الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

بسم الله الرحمن الرحيم

القسم الرابع من الكتاب - قسم الترغيب

«٥٦» كتاب النية والاخلاص في العمل

(باب ما جاء في النية) (عن عمر بن الخطاب) (١) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول إنما الأعمال بالنية ولكل أمرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ﷿ فهجرته إلى ما هاجر إليه ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه (عن أبي هريرة) (٢) عن النبي ﷺ قال يبعث الناس وربما قال شريك (٣) يحشر الناس على نياتهم (٤)

_________

(باب) (١) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب النية والتسميه عند الوضوء صحيفة ١٧ رقم ٢٣٤ في الجزء الثاني فارجع إليه (٢) (سنده) حدثنا أسود بن عامر أبو عبد الرحمن ثنا شريك عن ليث عن طاوس عن أبي هريرة الخ (غريبه) (٣) شريك أحد رجال السنة (٤) معناه إذا

بيان رموز واصطلاحات تختص بالشرح (خ) البخاري (م) لمسلم (حم) للأمام أحمد (لك) للامام مالك في المرطأ (فع) للإمام الشافعي (الأربعة) لأصحاب السنن الأربعة أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (الثلاثة) لهم إلا ابن ماجه (د) لأبي داود (نس) للنسائي (مذ) للترمذي (جه) لابن ماجه (حب) لابن حبان في صحيحه (مى) للدارمى في سننه (خز) لابن خزيمه في صحيحه (بز) للبزار في مسنده (طب) للطبراني في الكبير (فس) له في الأوسط (لص) له في الصغير (ص) لسعيد بن منصور في سننه (ش) لابن ابي شيبه في مصنفه (عب) لعبد الرزاق في الجامع (عل) لأبي يعلي في مسنده (قط) لأبي قطي في سننه (حل) لأبي نعيم في الحلية (هق) للبيهق في السنن الكبرى (هب) له في شعب الإيمان (طح) للطحاوي في معاني الآثار (ك) للحاكم في المستدرك (طل) لأبي داود الطيالسي في مسنده رحمهم الله تعالى. أما الشراح وأصحاب كتب الرجال والغريب ونحوهم فإليك ما يختص بهم (نه) للحافظ بن الأثير في كتابه النهاية في غريب الحديث (خلاصة) للحافظ الخزرجي في خلاصة تهذيب الكمال (قر) للحافظ ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب ثم إذا قلت قال الحافظ واطلقت فالمراد به الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح البخاري وإذا قلت قال النووي فالمراد به في شرح مسلم وإذا قلت قال المنذري فالمراد به الحافظ زكي الدين بن عبد العظيم المنذري صاحب كتاب الترغيب والترهيب ومختصر أبي داود وإذا قلت قال الشوكاني فالمراد به في كتابه نيل الأطار وإذا قلت بدائع المنن فالمراد به كتابي بدائع المنن في جميع وترتيب مسند الشافعي والسنن وإذا قلت انظر القول الحسن فالمراد به شرحي على بدائع المنن والله تعالى ولي التوفيق.

(عن أبي الجويرية) (١) أن معن بن يزيد حدثه قال بايعت رسول الله ﷺ أنا وأبي (٢) وجدي وخطب على فأنكحني (٣) فخاصمته إليه فكان أبي يزيد خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل (٤) في المسجد فأخذتها فأتيته بها (٥) فقال والله ما اياك أردت بها فخاصمته (٦) إلى رسول الله ﷺ فقال لك ما نويت يا يزيد (٧) ولك يا معن ما أخذت (٨) (وعن أبي بن كعب) (٩) قال كان رجل (وفي رواية أخرى) كان ابن عم لي) ما أعلم من الناس من انسان من أهل المدينة ممن يصلي إلى القبلة أبعد بيتا من المسجد منه قال فكان يحضر الصلوات كلهن من النبي ﷺ فقلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء (١٠) والظلماء (زاد في رواية ويقيك من هوام الأرض) قال والله ما احب أن بيتي يلزق بمسجد رسول الله ﷺ (وفي رواية فقال ما يسرني أن بيتي مطنب (١١) ببيت محمد ﷺ

ظهر الفساد في قوم وفيهم الصالحون عمهم الله بعذاب من عنده كأن يسلط عليهم عدوهم فيهلك الطائع والعاصي ثم يبعثون يوم القيامة على نياتهم العاصي مع العاصي والطائع مع الطائع وكل يجازي بنيته والله أعلم (تخريجه) (جه) وفي أسناده ليث بن سليم ضعيف ولكن له شواهد كثيرة تعضده منها ما رواه الشيخان والإمام أحمد وسيأتي عن ابن عمر قال سمعت رسول الله ﷺ يقول إذا انزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم ومنها ما رواه جابر عند مسلم وابن ماجه بلفظ يحشر الناس على نياتهم (١) (سنده) حدثنا مصعب بن المقدام ومحمد بن سابق قالا ثنا اسرائيل عن أبي الجويرية الخ (غريبه) (٢) أبوه يزيد السلمى بضم السين المهملة الصحابي وجده الأخنس بن حبيب السلمى الصحابي ﵃ (٣) معناه أن النبي ﷺ طلب من ولي المرأة أن يزوجها منه فزوجه إياها (وقوله وخاصمته إليه فكان أبي الخ) هكذا وقع في هذه الرواية عند الامام احمد وكذلك عند البخاري من طريق اسرائيل أيضا قال الزركشي والبرماوي كأنه سقط هنا من البخاري ما ثبت في غيره وهو (فأفلجني) بالجيم يعني حكم لي أي أظفرني بمرادي يقال فلج الرجل على خصمه إذا ظفر به أهـ قلت جاء هذا اللفظ وهو قوله فأفلجني من طرق أخرى عند الإمام أحمد مقتصرا إلى قوله وخطب على فأنكحني قال الإمام احمد ﵀ حدثنا هشام بن عبد الملك وسريج بن النعمان قال ثنا أبو عوانة عن أبي الجويرية عن معن بن يزيد ح وحدثنا عفان قال ثنا أبوعوانة قال ثنا أبو الجويرية عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أنا وأبي وجدي وخاصمت إليه فأفلجني وخطب على فأنكحني اهـ (٤) لم يذكر اسم الرجل والمعنى أنه أذن لهذا الرجل أن يتصدق بها على المحتاج إليها إذنا مطلقا (٥) أي أتيت أبي بالصدقة (٦) يعني أنه خاصم أباه إلى النبي ﷺ في أمر الصدقة وهذه المخاصمة تفسير لخاصمت الأول (٧) يعني من أجر الصدقة على محتاج وابنك محتاج (٨) أي لانك اخذت محتاجا إليها وإنما أمضاها النبي ﷺ لأنه دخل في عموم الفقراء المأذون للوكيل في الصرف إليهم وكانت صدقة تطوع (تخريجه) (خ) وفيه أن العبرة بالنية وان للمتصدق أجر ما نواه سواء صادف المستحق أم لا وأن الأب لارجوع له في الصدق على ولده بخلاف الهبة والله أعلم (٩) (سنده) حدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري ثنا المعتمر قال قال أبي ﵀ ثنا أبو عثمان عن أبي بن كعب الخ (غريبه) (١٠) شد الحر (١١) بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد النون مفتوحة أي

قال فما سمعت كلمة أكره إلى منها قال فأخبرت رسول الله ﷺ فسأله عن ذلك فقال يانبي الله لكيما يكتب أثري ورجوعي إلى أهلي وإقبالي إليه قال أنطاك (١) الله ذلك كله (وفي لفظ) إن له بكل خطوة درجة (وفي رواية فقال لك ما نويت أو قال لك أجر ما نويت) (عن عائشة أم المؤمنين) (٢) ﵂ قالت بينما رسول الله ﷺ نائم إذ ضحك في منامه ثم استيقظ فقلت يارسول الله مم ضحكت؟ قال إن أناسا من أمتي يؤمون هذا البيت لرجل من قريش قد استعاذ بالحرم فلما بلغوا البيداء خسف بهم ومصادرهم شتى (٤) يبعثهم الله على نياتهم قلت وكيف يبعثهم الله ﷿ على نياتهم ومصادرهم شتى؟ قال جمعهم الطريق منهم المستبصر (٦) وابن السبيل والمجبور يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى (عن ابن عمر) (٦) قال قال رسول الله ﷺ إذا انزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم (عن عبد الله بن عمرو) (٧) عن النبي ﷺ قال ما أحد من الناس يصاب ببلاء في جسده إلا أمر الله ﷿ الملائكة الذين يحفظونه فقال اكتبوا لعبدي كل يوم وليلة ماكان يعمل من خير (٨) ماكان وثاقى (عن عائشة ﵂) قال قال رسول الله ﷺ ما من

مشدود بالحبال ببيت محمد ﷺ الخ يريد ما أحب أن يكون بيتي إلى جانب بيته لأني أحتسب عند الله كثرة الخطا من بيتي إلى المسجد (١) بالنون أي أعطاك وهي لغة أهل اليمن (تخريجه) (م جه) وتقدم نحوه في باب فضل المسجد الأبعد وكثرة الخطا إلى المساجد من كتاب الصلاة في الجزء الخامس صحيفة ٢٠٨ رقم ١٣٥١ (٢) (سنده) حدثنا أبو سعيد قال حدثنا القاسم بن الفضل الحداني قال سمعت محمد بن يزيد قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول حدثتني عائشة أم المؤمنين الخ (غريبه) (٣) أي يقصدون الكعبة لغزو رجل من قريش الخ (٤) أي أغراضهم مختلفة (٥) قال النووي رحمه الله تعالى المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وأما المجبور فهو المكره يقال أجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال أيضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث على هذه اللغة وأما ابن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم (ويهلكون مهلكا واحدا) أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتى أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المضلين لئلا يناله ما يعاقبون به وفيه أن كثر (بتشديد المثلثة) سواد قوم جرى عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا (تخريجه) (ق وغيرهما) بألفاظ مختلفة والمعنى واحد (٦) (سنده) حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا ابن المبارك عن يونس عن ابن شهاب أخبره حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) (ق وغيرهما) (٧) (سنده) حدثنا إسماعيل بن يوسف الأزرق حدثنا سفيان الثورى عن علقمة بن مرثد عن القاسم يعنى ابن مخيمرة عن عبد الله بن عمرو الخ (غريبه) (٨) أي من النوافل كصلاة بالليل أو صيام نفل بالنهار تعوده ونحو ذلك (وقوله ماكان في وثاقي) معناه مادام يمنعه المرض عن العمل (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم بز طب) ورجال أحمد رجال الصحيح (٩) (سنده) حدثنا

رجل تكون له ساعة من الليل (وفي رواية صلاة من الليل) يقومها فينام عنها إلا كتب له أجر صلاته (١) وكان نومه عليه صدقة تصدق به عليه (عن أبي هريرة) (٢) قال قال رسول الله ﷺ قالت الملائكة رب ذلك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به (٣) فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها جراى (٤) (باب ما جاء في الإخلاص في العمل ومضاعفة الأجر بسببه) (عن أبي ذر) (٥) أن رسول الله ﷺ قال قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان وجعل قلبه سليما (٦) ولسانه صادقا ونفسه مطمئنة (٧) وخليقته مستقيمة وجعل أذنه مستمعة وعينه ناظرة فأما الأذن فقمع (٩) والعين مقرة (١٠) لما يوعى القلب وقد أفلح من جعل قلبه واعيا (عن أبي هريرة) (١١) قال قال رسول الله ﷺ إن الله لا ينظر

وكيع حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عه سعيد بن جبير عن عائشة الخ (غريبه) (١) أي تفضلا من الله تعالى وهذه الفضيلة إنما تحصل لمن غلبه النوم أو منعه عذر من القيام مع أن نيته القيام لاسيما وقد جاء عن ابن ماجه من حديث أبي الدرداء مرفوعا (من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم فيصلي في الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه) فظاهره أن له أجرا مكملا مضاعفا لحسن نيته وصدق تلهفه وتأسفه وهو قول كثير من العلماء وقال بعضهم يحتمل أن يكون غير مضاعف والتي يصليها أكمل وافضل والظاهر هو الأول لأن الأجر يكتب بالنية وقد حصلت والله أعلم (تخريجه) (دنس طل) وسكت عنه أبو داود والمنذري وروى نحوه ابن ماجه من حديث أبي الدرداء (٢) (سنده) حدثنا عبد الرزاق بن عمام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة فذكر أحاديث منها عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه) (٣) أي بنيته وقصده لا يحتاج إلى تبليغ الملائكة (٤) بفتح الجيم والراء المشددة أي من أجلي وخشية عقابي وهذا من فضل الله تعالى ورحمته بهذه الأمة (تخريجه) (م) وغيره (باب) (٥) (سنده) حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ثنا بقية قال وأخبرني بحير بن سعيد عن خالد بن معدان قال قال أبو ذر أن رسول الله ﷺ الخ (غريبه) (٦) أي من الأمراض كحقد وحسد وغيرهما (٧) أي راضية بالأقضية الإلهية (وخليقته) أي طريقته (٨) وخص السمع والبصر لأن الآيات الدالة على وحدانية الله أما سمعية فالأذن هي التي تجعل القلب وعاء لها أو نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاءا لها (٩) بفتح القاف وكسر الميم جمعه أقماع كضلع وأضلاع وهو الإناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملأ بالمائعات من الأشربة والأدهان شبه أسماع الذين يستمعون القول ويحفظونه ويعملون به بالأقماع في حفظ ما يفرغ فيها من الاندلاق فإن سمعت ولم تع فكالاقماع التي لا تعى شيئا مما يفرغ فيها فكأنه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا (١٠) أي ساكنة مطمئنة (لما يوعى القلب) أي لما يعقل ويحفظ من الخير والشر ولذا قال ﷺ (وقد أفلح من جعل قلبه واعيا) أي للخير كالإيمان بالله ورسوله والأعمال الصالحة (تخريجه) (هق) وأورده الهيثمي وحسن أسناده وقال المنذري في أسناد أحمد احتمال للتحسين (١١) (سنده) حدثنا محمد بن بكر البرسانى حدثنا جعفر يعنى ابن برقان قال سمعت يزيد بن الأصم عن أبي هريرة الخ

إلى صوركم وأموالكم (١) وإنما ينظر إلى قلوبكم (٢) وأعمالكم (عن أبي عثمان) (٣) قال بلغني عن أبي هريرة أنه قال أن الله ﷿ يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحده ألف ألف حسنة قال فقضى أنى انطلقت حاجا أو معتمرا فلقيته فقلت بلغني عنك حديث أنك تقول سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الله ﷿ يعطى عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة؟ (٤) قال أبو هريرة لا بل سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الله ﷿ يعطيه ألفي ألف حسنة (٥) ثم (تلا يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) فقال إذا قال أجرا عظيما فمن يقدر قدره (وعنه في رواية أخرى بنحوه وفيها) فقال (يعنى أبا هريرة) وما أعجبك فوالله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الله ليضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة (باب ما جاء في العزم والنية على الشر) (عن أبي بكرة) (٦) قال قال رسول الله ﷺ إذا تواجه المسلمان بسيفيهما (٧) فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار (٨) قيل هذا القاتل فما بال المقتول (٩)

(غريبه) (١) أي لا ينظر إلا حسن صوركم وكثرة أموالكم الخالية من الخيرات أي لا يثيبكم عليها ولا يقربكم منه (٢) أي لأنها محل التقوى وأوعية الجواهر وكنوز المعرفة (وأعمالكم) الصالحة بالإخلاص (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) بعمنى النظر هنا الإحسان والرحمة والعطف فأصلحوا أعمالكم وقلوبكم ولا تجعلوا همتكم متعلقة بالبدن والمال فإن الله تعالى لا يقبل المرء ولا يقربه بحسن الصورة وكثرة المال ولا يرده بضد ذلك وهو العليم الخبير جل شأنه (فائدة) قال الإمام الغزالي قد أبان هذا الحديث أن يحل القلب موضع نظر الرب فياعجبا ممن يهتم بوجهه الذي هو نظر الخلق فيغسله وينظفه من القذر والدنس ويزينه لئلا يطلع ربه على دنس أو غيره فيه اهـ (تخريجه) (م جه) (٣) (سنده) حدثنا عبد الصمد ثنا سليمان يعنى ابن المغيرة عن علي بن زيد عن أبي عثمان (يعني النهدي) قال بلغني عن أبي هريرة الخ (غريبه) (٤) جاء عند أبي حاتم عن أبي عثمان قال قلت يا أبا هريرة سمعت أخواني بالبصرة يزعمون أنك تقول سمعت نبي الله ﷺ يقول إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة الحديث (٥) هذه المضاعفة تكون بقدر الإخلاص في العمل والخوف من الله ﷿ ثم استدل أبو هريرة بقوله تعالى (وإن تلك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) يعني أن الله تعالى أطلق المضاعفة ولم يقيدها بعدد معلوم ثم قال (ويؤت من لدنه أجرا عظيما) فوق المضاعفة فمن الذي يقدر (بضم الدال) أي يمكنه معرفة هذا الجزاء يقال قدرت الأمر أقدره بضم الدال وكسرها إذا نظرت فيه ودبرته قال المفسرون في قوله تعالى (ويؤت من لدنه أجرا عظيما) يعني الجنة والله أعلم (تخريجه) أخرجه أيضا ابن ابي حاتم في تفسيره ورجاله عند الإمام أحمد ثقات إلا على بن زيد ففيه خلاف بعضهم وثقه وبعضهم ضعفه والله أعلم (باب) (٦) (سنده) حدثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن زيد ثنا المعلى بن زياد ويونس وأيوب وهشام عن الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة الخ (غريبه) (٧) أي ضرب كل منهما وجه الآخر أي ذاته (٨) وفي رواية للبخاري (من أهل النار) أي إستحقانها وقد يغفر الله لهما أو ذلك محمول على من استحل ذاك (٩) أي فما ذنبه يدخلها؟ والقاتل

قال قد أراد قتل صاحبه (١) (باب إحسان النية على الخير ومضاعفة الأجر بسبب ذلك وما جاء في العزم والهم) (عن أبي هريرة) (٢) قال قال رسول الله ﷺ إذا أحسن أحدكم اسلامه (٣) فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف (٤) وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله ﷿ (عن ابن عباس) (٥) عن رسول الله ﷺ فيما روى عن ربه قال قال رسول الله ﷺ ان ربك ﵎ رحيم (٦) من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرة إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة (٧) ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له واحده أو يمحوها الله ولا يهلك على الله تعالى إلا هالك (٨) (وعنه عن طريق

ذلك هو أبو بكرة (١) وفي رواية للبخاري (أنه كان حريصا على قتل صاحبه) أي جازما بذلك مصمما عليه ناويا له وبه استدل من قال بالمؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك أن في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب على القتال والقتل والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على العزم المجرد (قال النووي) وأما كون القاتل والمقتول من أهل النار فمحمول على من لا تأويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم كونه في النار معناه مستحق لها وقد يجازى بذلك وقد يعفو الله تعالى عنه هذا مذهب أهل الحق وعلى هذا يتأول كل ما جاء من نظائره (واعلم) ان الدماء التي جرت بين الصحابة ﵃ ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب أهل السنة والحق احسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض النيا بل اعتقد كل فريق أنه الحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ لأنه لاجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه وكان علي ﵁ هو المحق المصيب في تلك الحرب هذا مذهب أهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتى إن جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الظائفتين لم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم تأخروا عن مساعدته والله أعلم (تخريجه) (ق فس) وغيرهما (باب) (٢) (سنده) حدثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة فذكر أحاديث (منها) قال قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه) (٣) معنى حسن إسلامه أسلم إسلاما حقيقيا ظاهرا وباطنا مخلصا لله ﷿ في عمله وليس كاسلام المنافقين ظاهره يخالف باطنه (٤) سيأتي الكلام على معنى المضاعفة في شرح الحديث التالي (تخريجه) (ق. وغيرهما) (٥) (سنده) حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا الجعد أبو عثمان عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس الخ (غريبه) (٦) أي بعباده خصوصا الأمة المحمدية فقد أكرمها الله تعالى وضاعف لها الحسنات وخفف عنها مما كان على غيرها من الإصر وهو الثقل والمشاق (٧) قال النووي فيه تصريح بالمذهب الصحيح المختار عند العلماء أن التضعيف لا يقف على سبعمائة ضعف وحكى أبو الحسن أقضى القضاة الماوردى عن بعض العلماء أن التضعيف لا يتجاوز سبعمائة ضعف وهو غلط لهذا الحديث والله أعلم اهـ (٨) قال القاضي عياض ﵀ معناه من حتم هلاكه وسدت عليه أبواب الهدى مع سعة رحمة الله تعالى وكرمه وجعله السيئة حسنة إذا لم يعملها وإذا عملها واحدة والحسنة إذا لم يعملها واحدة وإذا

ثان) (١) يرويه عن النبي ﷺ يرويه عن ربه ﷿ قال إن الله كتب الحسنات والسيئات فمن هم بحسنة فلم يعملها كتب الله له عنده حسنة كاملة وإن عملها كتبها الله عشرا إلى سبعمائة إلى اضعاف كثيرة أو إلى ماشاء الله أن يضاعف ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن عملها كتبها الله سيئة واحدة (عن أبي هريرة) (٢) عن النبي ﷺ نحوه (باب ما جاء في حديث النفس ووسوسة الشيطان وتجاوز الله ﷿ عنه) (حدثنا محمد ابن جعفر وحجاج) (٣) قالا ثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن

عملها عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فمن حرم هذه السعة وفاته الفضل وكثرت سيئاته حتى غلبت حسناته مع أن أفراد حسناته متضاعفة فهو الهالك المحروم والله أعلم (١) (سنده) حدثنا أبو كامل ثنا سعيد بن زيد اخبرنا الجعد أبو عثمان قال حدثني أبو رجاء العطاردي عن ابن عباس يرويه عن النبي ﷺ الخ (تخريجه) (ق وغيرهما) (٢) (سنده) حدثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معتمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة فذكر أحاديث منها: قال رسول الله ﷺ قال الله ﷿ إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يفعل فإذا عملها اكتبها له بعشرة أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها ما لم يفعلها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها (تخريجه) (ق. وغيرهما) هذا وأحاديث الباب جاءت من طرق كثيرة عند الشيخين والإمام أحمد وغيرهم اقتصرت منها هنا على أصحها وأجمعها وكلها بمعنى واحد (قال الإمام المازرى) ﵀ مذهب القاضي أبي بكر بن الطيب ان من عزم على المعصية بقلبه ووطن نفسه علها أثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الأحاديث وأمثالها على أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على المعصية وإنما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمى هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي أبي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الحديث (قال القاضي عياض) ﵀: عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبي بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا أن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة لكن نفس الإصرار والعزم معصية فتكتب معصية فإذا عملها كتبت معصية ثانية فإن تركها خشية الله تعالى كتبت حسنة كما في الحديث (إنما تركها من جراى) فصار تركه لها لخوف الله تعالى ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة فأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية ولا عزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما إذا تركها لغير خوف الله تعالى بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لأنه إنما حمله على تركها الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا آخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالى (ان الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم) الآية وقوله تعالى (اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) والآيات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم الحسد وحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم وغير ذلك من أعمال القلوب وعزمها والله أعلم فأده النووي في شرح مسلم (باب) (٣) (حدثنا محمد بن جعفر) وحجاج قالا ثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ذر الخ)

عباس أنهم قالوا (١) يا رسول الله إنا نحدث أنفسنا بالشيء (٢) لأن يكون أحدنا حممة (٣) أحب إليه من أن يتكلم به قال فقال أحدهما (٤) الحمدلله الذي لم يقدر منكم (يعني الشيطان) إلا على الوسوسة وقال الآخر الحمدلله الذي رد أمره إلى الوسوسة (وعن ابن عباس أيضا من طريق ثان) (٥) قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله إني أحدث نفسي بالشيء لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به قال فقال النبي ﷺ الله أكبر الحمدلله الذي رد كيده إلى الوسوسة (٦)

(غريبه) (١) يعني أن ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا الخ (٢) لعل هذا لشيء ما جاء في حديث أبي هريرة عند الشيخين والإمام أحمد وتقدم في باب صفاته ﷿ وتنزيهه عن كل نقص من كتاب التوحيد في الجزء الأول صحيفة ٤٦ رقم ١٩ قال قال رسول الله ﷺ إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء؟ فيقول الله ﷿ فيقول من خلق الأرض؟ فيقول الله فيقول من خلق الله؟ فإذا أحس أحدكم بشيء من هذا فليقل آمنت بالله وبرسله وفي لفظ للشيخين فليستعذ بالله ولينته (٣) بضم الحاء المهملة وفتح الميمين أي فحمة (٤) يعني أحد الراويين اللذين روى عنهما الإمام أحمد في هذا الحديث وهما محمد بن جعفر وحجاج قال أحدهما في روايته أن النبي ﷺ قال الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة قال الآخر في روايته الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة (ولمسلم عن أبي هريرة) قال جاء ناس من أصحاب رسول الله ﷺ فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم قال ذاك صريح من الإيمان ومعناه أن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك (وأما قوله) فمن وجد ذلك فليقل آمنت بالله ورسله (وفي اللفظ الآخير) فليستعذ بالله ولينته فمعناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه (قال الإمام المازرى) ﵀ أمرهم أن يدفعوا الخواطر بالإعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا المعنى أن الخواطر على قسمين فأما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالإعراض عنها وعلى هذا يحمل الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه لما كان أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير نظر في دليل إذ لا أصل له ينظر فيه وأما الخواطر المستقرة التي أوجدتها الشبهة فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر في إبطالها والله أعلم (وأما قوله) فليستعذ بالله ولينته فمعناه إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره وليعرض عن الفكرة في ذلك وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو إنما يسعى بالفساد والإغواء فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها والله أعلم (٥) (سنده) حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ذر بن عبد الله الهمداني عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس الخ (٦) إنما قال ذلك ﷺ لأن الشيطان إنما يوسوس بأن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه وأما الكافر فأنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به كيف أراد فعلى هذا معنى سبب الوسوسة محض الإيمان ويؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد أيضا عن عائشة ﵂ وتقدم في باب صفات الله تعالى وتنزيه عن كل نقص من كتاب التوحيد في الجزء الأول صحيفة ٤٦ رقم ٢٠ قال: شكوا إلى رسول الله ﷺ ما يجدون من الوسوسة

(عن أبي هريرة) (١) قال قال رسول الله ﷺ يجوز (٢) لأمتي (وفي رواية أخرى أن الله تجاوز لأمتى) عما حدثت في أنفسها أو وسوست به أنفسها (٣) مالم تعمل به (٤) أو تكلم به

«٥٧» كتاب الاقتصاد

(باب الاقتصاد في الأعمال) (حدثنا هشيم) (٥) عن حصين بن عبد الرحمن ومغيرة الضي عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال زوجني أبي امرأة من قريش فلما دخلت على جعلت لا أنحاش (٦) لها عما بي من القوة على العبادة من الصوم والصلاة فجاء عمرو بن العاص إلى كنته (٧) حتى دخل عليها فقال لها كيف وجدت بعلك؟ قالت خير الرجال أو كخير البعولة (٨) من رجل لم يفتش لنا كنفا (٩) ولم يعرف لنا فراشا فأقبل علي فعذمني (١٠) وعضني بلسانه فقال انكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها (١١) وفعلت وفعلت ثم انطلق إلى النبي ﷺ فشكاني فأرسل إلي النبي ﷺ فأتيته فقال لي أتصوم النهار؟ قلت نعم قال وتقوم الليل؟ قلت نعم قال لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأمس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني قال اقرأ القرآن كل شهر قلت إني اجدني أقوى من ذلك قال فاقرأه في كل عشرة أيام

وقالوا يا رسول الله إنا لنجد شيئا لو أن احدنا خر من السماء كان أحب إليه من أن يتكلم به فقال النبي ﷺ ذاك محض من الإيمان (تخريجه) أخرج حديث الباب (ق. وغيرهما) (١) (سنده) حدثنا يزيد ******** عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة الخ (غريبه) (٢) بضم أوله وثانيه مبنى للمفعول وبكسر الواو مشددة وفي الرواية الأخرى تجاوز ومعناها واحد أي عفا (٣) قال العلماء المراد به الخواطرالتي لا تستقر مطلقا ولو بالكفر وغيره من الكبائر فلو خطر له الكفر مجرد خطور من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه (٤) في العمليات بالجوارح (أو تكلم به) اصله تتكلم حذفت إحدى التاءين تخفيفا أي في القوليات باللسان على وفقه إذا لم يحصل كلام ولا عمل فلا مؤاخذة بحديث النفس مالم يبلغ حد الجزم وإلا أوخذ به والله أعلم (تخريجه) (ق والأربعة وغيرهم) (٥) (حدثنا هشيم الخ) (غريبه) (٦) بفتح الهمزة وسكون النون من الحوش وهو التجمع والجمع يقال ما ينحاش فلان من شيء إذا لم يتجمع له لقلة اكتراثه به والمعنى أنه لم يهتم بشأنها ولم يجعل لها وقتا للاختلاء بها ومؤانستها رغما عما به من القوة والشباب بل أفرغ كل وقته وقوته للعبادة من صلاة وصوم (٧) بفتح الكاف وتشديد النون امرأة الابن وتطلق أيضا على امرأة الأخ (٨) جمع بعل وهو الزوج (٩) قال في النهاية بفتح الكاف والنون وهو الجانب تعني أنه لم يقربها (١٠) بالعين المهملة والذال المعجمة المفتوحتين قال الخليل أصل العذم العض ثم يقاله عذمه بلسانه يعذمه عذما (وقال الرمخشري) في الأساس ومن المستعار رأيته يعذم صاحبه أي يعضه بالملام والعذائم اللوائم فقوله بعد وعضني عطف تفسير (وبلسانه) قرينه للمجاز (١١) قال في النهاية هو من العضل المنع أراد أنك لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم ولم تتركها تتصرف في نفسها فكأنك منعتها (وقوله وفعلت وفعلت) يعدد إساءته لها

قلت إني أجدني أقوى من ذلك قال أحدهما أما حصين وإما مغيرة (١) قال فاقرأه في كل ثلاث (وفي رواية قال فاقرأه في كل سبع لا تزيدن على ذلك) قال ثم قال صم في كل شهر ثلاثة أيام فلت إني أقوى من ذلك قال فلم يزل يرفعني (٢) حتى قال صم يوما وافطر يوما فإنه أفضل الصيام وهو صيام أخي داود قال حصين في حديثه ثم قال ﷺ فإن لك عابد شرة (٣) فترة فإما إلى سنة وإما إلى بدعة فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك قال مجاهد فكان عبد الله بن عمرو حيث قد ضعف وكبر يصوم الأيام كذلك يصل بعضها إلى بعض ليتقوى بذلك ثم يفطر بعد (٤) تلك الأيام قال وكان يقرأ في كل حزب كذلك يزيد أحيانا وينقص أحيانا غير أنه يوفي العدد إما في سبع وإما في ثلاث قال ثم كان يقول بعد ذلك لأن أكون قبلت رخصة رسول الله ﷺ أحب إلي مما عدل به (٥) أو عدل لكني فارقته على أمر أكره أن أخالفه إلى غيره (عن جابر) (٦) (يعني ابن عبدالله) قال قال رسول الله ﷺ قاربوا (٧) وسددوا فإنه ليس أحد منكم ينجيه عمله (٨) قالوا ولا إياك يا رسول الله؟

(١) هما الراويان اللذان رويا هذا الحديث عن مجاهد (٢) أي يزيد في طلبه (٣) الشرة بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء المفتوحة النشاط والرغبة (والفترة) الانكسار والضعف والسكون بعد الحدة واللين بعد الشدة (٤) بكسر الموحدة وفتح المهملة يعني بعدد تلك الأيام وفي نسخة بهامش مسلم (بعد) فعل مضارع (٥) بضم أوله وكسر ثانيه مبني للمفعول أي وزن به كل شيء يقابل ذلك من الدنيويات قاله الحافظ (وقوله أو عدل) بفتح العين والدال بالبناء للفاعل كما ضبط في بعض النسخ أي ساوى والمعنى مقارب في الحرفين (تخريجه) لم أقف عليه مطولا بهذا السياق لغير الإمام أحمد وسنده صحيح وهو حديث مشهور معروف من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رواه عنه كثير من التابعين وأخرجه أصحاب الكتب وغيرهم مقطعا بعضه بلفظ أو بمعناه من طرق كثيرة (قال النووي ﵀) وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله ﷺ بأمته وشفقته عليهم وإرشادهم إلى مصالحهم وحثهم على ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والإكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها أو تركها أو ترك بعضها وقد بين ذلك بقوله ﷺ عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وبقوله ﷺ لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الحديث الآخر أحب العمل إليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالى قوما أكثروا العبادة ثم فرطوا فيها فقال تعالى (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها) أهـ (قلت) وسيأتي في هذا الباب كثير من ذلك (٦) (سنده) حدثنا سريج بن النعمان ثنا محمد بن طلحة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر الخ (غريبه) (٧) المقاربة القصد في الأمور التي لاغلو فيها ولا تقصير أي اقتصدوا في الأمور وتجنبوا الافراط والتفريط ولا تنهمكوا في أمر الدنيا فتعرضوا عن الطاعة رأسا (وسددوا) أي اقصدوا السداد أي الصواب أو بالغوا في التصويب من سدد الرجل إذا صار ذا سداد وسدد في رميته إذا بالغ في تصويبها واصابتها (٨) قال القاضي عياض أراد أن النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل

قال ولا إياي إلا أن يتغمدني (١) الله برحمته (عن عبدالله بن عمرو) (٢) قال ذكر لرسول الله ﷺ رجال ينصبون (٣) في العبادة من أصحابه نصبا شديدا فقال رسول الله ﷺ تلك ضراوة (٤) الإسلام وشرته (٥) ولكل ضراوة شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى الكتاب والسنة (٦) فلأم (٧) ماهو ومن كانت فترته إلى معاصي الله (٨) فذلك هو الهالك (عن ابي هريرة) (٩) قال قال رسول الله ﷺ أكلفوا (١٠) من العمل ما تطيقون فإن خير العمل أدومه وإن قل (١١)

غير مؤثر فيهما على سبيل الإيجاب والاقتضاء بل غايته أنه يعد العامل لأن يتفضل عليه ويقرب إليه الرحمة كما قال تعالى أن رحمة الله قريب من المحسنين وليس المراد توهين العمل ونفيه بل توقيف العباد على أن العمل إنما يتم بفضل الله وبرحمته لئلا يتكلوا على أعمالهم اغترارا بها اهـ. (قلت) لا تعارض بين هذا وقوله تعالى (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) (١) أي يشملني بفضله ورحمته مأخوذ من غمد السيف يقال غمدته إذا ألبسته غمده وغشيته به (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ من حديث جابر لغير الإمام أحمد وسنده صحيح وروى نحوه الشيخان من حديث أبي هريرة ولفظ البخاري (لن يدخل أحدا عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضله ورحمته فسددوا وقاربوا الحديث (وعن عائشة ﵂) عند البخاري والإمام أحمد مثله وسيأتي في هذا الباب (٢) (سنده) حدثنا يعقوب ابي عن ابن اسحاق حدثني أبو الزبير المكي عن أبي العباس ولي بني الديل عن عبدالله بن عمرو (يعني ابن العاص) الخ وله طريق أخرى عند الامام أحمد قال حدثنا يزيد أخبرنا محمد بن اسحاق عن ابي الزبير عن ابي العباس مولى بني الديل عن عبدالله بن عمرو فذكر الحديث بنحو حديث الباب (غريبه) (٣) بفتح الصاد المهملة من باب تعب أي يتعبون في العبادة الخ (٤) بفتح الضاد المعجمية وتخفيف الراء من قولهم ضرى بالشيء ضرى وضراوة إذا اعتاده ولزمه وأولع به كما يضرى السبع بالصيد وهو من باب تعب (٥) تقدم ضبط الشرة ومعناها في شرح الحديث الأول من أحاديث الباب وهو النشاط والرغبة (والفترة) اللين بعد الشدة (٦) أي إلى العمل بكتاب الله كقوله تعالى (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) (والسنة) كقوله ﷺ في الحديث الآتي (اكلفوا من العمل ما تطيقون) (٧) بكسر اللام وفتح الهمزة وتشديد الميم المكسورة منونة (قال في النهاية) أي قصد الطريق المستقيم يقال أمه يؤمه أما واسممه وتيممه (٨) أي كان انصرف من الاجتهاد في طاعة الله إلى الاجتهاد في معصية الله فذلك هو الهالك نعوذ بالله من ذلك (تخريجه) الحديث سنده صحيح وأورده الهيثمي وقال رواه الطبراني في الكبير واحمد بنحوه ورجال احمد ثقات وقد قال ابن اسحق حدثني أبو الزبير فذهب التدليس أهـ ومعنى ذلك أن ابن اسحاق روى هذا الحديث مرتين فقال في احداهما حدثني ابو الزبير وهي الرواية الصحيحة التي اثبتناها في المتن وقال في الثانية عن أبي الزبير لم يصرح بالتحديث في هذه المرة وهي التي أثبتنا سندها في الشرح وابن اسحاق ثقة مدلس فإذا عنعن لا يحتج بحديثه وإذا صرح بالتحديث فحديثه يحتج به والله أعلم (٩) (سنده) حدثنا حسن حدثنا ابن لهيمة حدثنا عبد الرحمن الأعرج قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله ﷺ الخ (١٠) (غريبه) بفتح اللام من كلف بكسرها أي تحملوا من العمل ما تطيقون المداومة عليه من غير عجز في المستقبل (١١) معناه أن المداومة على عمل من أعمال البر ولو

(عن أبي صالح) (١) قال سئلت عائشة وأم سلمة ﵄ أي العمل كان أعجب (٢) إلى النبي ﷺ قالتا ما دام وإن قل (ومن طريق ثان) (٣) عن الأسود قال قلت لعائشة ﵂ حدثيني بأحب العمل إلى رسول الله ﷺ قالت كان أحب العمل إليه الذي يدوم عليه الرجل وإن كان يسيرا (عن عائشة ﵂) (٤) أن النبي ﷺ دخل عليها وعندها فلانه (٥) لامرأة فذكرت من صلاتها فقال (٦) عليكم بما تطيقون (٧) فوالله لا يمل (٨) الله ﷿ حتى تملوا إن أحب الدين (٩) إلى الله ما داوم عليه صاحبه (وعنها أيضا) (١٠) قالت مرت برسول الله ﷺ الحولاء بنت تويت (١١) فقيل له يا رسول الله ﷺ إنها تصلى بالليل صلاة كثيرة فإذا غلبها النوم ارتبطت بحبل فتعلقت به فقال رسول الله ﷺ فلتصل ما قويت على الصلاة فإذا نعست (١٢)

كان مفضولا أحب إلى الله ﷿ من عمل يكون أعظم أجرا لكن ليس فيه مداومة (تخريجه) (جه طل) وفي إسناده ابن لهيعة وقد صرح بالتحديث فحديثه حسن ويؤيده أحاديث عائشة الآتية وحديثها عند البخاري: قالت سئل رسول الله ﷺ أي الأعمال أحب إلى الله قال أدومها وإن قل وقال اكلفوا من الأعمال ماتطيقون (١) (سنده) حدثنا محمد بن فضيل قال ثنا الأعمش عن أبي صالح الخ (غريبه) (٢) أي أحب إلى رسول الله ﷺ كما في الطريق الثانية (٣) (سنده) حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس عن أبي اسحاق عن الأسود الخ (تخريجه) (خ) من طريق عروة بن الزبير عن عائشة ومن طريق مسروق عن عائشة أيضا بمعناه (٤) (سنده) حدثنا يحيى ثنا هشام قال أخبرني أبي عن عائشة الخ (قلت) هشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام (غريبه) (٥) لم يذكر اسمها في هذا الحديث وهي الحولاء بنت تويت بضم التاء الفوقية وفتح الواو كما صرح بذلك الحديث التالي وهو مروي عن طريق عروة عن أبيه عن عائشة أيضا (٦) اسم مبني على السكون اسكت أي اسكتي عن مدحها (٧) أي ما تطيقونه على الدوام والاستمرار والثبات لا ما تفعلونه أحيانا وتتركونه أحيانا (٨) بفتح الياء التحتية والميم أي لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة أو لا يترك فضله عنكم حتى تتركوا سؤاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو نسوا الله فنسيهم وإلا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شيء فيورث الكلال في الفعل وهو محال على الله تعالى (حتى تملوا) بفتح الأول والثاني أي حتى تقطعوا أعمالكم (٩) أي التعبد به من دان بالإسلام دينا بالكسر تعبد به وتدين به كذلك فهو دين مثل ساد فهو سيد (تخريجه) (جه) وسنده صحيح (١٠) (سنده) حدثنا يعقوب قال ثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت الخ (غريبه) (١١) قال الحافظ في الإصابة الحولاء بنت تويت بمثناتين مصغرا ابن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الأسدية ذكرها ابن مسعد وقال أسلمت وبايعت وثبتت في الصحيحين وغيرهما في حديث الزهري عن عروة عن عائشة أن الحولاء بنت تويت مرت بها وعدها رسول الله ﷺ فقالت هذه الحولاء بنت تويت يزعمون أنها لا تنام الليل فقال النبي ﷺ خذوا من العمل ما تطيقون الحديث وللحديث طرق بألفاظ ولم تسم في اكثرها اهـ وأشار الحافظ إلى حديث الباب عند الإمام أحمد (١٢) بفتح العين من بابي نفع وقتل أي أصابها بالنعاس وأل في الصلاة للجنس فتصدق بأي الصلاة كانت فرضا أو نفلا

فلتنم (عن أنس بن مالك) (١) قال دخل رسول الله ﷺ المسجد وحبل ممدود بين ساريتين (٢) فقال ما هذا؟ فقالوا لزينب فإذا كسلت (٣) أو فترت أمسكت به فقال حلوه ثم قال ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل أو فتر فليقعد (٤) (وفي لفظ) لتصل ما عقلت فإذا غلبت (٥) فلتنم (عن عبدالرحمن) (٦) قال رأى النبي ﷺ حبلا ممدودا بين ساريتين فقال لمن هذا؟ قالوا لحمنة (٧) بنت جحش فإذا عجزت تعلقت به فقال لتصل ما أطاقت فإذا عجزت فلتقعد (عن أبي سلمة عن عائشة) (٨) أن رسول الله ﷺ قال خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله ﷿ لا يمل حتى تملوا قالت عائشة وكان أحب الصلاة إلى رسول الله ﷺ إذا صلى صلاة داوم عليها (٩) قال أبو سلمة قال الله ﷿ (الذين هم على صلاتهم دائمون) (١٠) (عن الحكم ابن حزن الكلفي) (١١) أن رسول الله ﷺ قال يا أيها الناس إنكم لن تفعوا ولن تطيقوا كل ما أمرتم به ولكن سددوا وأبشروا (عن عائشة ﵂) (١٢) أن رسول الله ﷺ كان إذا أمرهم بما يطيقون من العمل يقولون يا رسول الله إنا لسنا كهيئتك إن الله ﷿ قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالت فيغضب (١٣) حتى يعرف الغضب في وجهه

ليلا أو نهارا (فلتنم) أي ترقد كما في بعض الروايات (تخريجه) (ق. وغيرهما) (١) (سنده) حدثنا إسماعيل ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك الخ (غريبه) (٢) تثنية سارية وهي العمود (٣) بكسر السين المهملة (أو فترت) شك من الراوي أي ضعفت عن القيام في الصلاة (٤) أي يجلس حتى يذهب عنه الضعف والفتور (٥) بضم أوله وكسر ثانيه مبني للمفعول أي غلبها النوم (تخريجه) (ق د نس جه) (٦) (سنده) حدثنا عبدالرحمن (يعني ابن مهدى) ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبدالرحمن (يعني ابن ابي ليلى) قال رأى النبي ﷺ الخ (٧) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم هي أخت زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ وقد جاء في الحديث السابق أن هذه القصة وقعت لزينب بنت جحش فيحتمل أنهما واقعتان أو أن بعض الرواة اختلف في الاسم والاختلاف في الاسم لا يؤدي إلى الاختلاف في الحكم والله أعلم (تخريجه) (ق. وغيرهما) (٨) (سنده) حدثنا أبو المغيرة قال ثنا الأزواعى قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة الخ (غريبه) (٩) تعني من النوافل (١٠) جاء في الأصل (والذين هم على صلاتهم دائمون) ولابد أن تكون هذه الواو وقعت خطأ من الناسخ والصواب (إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون) كما في سورة المعارج (تخريجه) أورده الحافظ السيوطي في الجامع الصغير إلى قوله حتى تملوا وعزاه للبخاري ومسلم (١١) (عن الحكم بن حزن الكلفي) حزن بفتح المهملة وسكون الزاي (الكافي) بضم الكاف وفتح اللام صحابي معروف وهذا طرف من حديث طويل تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء في الخطبتين يوم الجمعة الخ من كتاب الصلاة في الجزء السادس صحيفة ٩٢ رقم ١٥٩٥ وهو حديث حسن وصححه ابن خزيمة وابن السكن وأخرجه (د عل هق) (١٢) (سنده) حدثنا ابن نمير عن أبيه عن عائشة الخ (غريبه) (١٣) إنما غضب رسول الله ﷺ لأنه يريد بهم اليسر وهم يريدون لأنفسهم العسر لجهلهم بعاقبة ذلك (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام

(خط) (عن أنس بن مالك) (١) قال قال رسول الله ﷺ أن هذا الدين متين (٢) فأوغلوا فيه برفق (عن أبي قتادة) (٣) عن اعرابي سمع رسول الله ﷺ يقول إن خير دينكم أيسره (٤) إن خير دينكم أيسره (عن محجن بن الأدرع) (٥) أنه كان آخذا بيد النبي ﷺ في المسجد قال ثم أتى حجرة امرأة من نسائه فنفض يده من يدي قال إن خير دينكم أيسره أن خير دينكم أيسره (عن بريدة الأسلمي) (٦) قال خرجت يوما لحاجة فإذا أنا بالنبي ﷺ يمشى بين يدي فأخذ بيدي فانطلقنا نمشي جميعا فإذا نحن بين أيدينا برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقال النبي ﷺ أتراه يراني؟ فقلت الله ورسوله أعلم فترك يدي من يده ثم جمع بين يديه فجعل يصوبهما ويرفعهما ويقول عليكم هديا قاصدا (٧) عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا (٨) فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه (وفي لفظ) فأرسل يدي ثم طبق بين كفيه فجمعهما وجعل يرفعهما بحيال منكبيه ويضعهما ويقول عليكم هديا قاصدا ثلاث مرات فإنه من يشاد الدين يغلبه (عن مجاهد) (٩) قال دخلت أنا ويحيى بن جعدة على رجل من الأنصار من أصحاب الرسول ﷺ قال ذكروا عند رسول الله ﷺ مولاة لبني عبد المطلب (١٠) فقالوا أنها تقوم الليل وتصوم النهار قال فقال رسول الله ﷺ لكني أنا أنام وأصلى وأصوم وأفطر فمن اقتدى بي فهو مني ومن رغب عن سنتي فليس مني ان لكل عمل شرة (١١)

أحمد وسنده صحيح وهو من ثلاثيات الإمام أحمد (١) (خط) (سنده) حدثنا زيد بن الحباب قال اخبرني عمرو بن حمزة ثنا خلف أبو الربيع أمام مسجد سعيد بن أبي عروبة ثنا أنس بن مالك الخ (غريبه) (٢) أي صلب شديد (فأوغلوا) أي سيروا (فيه برفق) من غير تكلف ولا تحملوا أنفسكم ما لا تطيقونه فتعجزوا وتتركوا العمل والإيغال كما في النهاية السير الشديد والوغول الدخول في الشيء (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وأورده الحافظ السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للإمام أحمد فقط ورمز له بعلامة الصحة (٣) (سنده) حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال أخبرنا أبو هلال عن حميد بن هلال العدوي سمعه منه عن أبي قتادة الخ (غريبه) (٤) أي الذي لا مشقة فيه والدين كله كذلك إذ لا مشقة فيه ولا إصر كالذي كان من قبل لكن بعضه أيسر من بعض فأمر بعدم التعمق فيه فإنه لن يغالبه أحد إلا غلبه وقد جاءت الأنبياء السابقة بتكاليف وآصار بعضها أغلظ من بعض (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (٥) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بتمامه وسنده وشرحه وتخريجه في الباب الثاني من كتاب المدح والذم (٦) (سنده) حدثنا اسماعيل ثنا عيينة ابن عبد الرحمن عن أبيه عن بريدة الأسلمى الخ (غريبه) (٧) أي طريقا معتدلا غير شاق يعني الزموا القصد في العمل وهو استقامة الطريق أو الأخذ بالأمر الذي لا غلو فيه ولا تقصير (فإنه) أي الشأن (من يشاد هذا الدين يغلبه) أي من يقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته يؤدي به ذلك إلى التقصير في العمل وترك الواجبات (٨) كرر هذه الجملة ثلاثا للتأكيد (تخريجه) (ك هق) وصححه الحاكم وأقره الذهي وقال الهيثمي رجاله موثقون وحسنه الحافظ (٩) (سنده) حدثنا يحيى بن سعيد ثنا جرير عن منصور عن مجاهد الخ (غريبه) (١٠) جاء عند **** مولاة للنبي ﷺ (١١) تقدم شرح هذه

ثم فترة فمن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل ومن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى (عن عائشة) ﵂ (١) أن أناسا كانوا يتعبدون في عبادة شديدة (٢) فنهاهم النبي ﷺ فقال والله إني لأعلمكم بالله ﷿ وأخشاكم له وكان يقول عليكم من العمل ما تطيقون فإن الله ﷿ لا يمل حتى تملوا (وعنها أيضا) (٣) أنها كانت تقول قال رسول الله ﷺ سددوا وقاربوا ويسروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله ﷿ رحمة واعلموا أن احب العمل إلى الله ﷿ أدومه وإن قل (وعنها أيضا) (٤) قالت دخلت على خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمية وكانت عند عمان بن مطعون قالت فرأى رسول الله ﷺ بذاذة هيئتها فقال لي يا عائشة ما أبذ هيئة خويلة؟ قالت فقلت يا رسول الله امرأة لها زوج يصوم النهار ويقوم الليل فهي كمن لا زوج لها فتركت نفسها وأضاعتها قالت فبعث رسول الله ﷺ إلى عثمان بن مظعون فجاءه فقال يا عثمان أرغبة عن سنتي؟ قال فقال لا والله يا رسول الله ولكن سنتك أطلب قال فإني أنام وأصلى وأصوم وأفطر وانكح النساء فاتق الله يا عثمان فإن لأهلك عليك حقا فصم وافطر وصل ونم (عن عبدالله بن مسعود) (٥) عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال ألا هلك المتنطعون (٦) ثلاث مرار (٧)

الجملة الخ الحديث في شرح حديث عبدالله بن عمرو الثالث من أحاديث الباب (تخريجه) أورده الهيثمي وعزاه للبزار فقط وغفل عن عزوه للامام أحمد ثم قال ورجاله رجال الصحيح (١) (سنده) حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة قال أنا هشام عن عروة عن عائشة الخ (٢) لعلها تشير بذلك إلى الحولاء بنت تويت وزينب بنت جحش وأختها حمنة كما تقدم آنفا في أحاديثهن والله أعلم (تخريجه) (ق. وغيرهما) (٣) (سنده) حدثنا عفان قال ثنا وهيب قال ثنا موسى بن عقبة قال سمعت أبا سلمة بن عبدالرحمن ابن عوف يحدث عن عائشة زوج النبي ﷺ أنها كانت تقول الخ (تخريجه) (ق وغيرهما) وتقدم نحوه جابر بن عبد الله وهو الثاني من أحاديث الباب وتقدم شرحه هناك (٤) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب حق الزوجة على الزوج من كتاب النكاح في الجزء السادس عشر صحيفة ٢٣٣ رقم ٢٦٥ فارجع إليه (٥) (سنده) حدثنا يحيى بن سعيد ثنا ابن جريج حدثني سليمان بن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن عبد الله بن مسعود الخ (غريبه) (٦) أي المتعمقون المتقعرون في الكلام الذي يرومون بجودة سبكه سي قلوب الناس يقال تنطع الرجل في علمه إذا تنطس فيه (وقال النووي) فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم اهـ وقيل المتعنتون في السؤال عن عويص المسائل الذي يندر وقوعها وقيل الغالون في عبادتهم بحيث تخرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة والله أعلم (٧) جاء عند مسلم قالها ثلاث مرات يعني أن النبي ﷺ كرر هذه الجملة ثلاث مرات للتأكيد وهو آخر الحديث عند مسلم وزاد عند الإمام أحمد بعد قوله ثلاث مرار (قال يحيى في حديث طويل) يعني أن هذا الحديث طرف من حديث طويل اهـ لم يذكر الحديث الطويل (تخريجه) (م د)