتاده (سنده) حدثنا عبد الله حدثني محمد بن ثعلبة بن سواء قال ثنا محمد بن سواء قال ثنا حمران بن يزيد العمري عن قتادة عن رجل من بني سدوس عن قتبة بن قتادة الحديث (تخريجه) لم أقف عليه لغير عبد الله ابن الإمام أحمد وفي اسناده رجل لم يسم ويؤيده ما قبله (الأحكام) أحاديث الباب تدل على أن وقت الصوم ينتهي بغروب الشمس وأنه متى تحقق غروبها يحل الفطر، وهو مجمع عليه. حكاه ابن عبد البر. ويكره تأخير الفطر إلى دخول جزء من الليل، والحكمة في ذلك عدم التشبه بأهل الكتاب لأنهم كانوا يؤخرون الفطر عن الغروب (وفي حديث ابن ابي أوفى) دلالة على جواز الصوم في السفر وتفضيله على الفطر لمن لا تلحقه بالصوم مشقّة ظاهرة، وفيه

(٢) باب فضل تعجيل الفطر وما يستحب الإفطار به

(٦٨) عن ابي هريرة ﵁ قال قال رسول الله ﷺ لا يزال الدين ظاهرًا (١) ما عجل الناس الفطر، إن اليهود والنصارى يؤخرون

(٦٩) وعنه أيضًا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

تذكير العالم بما يخشى أن يكون نسيه وترك المراجعة له بعد ثلاث، وأن الصحابي لم يراجع النبي ﷺ إلا بعد أن رأى أثر الضوء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذهاب ذلك واحتمل عنده أن النبي ﷺ لم يرها فأراد تذكيره وإعلامه بذلك، ويؤيد هذا قوله (عليك نهار) لتوهمه أن ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه، وهو معنى قوله (لو أمسيت) أي تأخرت حتى يدخل المساء، وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده على أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أن النبي ﷺ لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرًا تامًا فقصد زيادة الأعلام ببقاء الضوء (وفيه بيان) ما اختص به النبي ﷺ من الخلق العظيم حيث لم يزجر بلفظ جامع شامل، فقد خصه الله ﷿ بجوامع الكلم ﷺ. (٦٨) عن أبي هريرة (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد قال أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة - الحديث (غريبه) (١) أي لا يزال دين الغسلام واضحًا أو عاليًا أو غالبًا على غيره من الأديان الأخرى (وقوله ما عجل الناس الفطر) (ما) ظرفية أي مدة تعجيل الناس فطرهم بعد تحقق غروب الشمس مباشرةً امتثالًا للسنة وعملًا بها، فهم بخير ما داموا محافظين على ذلك (وقوله إن اليهود والنصارى يؤخرون) لفظ أبي داود (لأن اليهود الخ) بلام التعليل، قال الطيبي في هذا التعليل دليل على أن قوام الدين الحنفي على مخالفة الأعداء من اهل الكتاب وأن في موافقتهم تلفًا للدين أهـ (تخريجه) (د. نس. ك) وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (قلت) وأقره الذهبي، وأخرجه أيضًا ابن ماجه بلفظ (ل يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فإن اليهود يؤخرون) وأخرجه الدارمي والبخاري عن سهل بن سعيد قال قال رسول الله ﷺ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. (٦٩) وعنه أيضًا (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الوليد ثنا الأوزاعي حدثني قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن أبي هريرة ﵁ الحديث

قال يقول الله ﷿ إن أحب عبادي إلليّ أعجلهم فطرًا.

(٧٠) عن نافع ان ابن عمر ﵄ كان أحيانًا يبعثه وهو صائم (٢) فيقدّم له عشاءه وقد نوديَ بصلاة المغرب، ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاءه وهو لا يعجل حتى يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي، قال وقد كان يقول قال نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا تعجلوا عن عشائكم إذا قُدِّم إليكم

(٧١) عن سلمان بن عامر الضّبيّ ﵁ قال قال رسول الله صلى

(غريبه) (١) أي أكثرهم تعجيلًا في الإفطار، (قال الطيبي) ولعل السبب في هذه المحبة المتابعة للسنة والمباعدة عن البدعة والمخالفة لأهل الكتاب اهـ (وقال القاري) فيه إيماء إلى أفضلية هذه الأمة لأن متابعة الحديث توجب محبة الله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) وإليه الإشارة بحديث لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل االناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون اهـ (تخريجه) (مذ) وقال هذا حديث حسن غريب اهـ وأخرجه أيضًا (خز. حب) في صحيحيهما كذا في المرقاة (٧٠) عن نافع عن ابن عمر (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني نافع أن ابن عمر - الحديث (غريبه) (٢) المتصف بالصيام هو ابن عمر ﵄، والمعنى أن ابن عمر ﵄ كان يبعث نافعا لاستحضار طعام الإفطار فيقدم له ذلك الطعام والمؤذن ينادي بصلاة المغرب ثم تقام الصلاة وهو يسمع ذلك فلا يترك الطعام حتى ينتهي غرضه منه عملًا بقوله ﷺ (لا تعجلوا عن عشائكم إذا قدم إليكم) وكان ابن عمر ﵄ من اشد الناس تمسكًا بقوله ﷺ وفعله (تخريجه) (حب) وسنده جيد. قال الحافظ وهو أصرح ما ورد عنه في ذلك (يعني عن ابن عمر) اهـ ورواه الشيخان والامام أحمد وتقدم في باب الأعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة رقم ١٣٢٥ صحيفة ٢٨٩ من الجزء الخامس عن نافع عن ابن عمر أيضًا مرفوعًا بلفظ (إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء) قال تعشى ابن عمر مرة وهو يسمع قراءة الإمام. (٧١) عن سلمان بن عامر الضبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية قال ثنا عاصم عن حفصة عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي - الحديث (حفصة)

الله عليه وسلم إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر (١) فإن لم يجد فليفطرا على ماء فإنه طهور (٢) (وفي لفظ) فإنه له طهور (وفي لفظٍ آخر) فإن الماء طهور

هي بنت سيرين (والرباب) بفتح الراء مشددة وتخفيف الموحدة آخرها موحدة أيضًا بنت ضليع بمهملتين مصغرة الضبية أم الرائح بهمزة بعد الألف، البصرية عن عمها سلمان بن عامر الضبي وعنها حفصة بنت سيرين (غريبه) (١) فيه مشروعية الإفطار بالتمر. فإن عدم فبالماء ولكن حديث أنس الآتي في الزوائد يدل على أن الرطب أولى من اليابس فيقدم عليه إن وجد (٢) بفتح الطاء أي بالغ في الطهارة فيفطر به تفاؤلًا بطهارة الظاهر والباطن (وفي لفظ) فإنه له طهور أي يزيل المانع من أداء العبادة، ولذا منّ الله على عباده فقال (وأنزلنا من السماء ماءً طهورًا) فلذلك يبدأ به إن لم يجد التمر ولأنه يزيل العطش عن النفس، وغليه الإشارة بقوله ﷺ عند الإفطار ذهب الماء والله أعلم (تخريجه) (د. جه. مذ) وذال هذا حديث حسن صحيح اهـ وأخرجه (حب. ك) وصححاه، وصححه أبو حاتم الرازي (زوائد الباب) عن انس بن مالك ﵁ قال كان رسول الله ﷺ يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن فعلى تمرات، فإن لم تكن حسا حسوات من ماء، رواه أبو داود والحاكم وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب، والدار قطى وقال إسناده صحيح. (الحسوات) جمع حسوة بضم الحاء المهملة أي شرب ثلاث مرات. قال في النهاية الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرة واحدة والحسوة بالفتح المرة اهـ (وعنه أيضًا) كان رسول الله ﷺ إذا كان صائمًا لم يصلِّ حتى يأتيه (يعني أنسا) برطب وماء فيأكل ويشرب. وإذا لم يكن رطب لم يصلّ حتى يأتيه بتمر وماء. رواه الطبراني في الأوسط وقال تفرد به مسكين بن عبد الرحمن عن يحيى بن ايوب وعنه زكريا بن عمر (وعنه أيضًا مرفوعا) من وجد التمر فليفطر عليه. ومن لم يجد التمر فليفطر على الماء فإنه طهور (الأحكام) في أحاديث الباب مشروعية تعجيل الفطر وهو مستحب باتفاق العلماء قالوا والحكمة في ذلك أن لا يزاد في النهار من الليل. ولأنه أرفق بالصائم وأقوى له على العبادة. وأيضًا في تأخيره تشبه باليهود فإنهم يفطرون عند ظهور النجوم وقد كان ﷺ يأمر بمخالفتهم في أفعالهم وأقوالهم، واتفق العلماء على أن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو باخبار عدلين أو عدل، وقد صرح الحديث المروي عن أبي هريرة في أحاديث الباب بأن معجل الافطار أحب عباد الله إليه، فلا يرغب عن الاتصاف بهذه الصفة إلا من كان حظهمن الدين قليلًا كما تفعله الرافضة (وفي حديث ابن عمر) دلالة على تقديم الفطر على الصلاة وإن فاتته الجماعة وفي ذلك

(٣) باب فضل وقت الإفطار وما يقال عنده - وفضل من فطر صائمًا

(٧٢) عن ابي أمامة ﵁ عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال إن لله ﷿ عند كل فطر عُتَقاء

خلاف للأئمة تقدم الكلام عليه مطولًا في أحكام باب ما جاء في الأعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة صحيفة ١٩٢ من الجزء الخامس فارجع إليه إن شئت (ويستفاد من حديث أنس) المذكور في الزوائد أنه يفطر أولًا على رطب أو تمر أو ماء ثم يصلي ثم يطعم طعام الإفطار (وفيها أيضًا) استحباب الفطر على الرطب فإن لم يتيسر فعلى التمر فإن لم يوجد فعلى الماء المطلق على هذا الترتيب،، فإن ابتدأ بالماء فاتته السنة، وكذا إن ابتدأ بالتمر مع وجود الرطب (قال القارئ) وقول من قال السنة بمكة تقديم ماء زمزم على التمر أو خلطه به مردود بأنه خلاف الاتباع وبأنه ﷺ صام عام الفتح أيامًا كثيرة ولم ينقل عنه أنه خالف عادته التي هي تقديم التمر على الماء ولو كان لنقل اهـ (قال العلماء) والحكمة في الإفطار بالتمر أنه حلو، وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم. قالوا وهذا أحسن ما قيل في المناسبة وبيان وجه الحكمة، وقيل لأن الحلو يوافق الإيمان ويرق القلب (قال الشوكاني) وإذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التأثير فيلحق به الحلويات كلها اهـ وقال ابن حجر المكي من خواص التمر أنه إذا وصل المعدة فيلحق به الحلويات كلها اهـ وقال ابن حجر المكي من خواص لتمر أنه إذا وصل المعدة إن وجدها خالية حصل به الغذاء وإلا أخرج ما هناك من بقايا الطعام اهـ والله أعلم. (٧٢) عن ابي أمامة (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن نمير ثنا الأعمش عن حسين الخراساني عن ابي غالب عن أبي أمامة - الحديث (غريبه) (١) أي من النار كما صرح بذلك في بعض الروايات، وهو جمع عتيق ولم يبين في هذه الرواية مقدار العتقاء في كل ليلة، وقد جاء مصرحًا به في رواية للبيهقي من حديث ابن مسعود وتقدم بطوله في زوائد باب فضل رمضان والعمل فيه صحيفة ٢٣٥ من الجزء التاسع. وفيه ولله ﷿ عند كل فطر من شهر رمضان كل ليلة عتقاء من النار ستون الفًا. فإذا كان يوم الفطر أعتق الله مثل ما أعتق في جميع الشهر ستين الفًا ستين ألفًا، قال المنذري وهو حديث حسن لا بأس به في المتاعات (تخريجه) أورده المنذري وقال رواه أحمد بإسناد لا باس به والطبراني والبيهقي وقال هذا حديث غريب في رواية الأكابر عن الأصاغر وهو رواية الأعمش عن الحسين بن واقد

(٧٣) عن زيد بن خالد الجهني ﵁ قال قال رسول الله ﷺ من فطّر صائمًا كتب له مثل أجر الصائم لا يُنقص من أجر الصائم شيء (٢).

(٧٣) عن زيد بن خالد الجهني (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق بن يوسف أنا عبد الملك عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله ﷺ لا تتخذوا بيوتكم قبورا صلوا فيها. ومن فطر صائما - الحديث (غريبه) (١) أي من اطعمه عند حلول الفطر أي بعد غروب الشمس كان لمن اطعمه مثل أجره من غير أن ينقص من اجر الصائم شيء (٢) ليس هذا آخر الحديث (وبقيته) (ومن جهز غازيًا في سبيل الله أو خلفه في أهله كتب له مثل أجر الغازي في أنه لا ينقص من أجر الغازي شيء) وسيأتي ذلك في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى (تخريجه) أورده المنذري وقالرواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وقال الترمذي حديث حسن صحيح، ولفظ ابن خزيمة والنسائي (من جهز غازيًا أو جهز حاجًا أو خلفه في أهله أو فطر صائمًا كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص مكن أجورهم شيء) (زوائد الباب) عن سلمان الفارسي ﵁ قال قال رسول الله ﷺ (من فطر صائمًا على طعام وشراب من حلال صلّت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان وصلى عليه جبرائيل ليلة القدر) أورده المنذريوقال رواه الطبراني في الكبير وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب إلا أنه قال (وصافحه جبرائيل ليلة القدر) وزاد فيه (ومن صافحه جبرائيل ﵇ يرق قلبه وتكثر دموعه، قال فقلت يا رسول الله أفرأيت من لم يكن عنده؟ قال فقبضة من طعام، قلت أفرأيت إن لم يكن عنده لقمة خبز؟ قال فمذقة من لبن، قال أفرأيت إن لم يكن عنده؟ قال فشربة من ماء) (القبضة) بالصاد المهملة هو ما يتناوله الآخذ بأنامله الثلاث (والمذقة) الشربة من اللبن الممذوق أي المخلوط بالماء (وعنه أيضًا) من حديث طويل تقدم بطوله وتخريجه على زوائد باب فضل شهر رمضان والعمل فيه صحيفة ٢٣٣ من الجزء التاسع وفيه (من فطّر فيه صائمًا) (يعني في رمضان) كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، فقال رسول الله ﷺ يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائمًا على تمرة أو شربة ماء أو مذقة لبن الحديث (وعن عائشة ﵂) قالت قال رسول الله ﷺ من فطر صائمًا كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء، وما عمل من أعمال البر شيئًا إلا كان أجره لصاحب الطعام ما كان قوة الطعام فيه، أورده الهيثمي وقال رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الحكم بن عبد الله

الأيلي وهو متروك (وعن ابن عباس ﵄) قال قال رسول الله ﷺ من فطر صائمًا فله مثل أجره، رواه الطبراني في الكبير، وفيه الحسين بن رشيد وهو ضعيف (وعن ابن عمر ﵄) قال كان النبي ﷺ إذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله (د. نس. ك. هق. قط) وقال تفرد به الحسين بن واقد واسناده حسن (وعن معاذ بن زهرة) أنه أبلغه أن النبي ﷺ كان إذا أفطر قال (اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت) رواه أبو داود وهو مرسل، لأن معاذ بن زهرة لم يدرك النبي ﷺ وقد رواه الطبراني في الكبير والدارقطني من حديث ابن عباس بسند ضعيف ورواه (د. نس. قط. ك) وغيرهم من حديث ابن عمر وزاد ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله، قال الدارقطني إسناده حسن، وتقدم لفظ أبي داود (وعن أنس ابن مالك) ﵁ قال كان رسول الله ﷺ إذا أفطر قال بسم الله اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، رواه الطبراني في ألأوسط وفيه داود بن الزبرقان وهو ضعيف (وعن ابن عباس) ﵄ قال كان النبي ﷺ إذا أفطر قال لك صمت وعلى رزقك افطرت فتقبل مني إنك أنت السميع العليم، رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الملك بن هارون وهو ضعيف (وعن عبد الله بن الزبير) ﵄ قال فطر رسول الله ﷺ عند سعد ابن معاذ فقال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة (وعن اسحاق بن عبيد الله المدني) قال سمعت عبد الله بن ابي مليكة يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ يقول قال رسول الله ﷺ إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد، قال اب ابي مليكة سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر (اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي) رواه ابن ماجه. وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه اسناده صحيح لأن اسحاق بن عبيد الله بن الحارث قال النسائي ليس به بأس، وقال أبو زرعة ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجال الأسناد على شرط البخاري اهـ (الأحكام) في أحاديث الباب دلالة على أن وقت الإفطار وقت مبارك يقبل الله فيه دعاء الصائمين ويغفر للمذنبين ويعتقهم من عذاب النار (وفيها) أن من فطّر صائمًا كالن له مثل أجره من غير ان ينقص من أجر الصائم شيء. وصلّت عليه الملائكة وصافحه جبريل وصلى عليه ليلة القدر، فهنيئًا لمن حاز هذا الفضل العظيم والثواب الجسيم (وفي الزوائد) من الأحاديث ما يدل على مشروعية الدعاء عند الفطر بالألفاظ الواردة فيها والله ﷿ جدير بالإجابة (قال الحكيم الترمذي) في نواد الأصول أمة محمد ﷺ قد خصت من بين الأمم في شأن الدعاء فقال تعالى (ادعوني أستجب لكم) وإنما كان ذلك للأنبياء فأعطيت الأمة ما أعطيت الانبياء، فلما دخل التخليط في أمورهم من أجل الشهوات التي استولت

(٤) باب ما جاء مشتركًا في تعجيل الفطر وتأخير السحور

(٧٤) عن ابي ذر ﵁ قال قال رسول الله ﷺ لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور.

(٧٥) عن ابي عطية قال دخلت أنا ومسروق على عائشة ﵂ فقلنا لها يا أم المؤمنين رجلان من أصحاب محمد ﷺ أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة (١) والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة، قال فقالت أيهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة؟ قال قلنا عبد الله بن مسعود، قالت كذاك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والآخر أبو موسى (٢)

على قلوبهم حجبت قلوبهم، والصوم يمنع النفس عن الشهوات، فإذا ترك شهوته من قلبه صفا القلب وصارت دعوته بقلب فارغ قد زايلته ظلمة الشهوات، وتولته الأنوار، فإن كان ما سأل في القدر له عجل، وان كان لم يكن كان مدخرًا له في الآخرة اهـ والله أعلم. (٧٤) عن ابي ذر (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن داود ثنا داود ثنا ابن لهيعة عن سالم بن غيلان عن سليمان بن ابي عثمان عن عدي بن حاتم الحمصي عن ابي ذر - الحديث (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد وفيه سليمان بن أبي عثمان قال ابو حاتم مجهول اهـ (قلت) وفيه ابن لهيعة أيضًا فيه كلام، وله شاهد من حديث سهل بن سعد عند الشيخين بلفظ (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) (٧٥) عن ابي عطية (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبا ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمارة عم أبي عطية - الحديث (غريبه) (١) الظاهر أن المراد صلاة المغرب ويمكن حملها على العموم، وتكون المغرب من جملتها، قال أبو الطيب السندي ﵀ (٢) يعني الاشعري ﵁ قال الطيبي الأول عمل بالعزيمة، والثاني بالرخصة اهـ (قال القارئ) وهذا إنما يصح لو كان الاختلاف في الفعل فقط، أما إذا كان الاختلاف قوليًا فيحمل على ان ابن مسعود اختار المبالغة في التعجيل وابو موسى اختار عدم المبالغة فيه وإلا فالرخصة متفق عليها عند الكل، والأحسن أن يحمل عمل ابن مسعود على السنة

(وعنه من طريق ثان (١» قال قلنا لعائشة رجلان من أصحاب محمد ﷺ أحدهما يعجل المغرب (٢) ويعجل الإفطار، والآخر يؤخر المغرب ويؤخر الإفطار فذكره

وعمل أبو موسى على بيان الجواز اهـ (١) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن جعفر ثنا شعبة ثنا مؤمل ثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة عن ابي عطية قال قلنا لعائشة الحديث (٢) هذه الرواية تفيد أن المراد بقوله في الرواية الأولى (ويعجل الصلاة) صلاة المغرب لا جميع الصلوات، وللإمام أحمد من طريق ثالث قال حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان قال سمعت خيثمة يحدث عن أبي عطية قال قلنا لعائشة إن فينا رجلين من اصحاب النبي ﷺ أحدهما يعجل الإفطار ويؤخر السحور والآخر يؤخر الإفطار ويعجل السحور، قال فقالت عائشة أيهما الذي يعجل الإفطار ويؤخر السحور؟ قال فقلت هو عبد الله، فقالت كذا كان يصنع رسول الله ﷺ، ففي هذه الرواية قال يؤخر الإفطار ويعجل السحور بعكس المستحب، ولعل أبا موسى كان يفعل ذلك في بعض الأحيان لبيان الجواز كما قال القارئ والرواية الأولى هي المشهورة وتوافقها رواية مسلم والله أعلم (تخريجه) (م. نس. مذ) وصححه (زوائد الباب) عن ابن عباس ﵄ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول إنا معاشر الأنبياء أمرنا ان نعجل فطرنا وأن نؤخر سحورنا وأن نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة، رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح (وعن ابن عمر ﵄) أن النبي ﷺ قال إنا معاشر الأنبياء أمرنا بثلاث، بتعجيل الفطر وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه يحيى بن سعيد بن سالم القداح وهو ضعيف (وعن يعلى بن مرة) قال قال رسول الله ﷺ ثلاثة يحبهم الله، تعجيل الافطار، وتأخير السحور، وضرب اليدين إحدهما على الأخرى في الصلاة، رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمر بن عبد الله بن يعلي وهو ضعيف، (وأم حكيم بنت وداع) ﵂ قالت سمعت النبي ﷺ يقول عجلوا الإفطار وأخروا السحور، رواه الطبراني في الكبير من طريق حبابة بنت عجلان عن أمها عن صفية بنت جرير. وهؤلاء النسوة روى لهن ابن ماجه ولم يخرجهن أحد ولم يوثقهن (وعن عمرو بن ميمون) قال كان أصحاب رسول الله ﷺ أسرع الناس إفطارًا وأبطأهم سحورًا، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ورجال الصحيح (وعن عمرو بن حريث) قال كان أصحاب رسول الله ﷺ اسرع الناس إفطارًا وأطأهم سحورًا، رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح، أورد هذه الأحاديث الحافظ

٥ باب فضل السحور والأمر به

(٧٦) عن ابي هريرة ﵁ قال اقل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة (١).

(٧٧) وعنه أيضًا قال دعا رسول الله ﷺ بالبركة في السحور والثريد (٢)

(٧٨) عن عبد الله بن الحارث عن رجل من أصحاب النبي ﷺ أنه دخل على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وهو يتسحر فقال إنه بركة

الهيثمي وتكلم عليها جرحا وتعديلا، وقد نقلنا عنه ذلك (قال ابن عبد البر ﵀) أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة (الأحكام) أحاديث الباب مع الزوائد تدل على مشروعية تعجيل الفطر وتأخير السحور وأن ذلك سنة، وقد فعله النبي ﷺ وواظب عليه أصحابه من بعده، واتفق على ذلك الائمة ولم أعلم لذلك مخالفًا، ومن هذا يعلم أن ما عليه الناس الآن من تعجيل السحور غير موافق لهدى رسول الله ﷺ نسأل الله تعالى التوفيق للعمل بسنته ﷺ والوفاة على ملته آمين. (٧٦) عن ابي هريرة (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق قال أنبأنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة - الحديث (غريبه) بفتح السين ما يتسحر به من الطعام والشراب، وبالضم أكله، والوجهان جائزان ها هنا، وتوصيف الطعام بالبركة باعتبار ما في أكله من الأجر والثواب والتقوية على الصوم وما يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت، وربما توضأ صاحبه وصلى أو أدام الاستيقاظ للذكر والدعاء والصلاة والتأهب لها حتى يطلع الفجر (تخريجه) (نس) وسنده جيد وأخرجه أيضًا (ق. مذ. نس. جه.) من حديث أنس بن مالك (٧٧) وعنه أيضًا (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الزاق ثنا معمر عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة - الحديث (غريبه) (٢) الثريد فعيل بمعنى مفعول. ويقال أيضًا مثرود. يقال ثردت الخبز ثردا من باب قتل. وهو أن تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد وأبو يعلى وفيه محمد بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ. وبقية رجاله رجال الصحيح. (٧٨) عن عبد الله بن الحارث (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا

أعطاكموه الله ﷿ فلا تدعوه

(٧٩) عن عرباض بن سارية ﵁ قال دعاني رسول الله ﷺ إلى السحور في رمضان (١) فقال هلم إلى هذا الغداء المبارك (٢)

(٨٠) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال قال رسول الله ﷺ

محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت عبد الحميد صاحب الزيادي يحدث عن عبد الله بن الحارث يحدث عن رجل من أصحاب النبي ﷺ الحديث (تخريجه) أورده المنذري وقال رواه النسائي باسناد حسن. (٧٩) عن عرباض بن سارية (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حماد ابن خالد الخياط ثنا معاوية يعني ابن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن أبي رهم عن عرباض بن سارية - الحديث (غريبه) (١) كنيته أبو نجيح السلمي الصحابي ﵁ كان من أهل الصفة وهو من البكائين نزل الشام وسكن حمص قال محمد بن عوف الحمصي كل واحد من العرباض بن سارية وعمرو بن عبسة يقول أنا ربع الإسلام. أي أنا رابع من أسلم. ولا يعلم أيهما أسلم قبل صاحبه، والعرباض ممن نزل فيهم قوله تعالى (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) روى عن النبي ﷺ وروى عنه أبو أمامة الباهلي وغيره من الصحابة وخلق من التابعين، توفي سنة خمس وسبعين وقيل توفي في ايام الزبير والله أعلم (٢) معناه تعال، وفيه لغتان. فأهل الحجاز يطلقونه على الواحد والجمع والإثنين والمؤنث بلفظ واحد مبني على الفتح، وبنو تميم تثنى وتجمع وتؤنث فتقول هلم وهلمى وهلما وهلموا. قاله صاحب النهاية (وقال علي القاري) وجاء في التنزيل بلغة أهل الحجاز (قل هلمّ شهداءكم) أي أحضروهم (٣) الغداء مأكول الصباح. وأطلق عليه لأنه يقوم مقامه (قال الخطابي) إنما سماه غداءا لأن الصائم يتقوّى به على صيام النهار فكأنه قد تغدى، والعرب تقول غدا فلان لحاجته إذا بكّر فيها، وذلك من لدن وقت السحر إلى طلوع الشمس اهـ (تخريجه) (د. نس. خز. حب) وفي اسناده الحارث بن زياد (قال المنذري) كلهم رووه عن الحارث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض، والحارث لم يرو عنه غير يونس بن سيف، وقال ابو عمر النميري مجهول (يعني الحارث) يروى عن أبي رُهم. حديثه منكر اهـ (٨٠) عن أبي سعيد الخدري (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا اسماعيل عن هشام الدستوائي قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي رفاعة عن أبي سعيد