الفصل في الملل والأهواء والنحل

الْمعَانِي الَّتِي يسميها أهل الْكَلَام اللطائف وَالْكَلَام فِي السحر وَفِي المعجزات الَّتِي فِيهَا إِحَالَة الطبائع يجوز وَاحِدهَا لغير الْأَنْبِيَاء أم لَا

قَالَ أَبُو مُحَمَّد ذهب قوم إِلَى أَن السحر قلب للأعيان وإحالة للطبائع وَأَنَّهُمْ يرَوْنَ أعين النَّاس مَا لَا يرى وأجازوا للصالحين على سَبِيل كَرَامَة الله ﷿ لَهُم اختراع الْأَجْسَام وقلب الْأَعْيَان وَجَمِيع إِحَالَة الطبائع وكل معجز للأنبياء ﵈ وَرَأَيْت لمُحَمد ابْن الطّيب الباقلاني أَن السَّاحر يمشي على المَاء على الْحَقِيقَة وَفِي الْهَوَاء ويقلب الْإِنْسَان حمارا على الْحَقِيقَة وَإِن كل هَذَا مَوْجُود من الصَّالِحين على سَبِيل الْكَرَامَة وَأَنه لَا فرق بَين آيَات الْأَنْبِيَاء وَبَين مَا يظْهر من الْإِنْسَان الْفَاضِل وَمن السَّاحر أصلا إِلَّا بالتحدي فَإِن النَّبِي يتحدى النَّاس أَن يَأْتُوا بِمثل مَا جَاءَ هُوَ بِهِ فَلَا يقدر أحد على ذَلِك فَقَط وَإِن كل مَا لم يتحد بِهِ النَّبِي ﷺ النَّاس فَلَيْسَتْ آيَة لَهُ وَقطع بِأَن الله تَعَالَى لَا يقدر على إِظْهَار آيَة على لِسَان متنبىء كَاذِب وَذهب أهل الْحق إِلَى أَنه لَا يقلب أحد عينا وَلَا يحِيل طبيعة إِلَّا الله ﷿ لأنبيائه فَقَط سَوَاء تحدوا بذلك أَو لم يتحدوا وكل ذَلِك آيَات لَهُم عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام تحدوا بذلك أم لَا والتحدي لَا معنى لَهُ وَأَنه لَا يُمكن وجود شَيْء من ذَلِك لصالح وَلَا لساحر وَلَا لأحد غير الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام وَالله تَعَالَى قَادر على إِظْهَار الْآيَات على أَيدي الْكَذَّابين المدعين للنبوة لكنه تَعَالَى لَا يفعل كَمَا لَا يفعل مَا لَا يُرِيد أَن يَفْعَله من سَائِر مَا هُوَ قَادر عَلَيْهِ

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا هُوَ الْحق الَّذِي لَا يجوز غَيره برهَان ذَلِك قَوْله ﷿ ﴿وتمت كلمة رَبك صدقا وعدلًا لَا مبدل لكلماته﴾ وَقَالَ ﷿ ﴿وَعلم آدم الْأَسْمَاء كلهَا﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿إِنَّمَا أمره إِذا أَرَادَ شَيْئا أَن يَقُول لَهُ كن فَيكون﴾ فصح أَن كل مَا فِي الْعَالم مِمَّا قد رتبه الله ﷿ التَّرْتِيب الَّذِي لَا يتبدل وَصَحَّ أَن الله ﷿ أوقع كل اسْم على مُسَمَّاهُ فَلَا يجوز أَن يُوقع اسْم من تِلْكَ الْأَسْمَاء على غير مُسَمَّاهُ الَّذِي أوقعه الله تَعَالَى عَلَيْهِ لِأَنَّهُ كَانَ يكون تبديلًا لكلمات الله تَعَالَى الَّتِي أبطل ﷿ أَن تبدل وَمنع من أَن يكون لَهَا مبدل وَلَو جَازَ أَن تحال صِفَات مُسَمّى مِنْهَا الَّتِي بوجودها فِيهِ اسْتحق وُقُوع ذَلِك الِاسْم عَلَيْهِ لوَجَبَ أَن يسْقط عَنهُ ذَلِك الِاسْم الَّذِي أوقعه الله تَعَالَى عَلَيْهِ فبإذ ذَلِك كَذَلِك فقد وَجب أَن كل مَا فِي الْعَالم مِمَّا قد رتبه

الله على مَا هُوَ عَلَيْهِ من فصوله الذاتية وأنواعه وأجناسه فَلَا يتبدل شَيْء مِنْهُ قطعا إِلَّا حَيْثُ قَامَ الْبُرْهَان على تبدله وَلَيْسَ ذَلِك إِلَّا على أحد وَجْهَيْن إِمَّا اسْتِحَالَة معهودة جَارِيَة على رُتْبَة وَاحِدَة وعَلى مَا بنى الله تَعَالَى عَلَيْهِ الْعَالم من اسْتِحَالَة الْمَنِيّ حَيَوَانا والنوى والبزور نباتا وَسَائِر الاستحالات المعهودات وَأما إستحالة مَا لم تعهد قطّ وَلَا بنى الله تَعَالَى الْعَالم عَلَيْهَا وَلذَلِك قد صَحَّ للانبياء ﵈ شَوَاهِد لَهُم على صِحَة نبوتهم وجود ذَلِك بِالْمُشَاهَدَةِ مِمَّن شهدهم وَنَقله إِلَى من لم يشاهدهم بالتواتر الْمُوجب للْعلم الضَّرُورِيّ فَوَجَبَ الْإِقْرَار بذلك وَبَقِي مَا عدا أَمر الْأَنْبِيَاء ﵈ على الِامْتِنَاع فَلَا يجوز الْبَتَّةَ وجود ذَلِك لَا من سَاحر وَلَا من صَالح بِوَجْه من الْوُجُوه لِأَنَّهُ لم يقم برهَان بِوُجُود ذَلِك وَلَا صَحَّ بِهِ نقل وَهُوَ مُمْتَنع فِي الْعقل كَمَا قدمنَا وَلَو كَانَ ذَلِك مُمكنا لاستوى الْمُمْتَنع والممكن وَالْوَاجِب وَبَطلَت الْحَقَائِق كلهَا وَلَكِن كل مُمْتَنع وَمن لحق هَاهُنَا لحق بالسوفسطائية على الْحَقِيقَة ونسأل من جوز ذَلِك للساحر والفاضل هَل يجوز لكل أحد غير هذَيْن أم لَا يجوز إِلَّا لهذين فَقَط فان قَالَ إِن ذَلِك للساحر والفاضل فَقَط وَهَذَا هُوَ قَوْلهم سألناهم عَن الْفرق بَين هذَيْن وَبَين سَائِر النَّاس وَلَا سَبِيل لَهُم إِلَى الْفرق بَين هَؤُلَاءِ وَبَين غَيرهم إِلَّا بِالدَّعْوَى الَّتِي لَا يعجز عَنْهَا أحد وَإِن قَالُوا إِن ذَلِك جَائِز أَيْضا لغير السَّاحر والفاضل لَحِقُوا بالسوفسطائية حَقًا وَلم يثبتوا حَقِيقَة وَجَاز تَصْدِيق من يدعى أَنه يصعد إِلَى السَّمَاء وَيرى الْمَلَائِكَة وانه يكلم الطير ويجتني من شجر الخروب التَّمْر والعناب وان رجَالًا حملُوا وولدوا وَسَائِر التَّخْلِيط الَّذِي من صَار إِلَيْهِ وَجب أَن يُعَامل بِمَا هُوَ أَهله إِن أمكن أَو أَن يعرض عَنهُ لجنونه وَقلة حيائه قَالَ أَبُو مُحَمَّد لَا فرق بَين من ادّعى شَيْئا مِمَّا ذكرنَا لفاضل وَبَين دَعْوَى الرافضة رد الشَّمْس على عَليّ بن أبي طَالب مرَّتَيْنِ حَتَّى ادّعى بَعضهم أَن حبيب بن أَوْس قَالَ ... فَردَّتْ علينا الشَّمْس وَاللَّيْل راغم

بشمس لَهُم من جَانب الخدر تطلع

نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوى

لبهجتها فَوق السَّمَاء الْمرجع

فوَاللَّه مَا أدرى عَليّ بدا لنا

فَردَّتْ لَهُ أم كَانَ فِي الْقَوْم يُوشَع ...

وَكَذَلِكَ دَعْوَى النَّصَارَى لرهبانهم وقدمائهم فانهم يدعونَ لَهُم من قلب الْأَعْيَان أضعافا مَا يَدعِيهِ هَؤُلَاءِ وَكَذَلِكَ دَعْوَى الْيَهُودِيّ لأحبارهم ورؤوس المثايب عِنْدهم ان رجلا مِنْهُم رَحل من بَغْدَاد إِلَى قرطبة فِي يَوْم وَاحِد وانه اثْبتْ قرنين فِي رَأس رجل مُسلم من بنى الاسكندراني كَانَ يسكن بقرطبة عِنْد بَاب الْيَهُود وَهَذَا كُله بَاطِل مَوْضُوع وَبَنُو الاسكندراني كَانُوا أَقْوَامًا أشرافًا معروفين لم يعرف لأحد مِنْهُ شَيْء من هَذَا والحماقة لَا حد لَهَا وَهَذَا برهَان لمن نصح

نَفسه قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَأما السحر فانه ضروب مِنْهُ مَا هُوَ من قبل الْكَوَاكِب كالطابع المنقوش فِيهِ صُورَة عقرب فِي وَقت كَون الْقَمَر فِي الْعَقْرَب فينفع إِمْسَاكه من لدغة الْعَقْرَب وَمن هَذَا الْبَاب كَانَت الطلسمات وَلَيْسَت إِحَالَة طبيعية وَلَا قلب عين وَلكنهَا قوي ركبهَا الله ﷿ مدافعة لقوى أُخْرَى كدفع الْحر للبرد وَدفع الْبرد للْحرّ وكقتل الْقَمَر للدابة الدبرة إِذا لَاقَى الدبرة ضوءه إِذا كَانَت دبرتها مكشوفة للقمر وَلَا يُمكن دفع الطلسمات لأننا قد شاهدنا أَنْفُسنَا أثارها ظَاهِرَة إِلَى الْآن من قرى لَا ندْخلهَا جَرَادَة وَلَا يَقع فِيهَا برد وكسرى قسطة الَّتِي لَا يدخلهَا جَيش إِلَّا أَن يدْخل كرها وَغير ذَلِك كثير جدا لَا يُنكره إِلَّا معاند وَهِي أَعمال قد ذهب من كَانَ يحسنها جملَة وَانْقطع من الْعَالم وَلم يبْق إِلَّا آثَار صناعاتهم فَقَط وَمن هَذَا الْبَاب كَانَ مَا تذكره الْأَوَائِل فِي كتبهمْ فِي المويسيقا وانه كَانَ يؤلف بَين الطبائع وينافر بِهِ أَيْضا بَينهَا وَنَوع آخر

من السحر يكون بالرقي وَهُوَ كَلَام مَجْمُوع من حُرُوف مقطعه فِي طوالع مَعْرُوفَة أَيْضا يحدث لذَلِك التَّرْكِيب قُوَّة تستثار بهَا الطبائع وتدافع قوى أخر وَقد شاهدنا وجربنا من كَانَ يرقي الدمل الحاد الْقوي الظُّهُور فِي أول ظُهُوره فييبس يبْدَأ من يَوْمه ذَلِك بالذبول وَيتم يبسه فِي الْيَوْم الثَّالِث ويقلع كَمَا تقلع قشرة القرحة إِذا تمّ يبسها جربنَا من ذَلِك مَا لَا نحصيه وَكَانَت هَذِه الْمَرْأَة ترقي أحد دملين قد دفعا على إِنْسَان وَاحِد وَلَا ترقي الثَّانِي فيبس الَّذِي رقت وَيتم ظُهُور الَّذِي لم ترق ويلقي حامله مِنْهُ الْأَذَى الشَّديد وشاهدنا من كَانَ يرقي الورم الْمَعْرُوف بالخنازير فيندمل مَا يفتح مِنْهَا ويذبل مَا لم ينفتح وَيبرأ كل ذَلِك الْبُرْء التَّام كَانَ لَا يزَال يفعل ذَلِك فِي النَّاس وَالدَّوَاب وَمثل هَذَا كثير جدا وَقد اُخْبُرْنَا من خَبره عندنَا كمشاهدتنا لِثِقَتِهِ وتجريبنا لصدقة وفضله انه شَاهد مَا لَا يحصي نسَاء يتكلمن على الَّذين يمخضون الزّبد من اللَّبن بِكَلَام فَلَا يخرج من ذَلِك اللَّبن زبد وَلَا فرق بَين هذَيْن الْوَجْهَيْنِ وَبَين ملاقاة فضلَة الصَّفْرَاء بالسقمونيا وملاقاة ضعف الْقلب بالكندر وكل هَذِه الْمعَانِي جَارِيَة على رُتْبَة وَاحِدَة من طلب علم ذَلِك أركه وَمِنْه مَا يكون بالخاصة كالحجر الجاذب للحديد وَمَا أشبه ذَلِك وَمِنْه مَا يكون لطف يَد كحيل أبي الْعَجَائِب الَّتِي شَاهدهَا النَّاس وَهِي أَعمال لَطِيفَة لَا تحيل طبعا اصلا

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وكل هَذِه الْوُجُوه الَّتِي ذَكرنَاهَا لَيست من بَاب معجزات الْأَنْبِيَاء ﵈ وَلَا من بَاب مَا يَدعِيهِ أهل الْكَذِب للسحرة وَالصَّالِحِينَ لِأَن معجز الْأَنْبِيَاء هُوَ خَارج عَن الرتب وَعَن طبائع كل مَا فِي الْعَالم وَعَن بنية الْعَالم لَا يجْرِي شَيْء من ذَلِك على قانون وَلَا على سنَن مَعْلُوم لَكِن قلب عين وإحالة صِفَات ذاتية كشق الْقَمَر وفلق الْبَحْر واختراع طَعَام وَمَاء وقلب الْعَصَا حَيَّة وإحياء ميت قد أرم وَإِخْرَاج نَاقَة من صَخْرَة وَمنع النَّاس من أَن يتكلموا بِكَلَام مَذْكُور أَو من أَن يَأْتُوا بِمثلِهِ وَمَا أشبه هَذَا من إِحَالَة الصِّفَات الذاتية الَّتِي بوجودها تسْتَحقّ الْأَسْمَاء وَمِنْهَا تقوم الْحُدُود وَهَذَا بِعَيْنِه هُوَ الَّذِي يَدعِيهِ المبطلون للساحر والفاضل

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَإِنَّمَا يلوح الْفرق جدا بَين هذَيْن السَّبِيلَيْنِ لأهل الْعلم بحدود الْأَسْمَاء والمسميات وبطبائع الْعَالم وانقسامه من مبدئه من أَجنَاس إِلَى أَنْوَاعه إِلَى أشخاصه وَمَا هُوَ عَلَيْهِ من أعراضه ذاتي وَمَا هُوَ مِنْهَا غَيْرِي وَمَا يسْرع الاستحالة والزوال من الغيري مِنْهَا وَمَا يبطيء زَوَاله مِنْهَا وَمَا يثبت مِنْهَا ثبات الذاتي وان لم يكن ذاتيًا وَالْفرق بَين الْبُرْهَان وَبَين مَا نظن أَنه برهَان وَلَيْسَ برهانًا وَالْحَمْد لله على مَا وهب وأنعم بِهِ علينا لَا إِلَه إِلَّا هُوَ

حَدثنَا مُحَمَّد بن سعيد بن بياتي ثَنَا أَحْمد بن عبد الْبَصِير قَالَ ثَنَا قَاسم بن اصبغ ثَنَا مُحَمَّد بن عبد السَّلَام الْخُشَنِي ثَنَا مُحَمَّد بن المثني ثَنَا عبد الرَّحْمَن ابْن الْمهْدي ثَنَا سُفْيَان الثَّوْريّ عَن أبي إِسْحَاق الشَّيْبَانِيّ عَن بشير بن عمر وَقَالَ ذكر الغيلاني عِنْد عمر بن الْخطاب فَقَالُوا أَنهم يتحولون فَقَالَ عمر انه لَيْسَ أحد يتَحَوَّل عَن خلقه الَّذِي خلق لَهُ وَلَكِن لَهُم سحرة كسحرتكم فَإِذا خشيتم شَيْئا من ذَلِك فأذنوا

فَهَذَا عمر ﵁ يبطل إِحَالَة الطبائع وَهَذَا نَص قَوْلنَا وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين كثيرا وَقد نَص الله ﷿ على مَا قُلْنَا فَقَالَ تَعَالَى ﴿فَإِذا حبالهم وعصيهم يخيل إِلَيْهِ من سحرهم أَنَّهَا تسْعَى﴾ فاخبر تَعَالَى أَن عمل أُولَئِكَ السَّحَرَة إِنَّمَا كَانَ تخييلا لَا حَقِيقَة لَهُ وَقَالَ تَعَالَى ﴿إِنَّمَا صَنَعُوا كيد سَاحر وَلَا يفلح السَّاحر حَيْثُ أَتَى﴾ فَأخْبر تَعَالَى أَنه كيد لَا حَقِيقَة لَهُ فَإِن قيل قد قَالَ الله عز وَحل ﴿سحروا أعين النَّاس واسترهبوهم وجاؤوا بِسحر عَظِيم﴾ قُلْنَا نعم إِنَّهَا حيل عَظِيمَة وإثم عَظِيم إِذْ قصدُوا بهَا مُعَارضَة معجزات رَسُول الله ﷺ وانهم كَادُوا عُيُون النَّاس إِذْ أوهموهم أَن تِلْكَ الحبال والعصي تسعي فاتفقت الْآيَات كلهَا وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَكَانَ الَّذِي قدر مِمَّن لَا يدْرِي حيلهم أَنَّهَا تسْعَى ظنا أَصله الْيَقِين وَذَلِكَ انهم رَأَوْا صفة حيات رقط طوال تضطرب فسارعوا إِلَى الظَّن وقدروا أَنَّهَا ذَوَات حيات وَلَو منعُوا الظَّن وفتشوها لوقفوا على الْحِيلَة فِيهَا وَأَنَّهَا ملئت زئبقا ولد فِيهَا تِلْكَ الحركات كَمَا يفعل العجائبي الَّذِي يضْرب بسكينة فِي جسم إِنْسَان فيظن من رَآهُ مِمَّن لَا يدْرِي حيلته أَن السكين غاصت فِي جَسَد الْمَضْرُوب وَلَيْسَ كَذَلِك بل كَانَ نِصَاب السكين مثقوبا فَقَط فغاصت السكين فِي النّصاب وَكَاد خَاله خيطا فِي حَلقَة خَاتم يمسك إِنْسَان مِنْهُم طرفِي الْخط بيدَيْهِ ثمَّ يَأْخُذ العجائبي الْخَاتم الَّذِي فِيهِ الْخَيط بِفِيهِ وَفِي ذَلِك الْمقَام أدخلهُ تَحت يَده وَكَانَ فِي فِيهِ خَاتم أُخْرَى يري من حضر حَلقَة الْخَاتم الَّذِي فِي فِيهِ يوهمهم انه قد أخرجه من الْخَيط ثمَّ يرد فَمه إِلَى الْخَيط وَيرْفَع يَدَيْهِ وفمه فَينْظر الْخَاتم الَّذِي كَانَ فِيهِ الْخَيط وَكَذَلِكَ سَائِر حيلهم وَقد وقفنا عَلَيْهَا جَمِيعهَا فَهَذَا هُوَ معنى قَوْله تَعَالَى سحروا أعين النَّاس أَو استرهبوهم أَي انهم أوهموا النَّاس فِيمَا رَأَوْا ظنونا متوهمة لَا حَقِيقَة لَهَا وَلَو فتشوها للاح لَهُم الْحق وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى ﴿فيتعلمون مِنْهُمَا مَا يفرقون بِهِ بَين الْمَرْء وزوجه﴾ فَهَذَا أَمر مُمكن يَفْعَله التَّمام وَكَذَلِكَ مَا رُوِيَ أَن النَّبِي ﷺ سحره لبيد بن الأعصم فولد ذَلِك عَلَيْهِ مَرضا حَتَّى كَانَ يظنّ أَنه فعل الشَّيْء وَهُوَ لم يَفْعَله فَلَيْسَ فِي هَذَا أَيْضا إِحَالَة طبيعية وَلَا قلب عين وَإِنَّمَا هُوَ تَأْثِير بِقُوَّة لتِلْك الصِّنَاعَة كَمَا قُلْنَا فِي الطلسمات والرقي فَلَا فرق وَنحن نجد الْإِنْسَان يسب أَو يُقَابل بحركة يغْضب مِنْهَا فيستحيل من الْحلم إِلَى الطيش وَمن السّكُون إِلَى الْحَرَكَة والنزق حَتَّى يُقَارب حَال المجانين أَو رُبمَا أمرضه ذَلِك وَقد قَالَ ﵇ إِن من الْبَيَان لسحرا لِأَن من الْبَيَان مَا يُؤثر فِي النَّفس فيثيرها أَو يسكنهَا عَن ثورانها ويحيلها عَن عزماتها وعَلى هَذَا الْمَعْنى اسْتعْملت الشُّعَرَاء ذكر سحر الْعُيُون لاستمالتها للنفوس فَقَط قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَيُقَال لمن قَالَ أَن السحر يحِيل الْأَعْيَان ويقلب الطبائع أخبرونا إِذا جَازَ هَذَا فَأَي فرق بَين النَّبِي ﷺ والساحر وَلَعَلَّ جَمِيع الْأَنْبِيَاء كَانُوا سحرة كَمَا قَالَ فِرْعَوْن عَن مُوسَى ﵇ ﴿إِنَّه لكبيركم الَّذِي علمكُم السحر﴾ ﴿إِن هَذَا لمكر مكرتموه فِي الْمَدِينَة لتخرجوا مِنْهَا أَهلهَا﴾ وَإِذا جَازَ أَن يقلب سحرة مُوسَى ﵇ عصيهم وأحبالهم حيات وقلب مُوسَى ﵇ عَصَاهُ حَيَّة وَكَانَ كلا الآمرين حَقِيقَة فقد صدق فِرْعَوْن بِلَا شكّ فِي أَنه سَاحر مثلهم إِلَّا أَنه أعلم بِهِ فَقَط وحاشا لله من هَذَا بل مَا كَانَ فعل السَّحَرَة إِلَّا من حيل أبي الْعَجَائِب فَقَط فان لجؤا إِلَى مَا ذكره الباقلاني من التحدي قيل لَهُم هَذَا بَاطِل من وُجُوه أَحدهَا إِن اشْتِرَاط التحدي فِي كَون آيَة النَّبِي آيَة دَعْوَى كَاذِبَة سخيفة لَا دَلِيل على صِحَّتهَا لَا من قُرْآن وَلَا من سنة صَحِيحَة وَلَا سقيمة وَلَا من إِجْمَاع وَلَا من قَول صَاحب وَلَا من حجَّة عقل وَلَا قَالَ بِهَذَا أحد قطّ قبل هَذَا الْفرْقَة الضعيفة وَمَا كَانَ هَكَذَا فَهُوَ فِي غَايَة السُّقُوط والهجنة قَالَ الله ﷿ ﴿قل هاتوا برهانكم إِن كُنْتُم صَادِقين﴾ فَوَجَبَ

ضَرُورَة أَن من لَا برهَان لَهُ على صِحَة قَوْله فَهُوَ كَاذِب فِيهَا غير صَادِق وَثَانِيها أَنه لَو كَانَ مَا قَالُوا لسقطت اكثر آيَات رَسُول الله ﷺ كنبعان المَاء من بَين أَصَابِعه وإطعامه المئتين والعشرات من صَاع شعير وعناق وَمرَّة أُخْرَى من كسر ملفوفة فِي خمار وكتفله فِي الْعين فَجَاشَتْ بِمَاء غزير إِلَى الْيَوْم وحنين الْجذع وتكليم الذِّرَاع وشكوى الْبَعِير وَالذِّئْب وَالْأَخْبَار بالغيوب وتمر جَابر وَسَائِر معجزاته الْعِظَام لِأَنَّهُ ﵊ لم يتحد بذلك كُله أحد وَلَا عمله إِلَّا بِحَضْرَة أهل الْيَقِين من أَصْحَابه ﵃ وَلم يبْق لَهُ آيَة حاشا الْقُرْآن وَدُعَاء الْيَهُود إِلَى تمني الْمَوْت وشق الْقَمَر فَقَط وَكفى نحسا بقول أدّى إِلَى مثل هَذَا فان ادعوا انه ﵇ تحدى بهَا من حضر وَغَابَ كذبُوا واخترعوا هَذِه الدَّعْوَى لِأَنَّهُ لم يَأْتِ فِي شَيْء من تِلْكَ الْأَخْبَار أَنه تحدى بهَا أحدا وان تَمَادَوْا على أَن كل هَذِه لَيست معجزات وَلَا آيَات أكذبهم رَسُول الله ﷺ بقوله إِذْ فعل ذَلِك أشهد أَنِّي رَسُول الله وَالثَّالِث وَهُوَ الْبُرْهَان الدَّافِع وَهُوَ قَول الله تَعَالَى ﴿وأقسموا بِاللَّه جهد أَيْمَانهم لَئِن جَاءَتْهُم آيَة ليُؤْمِنن بهَا قل إِنَّمَا الْآيَات عِنْد الله وَمَا يشعركم أَنَّهَا إِذا جَاءَت لَا يُؤمنُونَ﴾ وَقَوله ﴿وَمَا منعنَا أَن نرسل بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كذب بهَا الْأَولونَ﴾ فَسمى الله تَعَالَى تِلْكَ المعجزات الْمَطْلُوبَة من الْأَنْبِيَاء ﵈ آيَات وَلم يشْتَرط ﷿ فِي ذَلِك تحديا من غَيره فصح إِن اشْتِرَاط التحدي بَاطِل مَحْض وَصَحَّ أَنَّهَا إِذا ظَهرت فَهِيَ آيَة كَانَ هُنَالك تحد أَو لم يكن وَقد صَحَّ إِجْمَاع الْأمة الْمُتَيَقن على الْآيَات الَّتِي لَا يَأْتِي بهَا سَاحر وَلَا غير نَبِي فصح أَن المعجزات إِذا هِيَ آيَات لَا تكون لساحر وَلَا لأحد لَيْسَ نَبيا وَالرَّابِع أَنه لَو صَحَّ حكم التحدي لَكَانَ حجَّة عَلَيْهِ لِأَن التحدي عِنْدهم يُوجب أَن لَا يقدر على مثل ذَلِك أحد إِذْ لَو أمكن أَن يُوجد مثل ذَلِك من أحد لَكَانَ قد بَطل تحديه وَقيل لَهُ قد وجد من يعْمل عَمَلك هَذَا إِمَّا صَالح وَإِمَّا سَاحر وَالْخَامِس أَنه لَو كَانَ مَا قَالُوا وَجَاز ظُهُور معْجزَة من سَاحر لَا يتحدى بهَا أَو فَاضل لَا يتحدى بهَا لامكن أَن يتحدى لَهما بهَا بعد مَوْتهمَا من ضل فيهمَا كَمَا فعلت الغلاة بعلي ﵁ فعلى كل حَال قَوْلهم سَاقِط وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَأما من ادّعى أَنه يشبه السَّاحر على الْعُيُون فريهم مَا لَا يرى فان هَذِه الطَّائِفَة لم تكتف بالْكفْر بِإِبْطَال النبوات إِذْ لَعَلَّ مَا أَتَى بِهِ النَّبِي ﷺ كَانَ تَشْبِيها على الْعُيُون لَا حَقِيقَة لَهُ حَتَّى رامت إبِْطَال الْحَقَائِق كلهَا أَولهَا عَن آخرهَا وَلَحِقت بالسوفسطائية لحَاقًا صَحِيحا بِلَا تكلّف وَيُقَال لَهُم إِذا جَازَ أَن يشبه على الْعُيُون حَتَّى يرى الْمُشبه عَلَيْهَا مَا لَا حَقِيقَة لَهُ وَلَا ترَاهُ فَمَا يدريكم لَعَلَّكُمْ كلكُمْ الْآن مشبه على عيونكم وَلَعَلَّ بعض السَّحَرَة قد شبه عَلَيْكُم فأراكم أَنكُمْ تتوضؤن وتصلون وَأَنْتُم لَا تعقلون شَيْئا من ذَلِك ولعلكم تظنون أَنكُمْ تزوجتم وَإِنَّمَا فِي بُيُوتكُمْ ضَأْن ومعز ولعلكم الْآن على ظهر الْبَحْر وَلَعَلَّ

كل مَا تعتقدون من الدّين تَشْبِيه عَلَيْكُم وَهَذَا كُله لَا مخلص لَهُم مِنْهُ وَقد عَابَ الله ﷿ من ذهب إِلَى هَذَا فَقَالَ ﴿وَلَو فتحنا عَلَيْهِم بَابا من السَّمَاء فظلوا فِيهِ يعرجون لقالوا إِنَّمَا سكرت أبصارنا بل نَحن قوم مسحورون﴾ فَلَو جَازَ أَن يكون للسحر حَقِيقَة وَيُشبه مَا يَأْتِي بِهِ الْأَنْبِيَاء ﵈ وَأمكن أَن يشبه على الْبَصَر مَا ذمهم الله ﷿ بِأَن قَالُوا شَيْئا يُمكن كَونه لكِنهمْ لما قَالُوا مَا لَا يُمكن الْبَتَّةَ وتعلقوا بذلك فِي دفع الْحَقَائِق عابهم الله تَعَالَى بذلك وَأنْكرهُ عَلَيْهِم

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَيْسَ غلط الْحَواس فِي بعض الْأَوْقَات من بَاب التَّشْبِيه عَلَيْهَا فِي شَيْء لِأَن أَحَدنَا قد يرى شخصا على بعد لَا يشك فِيهِ إِلَّا أَن سارع فَقطع أَنه إِنْسَان أَو أَنه فلَان فَقطع بظنه وَلَو أَنه لم يعْمل ظَنّه وَلَا قطع بِهِ لَكَانَ بَاقِيا على مَا أدْرك من الْحَقِيقَة وَهَكَذَا فِي كل مَا حكم فِيهِ الْمَرْء بظنه وَأما ذُو الآفة كمن فِيهِ ابْتِدَاء نزُول المَاء فَيرى خيالات لَا حَقِيقَة لَهَا فَهُوَ أَيْضا كَمَا ذكرنَا وَإِنَّمَا المَاء المطل على حدقته يُوهِمهُ أَنه رأى شَيْئا وَقطع بذلك فَإِذا تثبت فِي كل ذَلِك لَاحَ لَهُ الْحق من الظَّن وَكَذَلِكَ من فسد مَكَان التخيل من دماغه فَإِن نَفسه تظن مَا توهمه بِهِ وَلَو قوي تميزها لفرقت بَين الْحق وَالْبَاطِل وَهَكَذَا القَوْل فِي إِدْرَاك السّمع والذوق وَهَذَا كُله يجْرِي على رتب مُخْتَلفَة بِمن أعمل ظَنّه وعَلى رتب غير مُخْتَلفَة فِي جمل هَذِه الْأَوْقَات بل هِيَ ثَابِتَة عِنْد أهل التَّحْقِيق والمعرفة مَعْرُوفَة العلاج حَتَّى يعود مِنْهَا إِلَى صَلَاحه مَا لم يستحكم فَسَاده وَلَا يظنّ ظان أَنه مُمكن أَن تكون فِي مثل حَال هَؤُلَاءِ إِذْ لَو كَانَ هَذَا لم نَعْرِف شَيْئا من الْعُلُوم على رتبه وَأَحْكَامه الْجَارِيَة على سنَن وَاحِد وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق ثمَّ نسألهم بِأَيّ شَيْء يعْرفُونَ أَنه لم يشبه على عيونكم فقد عرفناكم نَحن بِمَاذَا نَعْرِف أَن حواسنا سليمَة وَأَن عقولنا سليمَة مَا دَامَت سَالِمَة وبماذا نَعْرِف الْحَواس المدخولة والعقول المدخولة وَغير المدخولة إِجْرَاء مَا أدْرك بالحواس السليمة والعقول السليمة على رتب محدودة مَعْلُومَة لَا تبدل عَن حُدُودهَا أبدا وإجراء مَا أدْرك بالحواس الْفَاسِدَة والعقول المدخولة على غير رتب محدودة فَإِنَّهُم لَا يقدرُونَ على فرق أصلا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَكَذَلِكَ مَا ذكرنَا عَمَّن لَيْسَ نَبيا من قلب عين أَو إِحَالَة طبيعة فَهُوَ كذب إِلَّا مَا وجد من ذَلِك فِي عصر نَبِي فَإِنَّهُ آيَة كَذَلِك لذَلِك الشَّيْء وَذَلِكَ الَّذِي ظَهرت عَلَيْهِ آيَة بِمَنْزِلَة الْجذع الَّذِي ظَهرت فِيهِ الحنين والذراع الَّذِي ظهر فِيهِ النُّطْق والعصا الَّتِي ظَهرت فِيهَا الْحَيَاة وَسَوَاء كَانَ الَّذِي ظَهرت فِيهِ الْآيَة صَالحا أَو فَاسِقًا وَذَلِكَ كنحو النُّور الَّذِي ظهر فِي سَوط عمر بن حَمْحَمَة الدوسي وبرهان ذَلِك أَنه لم يظْهر فِيهِ بعد موت النَّبِي ﷺ

قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَإِن قيل إِذا أجزتم أَن تظهر المعجزة فِي غير نَبِي فِي عصر نَبِي لتَكون آيَة لذَلِك النَّبِي فَهَلا أجزتموه كَذَلِك بعد موت النَّبِي ﷺ لتَكون آيَة لَهُ أَيْضا وَلَا فرق بَين الْأَمريْنِ قُلْنَا إِنَّمَا أجزنا ذَلِك الشَّيْء فِي الجماد وَسَائِر الْحَيَوَان وفيمن شَاءَ الله تَعَالَى إِظْهَار ذَلِك فِيهِ من النَّاس لَا نخص بذلك فَاضلا لفضله وَلَا نمْنَع فَاسق لفسقه أَو كَافِر وَإِنَّمَا ننكر على من خص بذلك الْفَاضِل فَجَعلهَا كَرَامَة لَهُ فَلَو جَازَ ذَلِك بعد موت النَّبِي ﷺ لأشكل الْأَمر وَلم تكن فِي أَمن من دَعْوَى من ادّعى أَنَّهَا آيَة لذَلِك الْفَاضِل وَلذَلِك الْفَاسِق وَالْإِنْسَان من النَّاس يدعيها آيَة لَهُ وَلَو كَانَ ذَلِك لَكَانَ إشْكَالًا فِي الدّين وتلبيسًا من الله تَعَالَى على جَمِيع عباده أَوَّلهمْ عَن آخِرهم وَهَذَا خلاف وعد الله تَعَالَى لنا وإخباره بِأَنَّهُ قد بَين علينا الرشد من الغي وَلَيْسَ كَذَلِك مَا كَانَ فِي عصر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ سلم لِأَنَّهُ لَا يكون إِلَّا من قبل النَّبِي ﷺ وبإخباره وإنذاره فبدت بذلك أَنَّهَا لَهُ لَا للَّذي ظَهرت مِنْهُ وَهَذَا فِي غَايَة الْبَيَان وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَأما الَّذِي رُوِيَ فِي ذَلِك عَن أَصْحَاب الثَّلَاثَة الْغَار وانفراج الصَّخْرَة ثلثا ثلثا عِنْد مَا ذكرُوا أَعْمَالهم فَلَا تعلق لَهُم بِهِ لِأَن تكسير الصَّخْرَة مِمَّن فِي كل وَقت وَلكُل وَاحِد بِلَا إعجاز وَمَا كَانَ هَكَذَا فَجَاز وُقُوعه بِالدُّعَاءِ وَبِغير الدُّعَاء لَكِن وَقع وفَاقا لتمنيه كمن دَعَا فِي موت عدوه أَو تفريج همه أَو بُلُوغ أمْنِيته فِي دُنْيَاهُ وَلَقَد حَدثنِي حكم بن مُنْذر بن سعيد أَن أَبَاهُ ﵀ كَانَ فِي جمَاعَة فِي سفرة فِي صحراء فعطشوا وأيقنوا بالهلكة ونزلوا فِي ظلّ جبل ينتظرون الْمَوْت قَالَ فأسندت رَأْسِي إِلَى حجر ناتئ فتأذيت بِهِ فقلعته فَانْدفع المَاء العذب من تَحْتَهُ فشربنا وتزودنا وَمثل هَذَا كثير مِمَّا يفرج وَحَتَّى لَو كَانَت معْجزَة لوَجَبَ بِلَا شكّ أَن يَكُونُوا أَنْبيَاء أَو لنَبِيّ مِمَّن فِي زمن نَبِي لَا بُد مِمَّا قدمْنَاهُ

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَا عجب أعجب من قَول من يُجِيز قلب الْأَعْيَان للساحر وَهُوَ عِنْدهم فَاسق أَو كَافِر ويجيز مثل ذَلِك للصالح وَلِلنَّبِيِّ فقد جَازَ عِنْدهم قلب الْأَعْيَان للنَّبِي وللصالح وللفاسق وللكافر فَوَجَبَ أَن قلب الْأَعْيَان جَائِز من كل أحد وبؤسًا لقَوْل أدّى إِلَى مثل هَذَا وَهُوَ يجيزون للْمُغِيرَة بن سعيد وَبَيَان وَمَنْصُور الْكَشْف وقلب الْأَعْيَان على سَبِيل السحر وَقد جَاءَ بعدهمْ من يَدعِي لَهُم النُّبُوَّة بهَا فَاسْتَوَى عِنْد هَؤُلَاءِ المخذولين النَّبِي والساحر ونعوذ بِاللَّه من الضلان الْمُبين

قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَإِن اعْترضُوا بقول الله تَعَالَى ﴿وَقَالَ ربكُم ادْعُونِي أَسْتَجِب لكم﴾ وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى ﴿أُجِيب دَعْوَة الداع إِذا دعان﴾ فَهَذَا حق وَإِنَّمَا هُوَ بِلَا شكّ أَنه فِي الممكنات الَّتِي علم الله تَعَالَى أَنَّهَا تكون لَا فِيمَا فِي علم الله تَعَالَى أَنَّهَا لَا تكون وَلَا فِي الْمحَال ونسألهم عَمَّن دَعَا إِلَى الله تَعَالَى فِي أَن يَجعله نَبيا أَو فِي أَن ينْسَخ دين الْإِسْلَام أَو بِأَن يَجْعَل الْقِيَامَة قبل وَقتهَا أَو يمسخ النَّاس كلهم قردة أَو بِأَن يَجْعَل لَهُ عينا ثَالِثَة أَو بِأَن يدْخل الْكفَّار الْجنَّة وَالْمُؤمنِينَ النَّار وَمَا أشبه هَذَا فَإِن أَجَازُوا كل هَذَا كفرُوا وَلَحِقُوا مَعَ كفرهم بالمجانين وَإِن منعُوا من كل هَذَا تركُوا استدلالهم بِالْآيَاتِ الْمَذْكُورَة وَصَحَّ أَن الْإِجَابَة إِنَّمَا تكون فِي خَاص من الدُّعَاء لَا فِي الْعُمُوم وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَصَحَّ أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ لأسامة وخَالِد هلا شققت عَن قلبه لتعلم أقالها مُتَعَوِّذًا أم لَا

قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَلَو جَازَ ظُهُور المعجزة على غير نَبِي على سَبِيل الْكَرَامَة لوَجَبَ الْقطع على مَا فِي قلبه وَأَنه ولي الله تَعَالَى وَهَذَا لَا يعلم من أحد بعد الصَّحَابَة ﵃ الَّذين ورد فيهم النَّص وَأما قَول الباقلاني أَن الله تَعَالَى لَا يقدر على إِظْهَار آيَة على يَد كَذَّاب فَهُوَ فِي دَاخل فِي جملَة تعجيزه الْبَارِي تَعَالَى وَهُوَ أَيْضا تعجيزه سخيف دَاخل فِي جملَة الْمحَال وَذَلِكَ أَنه جعل الله تَعَالَى قَادِرًا على إِظْهَار الْآيَات على كل سَاحر فَإِن علم أَنه يَقُول أَنه نَبِي لم يقدر على أَن يظهرها عَلَيْهِ وَهَذَا قَول فِي غَايَة الْفساد لَا من قدر على شَيْء لم يجز أَن يبطل قوته عَلَيْهِ علمه بِأَن ذَلِك الَّذِي يظْهر فِيهِ الْفِعْل يَقُول أَنا نَبِي وَلَا يتَوَهَّم هَذَا وَلَا يتشكل فِي الْفِعْل وَلَا يُمكن الْبَتَّةَ وَإِنَّمَا هم قوم أهملوا حكم الله تَعَالَى عَلَيْهِم وأطلقوا حكمهم عَلَيْهِ تَعَالَى مَا فِي الْكفْر أسمج من هَذَا وَلَا أَطَم وَلَا أبرد

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَرَأَيْت للباقلاني فِي فصل من كَلَامه أَن النَّاس لَيْسُوا عاجزين عَن مثل هَذَا الْقُرْآن وَلَا قَادِرين عَلَيْهِ وَلَا هم عاجزون عَن الصعُود إِلَى السَّمَاء وَلَا عَن إحْيَاء الْمَوْتَى وَلَا عَن خلق الْأَجْسَام وَلَا اختراعها وَلَا قَادِرين على ذَلِك هَذَا نَص كَلَامه دون تَأْوِيل منا عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ إِن الْقُدْرَة لَا تقع إِلَّا حَيْثُ يَقع الْعَجز

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وكل هَذَا هوس لَا يَأْتِي بِهِ إِلَّا الممرور وأطم من ذَلِك احتجاجه بِأَن الْعَجز لَا يَقع إِلَّا

حَيْثُ تقع الْقُدْرَة وَلَا نَدْرِي فِي أَي لُغَة وجد هَذَا الكذيب أم فِي أَي عقل وجد هَذَا السخف وَمَا شكّ ذُو علم باللغة الْخَاصَّة والعامة فِي بطلَان قَوْله وَفِي أَن الْعَجز ضد الْقُدْرَة وَأَن مَا قدر الْإِنْسَان عَلَيْهِ فَلم يعجز عَنهُ فِي حِين قدرته عَلَيْهِ وَأَن مَا عجز عَنهُ فَلم يقدر عَلَيْهِ فِي حِين عَجزه عَنهُ وَإِن نفي الْقُدْرَة إِثْبَات للعجز وَأَن نفي الْعَجز إِثْبَات للقدرة مَا يجهل هَذَا عَامي وَلَا خاصي أصلا وَهُوَ أَيْضا مَعْرُوف بِأول الْعقل وَالْعجب أَن يَأْتِي بِمثل هَذِه الدعاوي السخيفة بِغَيْر دَلِيل أصلا لَكِن حماقات وضلالات يطلقهَا هَذَا الْجَاهِل وَأَمْثَاله من الْفُسَّاق فِي دين الله تَعَالَى فينلنفها عَنْهُم من أضلّهُ الله تَعَالَى ونعوذ بِاللَّه من الخذلان وَقد قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَاعْلَمُوا أَنكُمْ غير معجزي الله﴾ فَاقْتضى هَذَا أَنهم غير مَقْدُور عَلَيْهِم لله تَعَالَى وَقَالَ تَعَالَى ﴿فَلَيْسَ بمعجز فِي الأَرْض﴾ فَوَجَبَ أَنه مَقْدُور عَلَيْهِ وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَالله على كل شَيْء قدير﴾ فصح أَنه غير عَاجز وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وعَلى آله وَصَحبه أَجْمَعِينَ

الْكَلَام فِي الْجِنّ ووسوسة الشَّيْطَان وَفعله فِي المصروع

قَالَ أَبُو مُحَمَّد لم ندرك بالحواس وَلَا علمنَا وجوب كَونهم وَلَا وجوب امْتنَاع كَونهم فِي الْعَالم بضرورة الْعقل لَكِن علمنَا بضرورة الْعقل إِمْكَان كَونهم لِأَن قدرَة الله تَعَالَى لَا نِهَايَة لَهَا وَهُوَ ﷿ يخلق مَا يَشَاء وَلَا فرق بَين أَن يخلق خلقا عنصرهم التُّرَاب وَالْمَاء فيسكنهم فِي الأَرْض والهواء وَالْمَاء وَبَين أَن يخلق خلقا عنصرهم النَّار والهواء فيسكنهم الْهَوَاء وَالنَّار وَالْأَرْض بل كل ذَلِك سَوَاء وممكن فِي قدرته لَكِن لما أخْبرت الرُّسُل الَّذين شهد الله ﷿ بصدقهم بِمَا أبدى على أَيْديهم من المعجزات المحيلة للطبائع بِنَصّ الله ﷿ على وجود الْجِنّ فِي الْعَالم وَجب ضَرُورَة الْعلم بخلقهم وَقد جَاءَ النَّص بذلك وبأنهم أمة عَاقِلَة مُمَيزَة متعبدة موعودة متوعدة متناسلة يموتون وَأجْمع الْمُسلمُونَ كلهم على ذَلِك نعم وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوس والصابئون وَأكْثر الْيَهُود حاشا السامرة فَقَط فَمن أنكر الْجِنّ أَو تَأَول فيهم تَأْوِيلا يخرجهم بِهِ عَن هَذَا الظَّاهِر فَهُوَ كَافِر مُشْرك حَلَال الدَّم وَالْمَال قَالَ تَعَالَى ﴿أفتتخذونه وَذريته أَوْلِيَاء من دوني﴾

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وهم يروننا وَلَا نراهم قَالَ الله تَعَالَى ﴿أَنه يراكم هُوَ وقبيله من حَيْثُ لَا ترونهم﴾ فصح أَن الْجِنّ قبيل إِبْلِيس قَالَ الله ﷿ ﴿إِلَّا إِبْلِيس كَانَ من الْجِنّ﴾

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَإِذا أخبرنَا الله ﷿ أننا لَا نراهم فَمن ادّعى أَنه يراهم أَو رَآهُمْ فَهُوَ كَاذِب إِلَّا أَن يكون من الْأَنْبِيَاء ﵈ فَذَلِك معْجزَة لَهُم كَمَا نَص رَسُول الله ﷺ أَنه تفلت عَلَيْهِ الشَّيْطَان ليقطع عَلَيْهِ صلَاته قَالَ فَأَخَذته فَذكرت دَعْوَة أخي سُلَيْمَان وَلَوْلَا ذَلِك لأصبح موثقًا يرَاهُ أهل الْمَدِينَة أَو كَمَا قَالَ ﵇ وَكَذَلِكَ فِي رِوَايَة عَن أبي هُرَيْرَة الَّذِي رأى إِنَّمَا هِيَ معْجزَة لرَسُول الله ﷺ وَلَا سَبِيل إِلَى وجود خبر يَصح بِرُؤْيَة جن بعد موت رَسُول الله ﷺ وَإِنَّمَا هِيَ منقطعات أَو عَمَّن لَا خير فِيهِ

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وهم أجسام رقاق صَافِيَة هوائية لَا ألوان لَهَا وعنصرهم النَّار كَمَا أَن عنصرنا التُّرَاب وَبِذَلِك جَاءَ الْقُرْآن قَالَ الله ﷿ ﴿والجان خلقناه من قبل من نَار السمُوم﴾ وَالنَّار والهواء عنصران لَا ألوان لَهما وَإِنَّمَا حدث اللَّوْن فِي النَّار المشتعلة لامتزاجها برطوبات مَا تشتعل فِيهِ من الْحَطب والكتان والأدهان وَغير ذَلِك وَلَو كَانَت لَهُم ألوان لرأيناهم بحاسة الْبَصَر وَلَو لم يَكُونُوا أجساما صَافِيَة رقاقا هوائية لأدركناهم بحاسة اللَّمْس وَصَحَّ النَّص بِأَنَّهُم يوسوسون فِي صُدُور النَّاس وَأَن الشَّيْطَان يجْرِي من ابْن آدم مجْرى الدَّم فَوَجَبَ التَّصْدِيق بِكُل ذَلِك حَقِيقَة وَعلمنَا أَن الله ﷿ جعل لَهُم قُوَّة يتوصلون بهَا إِلَى حذف مَا يوسوسون بِهِ فِي النُّفُوس برهَان ذَلِك قَول الله تَعَالَى ﴿من شَرّ الوسواس الخناس الَّذِي يوسوس فِي صُدُور النَّاس من الْجنَّة وَالنَّاس﴾ وَنحن نشاهد الْإِنْسَان يرى من لَهُ عِنْده ثار فيضطرب وتتبدل أعراضه وَصورته وأخلاقه وتثور ناريته وَيرى من يحب فيثور لَهُ حَال أُخْرَى ويبتهج وينبسط وَيرى من يخَاف فَتحدث لَهُ حَال أُخْرَى

من صفرَة ورعشة وَضعف نفس وَيُشِير إِلَى إِنْسَان آخر بإشارات بهَا طبائعه فيغضب مرّة ويخجله مرّة أُخْرَى ويفزعه ثَالِثَة ويرضيه رَابِعَة وَكَذَلِكَ يحيله أَيْضا بالْكلَام إِلَى جَمِيع هَذِه الْأَحْوَال فَعلمنَا أَن الله ﷿ جعل للجن قوى يتصلون بهَا إِلَى تغير النُّفُوس وَالْقَذْف فِيهَا بِمَا يستدعونها إِلَيْهِ نَعُوذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم ووسوسته وَمن شرار النَّاس وَهَذَا هُوَ جريه من ابْن آدم مجْرى الدَّم كَمَا قَالَ الشَّاعِر ... وَقد كنت أجري فِي حشاهن مرّة

كجري معِين المَاء فِي قصب الآس ...

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَأما الصرع فان الله ﷿ قَالَ ﴿الَّذِي يتخبطه الشَّيْطَان من الْمس﴾ فَذكر ﷿ تَأْثِير الشَّيْطَان فِي المصروع فَإِنَّمَا هُوَ بالمماسة فَلَا يجوز لأحد أَن يزِيد على ذَلِك شَيْئا وَمن زَاد على هَذَا شَيْئا فقد قَالَ مَا لَا علم لَهُ بِهِ وَهَذَا حرَام لَا يحل قَالَ ﷿ ﴿وَلَا تقف مَا لَيْسَ لَك بِهِ علم﴾ وَهَذِه الْأُمُور لَا يُمكن أَن يعرف الْبَتَّةَ إِلَّا بِخَبَر صَحِيح عَنهُ ﷺ وَلَا خبر عَنهُ ﵇ بِغَيْر مَا ذكرنَا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق فصح أَن الشَّيْطَان يمس الْإِنْسَان الَّذِي يُسَلِّطهُ الله عَلَيْهِ مسا كَمَا جَاءَ فِي الْقُرْآن يثير بِهِ من طبائعه السَّوْدَاء والأبخرة المتصاعدة إِلَى الدِّمَاغ كَمَا يخبر بِهِ عَن نَفسه كل مصروع بِلَا خلاف مِنْهُم فَيحدث الله ﷿ لَهُ الصرع والتخبط حِينَئِذٍ كَمَا نشاهده وَهَذَا هُوَ نَص الْقُرْآن وَمَا توجبه الْمُشَاهدَة وَمَا زَاد على هَذَا فخرافات من توليد العزامين والكذابين وَبِاللَّهِ تَعَالَى نتأيد وَأما قَول رَسُول الله ﷺ أَن الشَّمْس تطلع وَمَعَهَا قرن الشَّيْطَان فَإِذا ارْتَفَعت فَارقهَا فَإِذا اسْتَوَت قارنها فَإِذا زَالَت فَارقهَا فَإِذا جنحت للغروب قارنها فَإِذا غربت فَارقهَا وَنهى عَن الصَّلَاة فِي هَذِه الْأَوْقَات أَو كَمَا قَالَ ﵇ مِمَّا هَذَا مَعْنَاهُ بِلَا شكّ فقد قُلْنَا أَنه ﵇ لَا يَقُول إِلَّا الْحق وَأَن كَلَامه كُله على ظَاهره إِلَّا أَن يَأْتِي نَص بِأَن هَذَا النَّص لَيْسَ على ظَاهره فنسمع ونطيع أَو يقوم ذَلِك برهَان من ضَرُورَة حس أَو أول عقل فنعلم أَنه ﵇ إِنَّمَا أَرَادَ مَا قد قَامَ بِصِحَّتِهِ الْبُرْهَان وَلَا يجوز غير ذَلِك وَقد علمنَا يَقِينا أَن الشَّمْس فِي كل دقيقة طالعة من الْآفَاق مُرْتَفعَة على آخر مستوية على ثَالِث زائلة عَن رَابِع جانحة للغروب على خَامِس غرابة على سادس هَذَا مَا لَا شكّ فِيهِ عِنْد كل ذِي علم بالهيئة فَإذْ ذَلِك كَذَلِك فقد صَحَّ يَقِينا أَنه ﵇ إِنَّمَا عني بذلك أفقا مَا دون سَائِر الْآفَاق لَا يجوز غير ذَلِك إِذْ لَو أَرَادَ كل أفقي لَكَانَ الْإِخْبَار بِأَنَّهُ يفارقها كذبا وحاشا لَهُ من ذَلِك فَإذْ لَا شكّ فِي هَذَا كُله فَلَا مرية أَنه ﵊ إِنَّمَا عَنى بِهِ أفق الْمَدِينَة إِذْ هُوَ الْأُفق الَّذِي أخبر أَهله بِهَذَا الْخَبَر فأنبأهم بِمَا يقارن الشَّمْس فِي تِلْكَ الْأَحْوَال وَمَا يفارقها من الشَّيْطَان وَالله أعلم بذلك الْقُرْآن مَا هُوَ لَا نزيد على هَذَا إِذْ لَا بَيَان عندنَا فِيمَا بَينه

إِلَّا أَنه لَيْسَ شَيْء بممتنع أصلا فصح بِمَا ذكرنَا أَن أول الْخَبَر خَاص كَمَا وَصفنَا وَأَن نَهْيه عَن الصَّلَاة فِي الْأَوْقَات قصَّة أُخْرَى وَقَضِيَّة ثَانِيَة وَحكم غير الأول فَهُوَ على عُمُومه فِي كل زمَان وكل مَكَان إِلَّا مَا قَامَ الْبُرْهَان على تَخْصِيصه من هَذَا الحكم بِنَصّ آخر كَمَا بَينا فِي غير هَذَا الْكتاب فِي كتب الصَّلَاة من تآليفنا وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين كثيرا

الْكَلَام فِي الطبائع

قَالَ أَبُو مُحَمَّد ذهبت الأشعرية إِلَى إِنْكَار الطبائع جملَة وَقَالُوا لَيْسَ فِي النَّار حر وَلَا فِي الثَّلج برد وَلَا فِي الْعَالم طبيعة أصلا وَقَالُوا إِنَّمَا حدث حر النَّار جملَة وَبرد الثَّلج عِنْد الْمُلَامسَة قَالُوا وَلَا فِي الْخمر طبيعة إسكار وَلَا فِي الْمَنِيّ قُوَّة يحدث بهَا حَيَوَان وَلَكِن الله ﷿ يخلق مِنْهُ مَا شَاءَ وَقد كَانَ مُمكنا أَن يحدث من مني الرِّجَال جملا وَمن مني الْحمار إنْسَانا وَمن زويعة الكزبر نخلا

قَالَ أَبُو مُحَمَّد مَا نعلم لَهُم حجَّة شغبوا بهَا فِي هَذَا الهوس أصلا وَقد ناظرت بَعضهم فِي ذَلِك فَقلت لَهُ إِن اللُّغَة الَّتِي نزل بهَا الْقُرْآن تبطل قَوْلكُم لِأَن من لُغَة الْعَرَب الْقَدِيمَة ذكر الطبيعة والخليقة والسليقة والنحيزة والغريزة والسجية والسيمة والجبلة بِالْجِيم وَلَا يشك ذُو علم فِي أَن هَذِه الْأَلْفَاظ اسْتعْملت فِي الْجَاهِلِيَّة وسمعها النَّبِي ﷺ فَلم ينكرها قطّ وَلَا أنكرها أحد من الصَّحَابَة ﵃ وَلَا وَلَا أحد مِمَّن بعدهمْ حَتَّى حدث من لَا يعْتد بِهِ وَقد قَالَ امْرُؤ الْقَيْس ... وَإِن كنت قد سائتك مني خَلِيقَة

وَقَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي الْكِنْدِيّ ... لكل امْرِئ يَا أم عَمْرو طبيعة

وتفرق مَا بَين الرِّجَال الطبائع ...

وَقَالَ النَّابِغَة ... لَهُم سيمة لم يُعْطهَا الله غَيرهم

من الْجُود والأحلام غير عوازب ...

وَقَالَ رَسُول الله ﷺ للجارود إِذا أخبرهُ أَن فِيهِ الْحلم والأناة فَقَالَ لَهُ الْجَارُود الله جبلني عَلَيْهِمَا يَا رَسُول الله أم هما كسب فَقَالَ رَسُول الله ﷺ بل الله جبلك عَلَيْهِمَا وَمثل هَذَا كثير وكل هَذِه الْأَلْفَاظ أَسمَاء مترادفة بِمَعْنى وَاحِد عِنْدهم وَهُوَ قُوَّة فِي الشَّيْء يُوجد بهَا على مَا هُوَ عَلَيْهِ فاضطرب ولجأ إِلَى أَن قَالَ أَقُول بِهَذَا فِي النَّاس خَاصَّة فَقلت لَهُ وَأَنِّي لَك بالتخصيص وَهَذَا مَوْجُود بالحس وببديهة الْعقل فِي كل مَخْلُوق فِي الْعَالم فَلم يكن عِنْده تمويه

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا الْمَذْهَب الْفَاسِد حداهم على أَن سموا مَا تَأتي بِهِ الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام من الْآيَات المعجزات خرق الْعَادة لأَنهم جعلُوا امْتنَاع شقّ الْقَمَر وشق الْبَحْر وَامْتِنَاع إحْيَاء الْمَوْتَى وَإِخْرَاج نَاقَة من صَخْرَة وَسَائِر معجزاتهم إِنَّمَا هِيَ عادات فَقَط

قَالَ أَبُو مُحَمَّد معَاذ الله من هَذَا وَلَو كَانَ ذَلِك عَادَته لما كَانَ فِيهَا إعجاز أصلا لِأَن الْعَادة فِي لُغَة الْعَرَب والدأب وَالدّين والديدن والهجيري أَلْفَاظ مترادفة على معنى وَاحِد وَهِي فِي أَكثر اسْتِعْمَال الْإِنْسَان لهل ننل لَا يُؤمن تَركه إِيَّاه وَلَا يُنكر زَوَاله عَنهُ بل هُوَ مُمكن وجود غَيره وَمثله بِخِلَاف الطبيعة الَّتِي الْخُرُوج عَنْهَا مُمْتَنع فالعادة فِي اسْتِعْمَال الْعَرَب الْعَامَّة التلحي وَحمل الْقَنَاة تحمل بعض النَّاس القلنسوة وكاستعمال بَعضهم حلق الشّعْر وَبَعْضهمْ توفيره

قَالَ الشَّاعِر ... تَقول وَقد درأت لَهَا وضيني

أهدأ دينه أبدا وديني ...

وَقَالَ آخر وَمن عاداته الْخلق الْكَرِيم

وَقَالَ آخر ... قد عود الطير عادات وثقن بهَا

فهن يصحبنه فِي كل مرتحل ...

وَقَالَ آخر ... عودت كِنْدَة عادات فصير لَهَا ...

وَقَالَ آخر ... وشديد عَادَة منتزعه ...

فَذكر أَن انتزاع الْعَادة يشْتَد إِلَّا أَنه مُمكن غير مُمْتَنع بِخِلَاف إِزَالَة الطبيعة الَّتِي لَا سَبِيل إِلَيْهَا وَرُبمَا وضعت الْعَرَب لَفْظَة الْعَادة مَكَان لَفْظَة الطبيعة كَمَا قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي ... سَلِي الرّبع أَن يمت يَا أم سَالم

وَهل عَادَة الرّبع أَن يتكلما ...

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وكل هَذِه الطبائع والعادات مخلوقة خلقهَا الله ﷿ فرتب الطبيعة على أَنَّهَا لَا تستحيل أبدا وَلَا يُمكن تبدلها عِنْد كل ذِي عقل كطبيعة الْإِنْسَان بِأَن يكون مُمكنا لَهُ التَّصَرُّف فِي الْعُلُوم والصناعات إِن لم يَعْتَرِضهُ آفَة وطبيعة الْحمير وَالْبِغَال بِأَنَّهُ غير مُمكن مِنْهَا ذَلِك وكطبيعة الْبر أَن لَا ينْبت شَعِيرًا وَلَا جوزا وَهَكَذَا كل مَا فِي الْعَالم وَالْقَوْم مقرون بِالصِّفَاتِ وَهِي الطبيعة نَفسهَا لِأَن من الصِّفَات المحمولة فِي الْمَوْصُوف مَا هُوَ ذاتي بِهِ لَا يتَوَهَّم زَوَاله إِلَّا بِفساد حامله وَسُقُوط الِاسْم عَنهُ كصفات الْخمر الَّتِي إِن زَالَت عَنْهَا صَارَت خلا وَبَطل اسْم الْخمر عَنْهَا وكصفات الْخبز وَاللَّحم الَّتِي إِذا زَالَت عَنْهَا صَارَت زبلا وَسقط اسْم الْخبز وَاللَّحم عَنْهُمَا وَهَكَذَا كل شَيْء لَهُ صفة ذاتية فَهَذِهِ هِيَ الطبيعة وَمن الصِّفَات المحمولة فِي الْمَوْصُوف مَا لَو توهم زَوَاله عَنهُ لم يبطل حامله وَلَا فَارقه اسْمه وَهَذَا الْقسم يَنْقَسِم أقساما ثَلَاثَة فأحدها مُمْتَنع الزَّوَال كالفطس وَالْقصر والزرق وَسَوَاد الزنْجِي وَنَحْو ذَلِك إِلَّا أَنه لَو توهم زائلا لبقي الْإِنْسَان إنْسَانا بِحَالهِ وَثَانِيها بطيء الزَّوَال كالمردوة وَسَوَاد الشّعْر وَمَا أشبه ذَلِك وَثَالِثهَا سريع الزَّوَال كحمرة الخجل وصفرة الوجل وكمدة الْهم وَنَحْو ذَلِك فَهَذِهِ هِيَ حَقِيقَة الْكَلَام فِي الصِّفَات وَمَا عدا ذَلِك فطريق السوفسطائية الَّذين لَا يحققون حَقِيقَة ونعوذ بِاللَّه من الخذلان

نبوة النِّسَاء

قَالَ أَبُو مُحَمَّد هَذَا فصل لَا نعلمهُ حدث التَّنَازُع الْعَظِيم فِيهِ إِلَّا عندنَا بقرطبة وَفِي زَمَاننَا فَإِن طَائِفَة ذهبت إِلَى إبِْطَال كَون النُّبُوَّة فِي النِّسَاء جملَة وبدعت من قَالَ ذَلِك وَذهب طَائِفَة إِلَى القَوْل بِأَنَّهُ قد كَانَت فِي النِّسَاء نبوة وَذَهَبت طَائِفَة إِلَى التَّوَقُّف فِي ذَلِك

قَالَ أَبُو مُحَمَّد مَا نعلم للمانعين من ذَلِك حجَّة أصلا إِلَّا أَن بَعضهم نَازع فِي ذَلِك بقول الله تَعَالَى ﴿وَمَا أرسلنَا من قبلك إِلَّا رجَالًا نوحي اليهم﴾

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا أَمر لَا ينازعون فِيهِ وَلم يدع أحد أَن الله تَعَالَى أرسل امْرَأَة وَإِنَّمَا الْكَلَام فِي النُّبُوَّة دون الرسَالَة فَوَجَبَ طلب الْحق فِي ذَلِك بِأَن ينظر فِي معنى لَفْظَة النُّبُوَّة فِي اللُّغَة الَّتِي خاطبنا الله بهَا ﷿ فَوَجَدنَا هَذِه اللَّفْظَة مَأْخُوذَة من الْأَنْبِيَاء وَهُوَ الْإِعْلَام فَمن أعلمهُ الله ﷿ بِمَا يكون قبل أَن يكون أَو أُوحِي إِلَيْهِ منبئا لَهُ بِأَمْر مَا فَهُوَ نَبِي بِلَا شكّ وَلَيْسَ هَذَا من بَاب الإلهام الَّذِي هُوَ طبيعة كَقَوْل الله تَعَالَى ﴿وَأوحى رَبك إِلَى النَّحْل﴾ وَلَا من بَاب الظَّن والتوهم الَّذِي لَا يقطع بحقيقته إِلَّا مَجْنُون وَلَا من بَاب الكهانة الَّتِي هِيَ من

إستيراق الشَّيَاطِين للسمع من السَّمَاء فيرمون بِالشُّهُبِ الثاقب وَفِيه يَقُول الله ﷿ ﴿شياطين الْإِنْس وَالْجِنّ يوحي بَعضهم إِلَى بعض زخرف القَوْل غرُورًا﴾ وَقد انْقَطَعت الكهانة بمجيء رَسُول الله ﷺ وَلَا من بَاب النُّجُوم الَّتِي هِيَ تجارب نتعلم وَلَا من بَاب الرُّؤْيَا الَّتِي لَا يدْرِي أصدقت أم كذبت بل الْوَحْي الَّذِي هُوَ النُّبُوَّة قصد من الله تَعَالَى إِلَى إِعْلَام من يوحي إِلَيْهِ بِمَا يُعلمهُ بِهِ وَيكون عِنْد الْوَحْي بِهِ إِلَيْهِ حَقِيقَة خَارِجَة عَن الْوُجُوه الْمَذْكُورَة يحدث الله ﷿ لمن أوحى بِهِ إِلَيْهِ علما ضَرُورِيًّا بِصِحَّة مَا أُوحِي بِهِ كعلمه بِمَا أدْرك بحواسه وبديهة عقله سَوَاء لَا مجَال للشَّكّ فِي شَيْء مِنْهُ أما بمجيء الْملك بِهِ إِلَيْهِ وَإِمَّا بخطاب يُخَاطب بِهِ فِي نَفسه وَهُوَ تَعْلِيم من الله تَعَالَى لمن يُعلمهُ دون وساطة معلم فَإِن أَنْكَرُوا أَن يكون هَذَا هُوَ معنى النُّبُوَّة فليعرفوا مَا مَعْنَاهَا فَإِنَّهُم لَا يأْتونَ بِشَيْء أصلا فَإذْ ذَلِك كَذَلِك فقد جَاءَ الْقُرْآن بِأَن الله ﷿ أرسل الْمَلَائِكَة إِلَى نسَاء فأخبروهن بِوَحْي حق من الله تَعَالَى فبشروا أم إِسْحَاق بِإسْحَاق عَن الله تَعَالَى قَالَ ﷿ ﴿وَامْرَأَته قَائِمَة فَضَحكت فبشرناها بِإسْحَاق وَمن وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب قَالَت يَا ويلتى أألد وَأَنا عَجُوز وَهَذَا بعلي شَيخا إِن هَذَا لشَيْء عَجِيب قَالُوا أَتَعْجَبِينَ من أَمر الله رَحْمَة الله وَبَرَكَاته عَلَيْكُم أهل الْبَيْت﴾ فَهَذَا خطاب الْمَلَائِكَة لأم إِسْحَاق عَن الله ﷿ بالبشارة لَهَا بِإسْحَاق ثمَّ يَعْقُوب ثمَّ بقَوْلهمْ لَهَا أَتَعْجَبِينَ من أَمر الله وَلَا يُمكن الْبَتَّةَ أَن يكون هَذَا الْخطاب من ملك لغير نَبِي بِوَجْه من الْوُجُوه ووجدناه تَعَالَى قد أرسل جِبْرِيل إِلَى مَرْيَم أم عِيسَى ﵉ يخاطبها وَقَالَ لَهَا ﴿إِنَّمَا أَنا رَسُول رَبك لأهب لَك غُلَاما زكيا﴾ فَهَذِهِ نبوة صَحِيحَة بِوَحْي صَحِيح ورسالة من الله تَعَالَى إِلَيْهَا وَكَانَ زَكَرِيَّا ﵇ يجد عِنْدهَا من الله تَعَالَى رزقا واردا تمنى من أَجله ولدا فَاضلا وَوجدنَا أم مُوسَى عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام قد أوحى الله إِلَيْهَا بإلقاء وَلَدهَا فِي اليم وأعلمها أَنه سيرده إِلَيْهَا ويجعله نَبيا مُرْسلا فَهَذِهِ نبوة لَا شكّ فِيهَا وبضرورة الْعقل يدْرِي كل ذِي تَمْيِيز صَحِيح أَنَّهَا لَو لم تكن واثقة بنبوة الله ﷿ لَهَا لكَانَتْ بإلقائها وَلَدهَا فِي اليم برؤيا ترَاهَا أَو بِمَا يَقع فِي نَفسهَا أَو قَامَ فِي هاجستها فِي غَايَة الْجُنُون والمرار الهائج وَلَو فعل ذَلِك أَحَدنَا لَكَانَ فِي غَايَة الْفسق أَو فِي غَايَة الْجُنُون مُسْتَحقّا لمعاناة دماغه فِي البيمارستان لَا يشك فِي هَذَا أحد فصح يَقِينا أَن الْوَحْي الَّذِي ورد لَهَا فِي إِلْقَاء وَلَدهَا فِي اليم كالوحي الْوَارِد على إِبْرَاهِيم فِي الرُّؤْيَا فِي ذبح وَلَده فَإِن إِبْرَاهِيم ﵊ لَو لم يكن نَبيا واثقا بِصِحَّة الْوَحْي والنبوة الْوَارِد عَلَيْهِ من ذبح وَلَده لكنه ذبح وَلَده لرؤيا رَآهَا أَو ظن وَقع فِي نَفسه لَكَانَ بِلَا شكّ فَاعل ذَلِك من غير الْأَنْبِيَاء فَاسِقًا فِي نِهَايَة الْفسق أَو مَجْنُونا فِي غَايَة الْجُنُون هَذَا مَا لَا يشك فِيهِ أحد من النَّاس فَصحت نبوتهن بِيَقِين وَوجدنَا الله تَعَالَى قد قَالَ وَقد ذكر من الْأَنْبِيَاء ﵈ فِي سُورَة كهيعص ذكر مَرْيَم فِي جُمْلَتهمْ ثمَّ قَالَ ﷿ ﴿أُولَئِكَ الَّذين أنعم الله عَلَيْهِم من النَّبِيين من ذُرِّيَّة آدم وَمِمَّنْ حملنَا مَعَ نوح﴾ وَهَذَا هُوَ عُمُوم لَهَا مَعَهم لَا يجوز تخصيصها من جُمْلَتهمْ وَلَيْسَ قَوْله ﷿ وَأمه صديقَة بمانع من أَن تكون نبية فقد قَالَ تَعَالَى يُوسُف أَيهَا الصّديق وَهُوَ مَعَ ذَلِك نَبِي رَسُول وَهَذَا ظَاهر وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَيلْحق بِهن عَلَيْهِنَّ السَّلَام فِي ذَلِك امْرَأَة فِرْعَوْن بقول رَسُول الله ﷺ كمل من الرِّجَال كَثِيرُونَ وَلم يكمل من النِّسَاء إِلَّا مَرْيَم بنت عمرَان وآسية بنت مُزَاحم امْرَأَة فِرْعَوْن أَو كَمَا قَالَ ﵇ والكمال فِي الرِّجَال لَا يكون إِلَّا لبَعض الْمُرْسلين عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام لِأَن من دونهم نَاقص عَنْهُم بِلَا شكّ وَكَانَ تَخْصِيصه ﷺ مَرْيَم وَامْرَأَة فِرْعَوْن تَفْضِيلًا لَهما على سَائِر من أُوتيت النُّبُوَّة من النِّسَاء بِلَا شكّ إِذْ من نقص عَن منزلَة آخر وَلَو بدقيقة فَلم يكمل فصح بِهَذَا الْخَبَر أَن هَاتين الْمَرْأَتَيْنِ كملتا كمالا لم يلحقهما فِيهِ امْرَأَة غَيرهَا أصلا وَإِن كن بنصوص الْقُرْآن نبيات وَقد قَالَ تَعَالَى ﴿تِلْكَ الرُّسُل فضلنَا بَعضهم على بعض﴾ فالكامل فِي نَوعه هُوَ الَّذِي لَا يلْحقهُ أحد من أهل نَوعه فهم من الرِّجَال الرُّسُل الَّذين فَضلهمْ الله تَعَالَى على سَائِر الرُّسُل وَمِنْهُم نَبينَا وَإِبْرَاهِيم عَلَيْهِمَا

الصَّلَاة وَالسَّلَام بِلَا شكّ للنصوص الْوَارِدَة بذلك فِي فَضلهَا على غَيرهمَا وكمل من النِّسَاء من ذكر ﵊

الْكَلَام فِي الرُّؤْيَا

قَالَ أَبُو مُحَمَّد ذهب صَالح تلميذ النظام إِلَى أَن الَّذِي يري أَحَدنَا فِي الرُّؤْيَا حق كَمَا هُوَ وَأَنه من رأى أَنه بالصين وَهُوَ بالأندلس فَإِن الله ﷿ اخترعه فِي ذَلِك الْوَقْت بالصين

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا القَوْل فِي غَايَة الْفساد لِأَن العيان وَالْعقل يضْطَر إِلَى كذب هَذَا القَوْل وبطلانه أما العيان فلأننا نشاهد حِينَئِذٍ هَذَا النَّائِم عندنَا وَهُوَ يرى نَفسه فِي ذَلِك الْوَقْت بالصين وَأما من طَرِيق الْعقل فَهُوَ معرفتنا بِمَا يرى الحالم من المحالات من كَونه مَقْطُوع الرَّأْس حَيا وَمَا أشبه ذَلِك وَقد صَحَّ عَن رَسُول الله ﷺ أَن رجلا قصّ عَلَيْهِ رُؤْيا فَقَالَ لَا تخبر بتلعب الشَّيْطَان بك

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَالْقَوْل الصَّحِيح فِي الرُّؤْيَا هُوَ أَنْوَاع فَمِنْهَا مَا يكون من قبل الشَّيْطَان وَهُوَ مَا كَانَ من الأضغاث والتخليط وَمِنْهَا مَا يكون من حَدِيث النَّفس وَهُوَ مَا يشْتَغل بِهِ الْمَرْء فِي الْيَقَظَة فيراه فِي النّوم من خوف عَدو أَو لِقَاء حبيب أَو خلاص من خوف أَو نَحْو ذَلِك وَمِنْهَا مَا يكون من غَلَبَة الطَّبْع كرؤية من غلب عَلَيْهِ الدَّم للأنوار والزهر والحمرة وَالسُّرُور ورؤية من غلب عَلَيْهِ الصَّفْرَاء للنيران ورؤية صَاحب البلغم للثلوج والمياه وكرؤية من غلب عَلَيْهِ السَّوْدَاء الكهوف وَالظُّلم وَمِنْهَا مَا يرِيه الله ﷿ نفس الحالم إِذا صفت من أكدار الْجَسَد وتخلصت من الأفكار الْفَاسِدَة فيشرف الله تَعَالَى بِهِ على كثير من المغيبات الَّتِي لم تأت بعد وعَلى قدر تفاضل النَّفس فِي النَّقَاء والصفاء يكون تفاضل مَا يرَاهُ فِي الصدْق وَقد جَاءَ عَن النَّبِي ﷺ أَنه لم يبْق بعده من النُّبُوَّة إِلَّا الْمُبَشِّرَات وَهِي الرُّؤْيَا الصَّالِحَة يَرَاهَا الرجل أَو ترى لَهُ وَأَنَّهَا جُزْء من سِتَّة وَعشْرين جزأ من النُّبُوَّة إِلَى جُزْء من سِتَّة وَأَرْبَعين جزأ من النُّبُوَّة إِلَى جُزْء من سبعين جزأ من النُّبُوَّة وَهَذَا نَص جلي مَا ذكرنَا من تفاضلها فِي الصدْق والوضوح والصفاء من كل تَخْلِيط وَقد تخرج هَذِه النّسَب والأقسام على أَنه ﵇ إِنَّمَا أَرَادَ بذلك رُؤْيا الْأَنْبِيَاء ﵈ فَمنهمْ من رُؤْيَاهُ جُزْء من سِتَّة وَعشْرين جُزْء من أَجزَاء نبوته وخصائصه وفضائله وَمِنْهُم من رُؤْيَاهُ جُزْء من سِتَّة وَأَرْبَعين جزأ من نبوته وخصائصه وفضائله وَمِنْهُم من رُؤْيَاهُ جُزْء من سبعين جزأ من نبوته وخصائصه وفضائله وَهَذَا هُوَ الْأَظْهر وَالله أعلم وَيكون خَارِجا على مُقْتَضى أَلْفَاظ الحَدِيث بِلَا تَأْوِيل بتكلف وَأما رُؤْيا غير الْأَنْبِيَاء فقد تكذب وَقد تصدق إِلَّا أَنه لَا يقطع على صِحَة شَيْء مِنْهُ إِلَّا بعد ظُهُور صِحَّته حاشا رُؤْيا الْأَنْبِيَاء فَإِنَّهَا كلهَا وَحي مَقْطُوع على صِحَّته كرؤيا إِبْرَاهِيم ﵇ وَلَو رأى ذَلِك غير نبى فِي الرُّؤْيَا فأنفذه فِي الْيَقَظَة لَكَانَ فَاسِقًا عابثا أَو مَجْنُونا ذَاهِب التَّمْيِيز بِلَا شكّ وَقد تصدق رُؤْيا لكَافِر وَلَا تكون حِينَئِذٍ جزأ من النُّبُوَّة وَلَا مُبَشِّرَات وَلَكِن إنذارا لَهُ أَو لغيره ووعظا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق

الْكَلَام فِي أَي الْخلق أفضل

قَالَ أَبُو مُحَمَّد ذهب قوم إِلَى ان الْأَنْبِيَاء ﵈ أفضل من الْمَلَائِكَة وَذَهَبت طَائِفَة تنتسب إِلَى الْإِسْلَام أَن الصَّالِحين غير النَّبِيين أفضل من الْمَلَائِكَة وَذهب بَعضهم إِلَى أَن الْوَلِيّ أفضل من النَّبِي وَأَنه يكون فِي هَذِه الْأمة من هُوَ أفضل من عِيسَى بن مَرْيَم وَرَأَيْت الباقلاني يَقُول جَائِز أَن يكون فِي هَذِه الْأمة من هُوَ أفضل من رَسُول الله ﷺ من حِين بعث إِلَى أَن مَاتَ وَرَأَيْت لأبي هَاشم الجبائى أَنه لَو طَال عمر إِنْسَان من الْمُسلمين فِي الْأَعْمَال الصَّالِحَة لأمكن أَن يوازي عمل النَّبِي ﷺ كذب لَعنه الله

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَوْلَا أَنه استحيا قَلِيلا مِمَّا لم يستحي من نَظِيره الباقلاني لقَالَ مَا يُوجِبهُ هَذَا القَوْل من أَنه

كَانَ يزِيد فضلا على رَسُول الله ﷺ

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذِه الْأَقْوَال كفر مُجَرّد لَا تردد فِيهِ وحاشا لله تَعَالَى من أَن يكون أحد عمر عمر الدَّهْر يلْحق فضل صَاحب فَكيف فضل رَسُول الله ﷺ أَو نَبِي من الْأَنْبِيَاء ﵈ فَكيف أَن يكون أفضل من رَسُول الله ﷺ هَذَا مَالا تقبله نفس مُسلم كَأَنَّهُمْ مَا سمعُوا قَول الله ﷿ ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُم من أنْفق من قبل الْفَتْح وَقَاتل أُولَئِكَ أعظم دَرَجَة من الَّذين أَنْفقُوا من بعد وقاتلوا﴾ وَقَول النَّبِي ﷺ دعوا لي أَصْحَابِي فَلَو كَانَ لأحدكم مثل أحد ذَهَبا فأنفقه فِي سَبِيل الله مَا بلغ مد أحدهم وَلَا نصيفه

قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَكيف يلْحق أبدا من أَن تصدق وَهُوَ بِمثل جبل أحد ذَهَبا وَتصدق الصاحب بِنصْف مد من شعير كَانَ نصف مد الشّعير لَا يلْحقهُ فِي الْفضل جبل الذَّهَب فَكيف برَسُول الله ﷺ قَالَ أهل الْحق أَن الْمَلَائِكَة أفضل من كل خلق خلقه الله تَعَالَى ثمَّ بعدهمْ الرُّسُل من النَّبِيين ﵈ ثمَّ بعدهمْ الْأَنْبِيَاء غير الرُّسُل ﵈ ثمَّ أَصْحَاب رَسُول الله ﷺ على مَا رتبنا قبل

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَمن صحب رَسُول الله ﷺ من الْجِنّ لَهُ من الْفضل مَا لسَائِر الصَّحَابَة بِعُمُوم قَوْله ﷺ دعوا لي أَصْحَابِي وَأفضل الرُّسُل مُحَمَّد ﷺ أما فضل الْمَلَائِكَة على الرُّسُل من غير الْمَلَائِكَة فلبراهين مِنْهَا قَول الله ﷿ أَمر الرَّسُول ﷺ أَن يَقُول ﴿قل لَا أَقُول لكم عِنْدِي خَزَائِن الله وَلَا أعلم الْغَيْب وَلَا أَقُول لكم أَنِّي ملك أَن اتبع إِلَّا مَا يوحي إِلَيّ﴾ فَلَو كَانَ الرَّسُول أرفع من الْملك أَو مثله مَا أَمر الله تَعَالَى رَسُوله ﷺ أَن يَقُول لَهُم هَذَا القَوْل الَّذِي إِنَّمَا قَالَه منحطا عَن الترفع بِأَن يظنّ أَنه عِنْده خَزَائِن الله أَو أَنه يعلم الْغَيْب أَو أَنه ملك منزل لنَفسِهِ المقدسة فِي مرتبته الَّتِي هِيَ دون هَذِه الْمَرَاتِب بِلَا شكّ إِذْ لَا يُمكن الْبَتَّةَ أَن يَقُول هَذَا عَن مَرَاتِب هُوَ أرفع مِنْهَا وَأَيْضًا فَإِن الله ﷿ ذكر مُحَمَّدًا الَّذِي هُوَ أفضل الرُّسُل بعد الْمَلَائِكَة وَذكر جِبْرِيل ﵉ وَكَانَ من التباين من الله ﷿ بَينهمَا تباينًا بَعيدا وَهُوَ أَنه ﷿ قَالَ ﴿أَنه لقَوْل رَسُول كريم ذِي قُوَّة عِنْد ذِي الْعَرْش مكين مُطَاع ثمَّ أَمِين﴾ فَهَذِهِ صفة جِبْرِيل ﵈ ثمَّ ذكر مُحَمَّدًا ﷺ فَقَالَ ﴿وَمَا صَاحبكُم بمجنون﴾ ثمَّ زَاد تَعَالَى بَيَانا رَافعا للأشكال جملَة فَقَالَ ﴿وَلَقَد رَآهُ بالأفق الْمُبين﴾ فَعظم الله تَعَالَى من شَأْن أكْرم الْأَنْبِيَاء وَالرسل بِأَن رأى جِبْرِيل ﵇ ثمَّ قَالَ ﴿وَلَقَد رَآهُ نزلة أُخْرَى عِنْد سِدْرَة الْمُنْتَهى عِنْدهَا جنَّة المأوى إِذْ يغشي السِّدْرَة مَا يغشي مَا زاغ الْبَصَر وَمَا طغي لقد رأى من آيَات ربه الْكُبْرَى﴾ فأمتن الله تَعَالَى كَمَا ترى على مُحَمَّد ﷺ بِأَن أرَاهُ جِبْرِيل مرَّتَيْنِ وَإِنَّمَا يتفاضل النَّاس كَمَا قدمنَا بِوَجْهَيْنِ فَقَط أَحدهمَا الِاخْتِصَاص الْمُجَرّد وَأعظم الِاخْتِصَاص الرسَالَة والتعظيم فقد حصل ذَلِك للْمَلَائكَة قَالَ تَعَالَى ﴿جَاعل الْمَلَائِكَة رسلًا﴾ فهم كلهم رسل الله اختصهم تَعَالَى بِأَن ابتدأهم فِي الْجنَّة وحوالي عَرْشه فِي الْمَكَان الَّذِي وعد رسله وَمن اتبعهم بِأَن نِهَايَة كرامتهم مصيرهم إِلَيْهِ وَهُوَ مَوضِع خلق الْمَلَائِكَة ومحلهم بِلَا نِهَايَة مذ خلقُوا وَذكرهمْ ﷿ فِي غير مَوضِع من كِتَابه فَأثْنى على جَمِيعهم ووصفهم بِأَنَّهُم لَا يفترون وَلَا يسأمون وَلَا يعصون الله فنفي عَنْهُم الزلل والفترة السَّاقَة والسهو وَهَذَا أَمر لم ينفه ﷿ عَن الرُّسُل صلوَات الله عَلَيْهِم بل السَّهْو جَائِز عَلَيْهِم وبالضرورة نعلم من عصم من السَّهْو أفضل مِمَّن لم يعْصم مِنْهُ وَأَن من عصم من الْعمد كالأنبياء ﵈ أفضل مِمَّن لم يعْصم مِمَّن سواهُم فَإِن اعْترض معترض بقول الله ﷿ ﴿الله يصطفي من الْمَلَائِكَة رسلًا وَمن النَّاس﴾ قيل لَهُ لَيْسَ هَذَا مُعَارضا لقَوْله تَعَالَى جَاعل الْمَلَائِكَة رسلًا فَإِن كل آيَة فَإِنَّمَا لم تحمل على مقتضاها وَمُوجب لَفظهَا فَفِي هَذِه الْآيَة أَن بعض الْمَلَائِكَة رسل وَهَذَا حق لَا شكّ فِيهِ وَلَيْسَ إِخْبَارًا عَن سَائِرهمْ بِشَيْء لَا بِأَنَّهُم رسل وَلَا بِأَنَّهُم لَيْسُوا رسلًا فَلَا يحل لأحد أَن يزِيد فِي الْآيَة مَا لَيْسَ فِيهَا ثمَّ فِي الْآيَة الْأُخْرَى زِيَادَة على مَا فِي هَذِه الْآيَة وَالْأَخْبَار بِأَن جَمِيع الْمَلَائِكَة

رسل فَفِي تِلْكَ الْآيَة بعض مَا فِي هَذِه الْآيَة وَفِي هَذِه الْآيَة كل مَا فِي تِلْكَ وَزِيَادَة فَفرض قبُول كل ذَلِك كَمَا أَن الله ﷿ إِذْ ذكر فِي كهيعص من ذكر من النَّبِيين فَقَالَ ﴿أُولَئِكَ الَّذين أنعم الله عَلَيْهِم من النَّبِيين﴾ وَقد قَالَ تَعَالَى ﴿ورسلا قد قصصناهم عَلَيْك من قبل ورسلا لم نقصصهم عَلَيْك﴾ أفترى الرُّسُل الَّذين لم يقصصهم الله تَعَالَى عَلَيْهِ جملَة أَو فِي هَذِه السُّورَة خَاصَّة لم ينعم عَلَيْهِم معَاذ الله من هَذَا فَمَا يَقُوله مُسلم وَالْوَجْه الثَّانِي من أوجه الْفضل هُوَ تفاضل العاملين بتفاضل مَنَازِلهمْ فِي أَعمال الطَّاعَة والعصمة من الْمعاصِي والدنيات وَقد نَص الله تَعَالَى على أَن الْمَلَائِكَة لَا يفترون من الطَّاعَة وَلَا يسأمون مِنْهَا وَلَا يعصون الْبَتَّةَ فِي شَيْء أمروا بِهِ فقد صَحَّ أَن الله ﷿ عصمهم من الطبائع النَّاقِصَة الداعية إِلَى الفتور والكسل كالطعام والتغوط وشهوة الْجِمَاع وَالنَّوْم فصح يَقِينا أَنهم أفضل من الرُّسُل الَّذين لم يعصموا من الفتور والكسل ودواعيهما

قَالَ أَبُو مُحَمَّد احْتج بعض الْمُخَالفين فِي هَذَا بِأَن قَالَ قَالَ الله ﷿ ﴿إِن الله اصْطفى آدم ونوحا وَآل إِبْرَاهِيم وَآل عمرَان على الْعَالمين﴾ قَالُوا فَدخل فِي الْعَالمين الْمَلَائِكَة وَغَيرهم

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذِه الْآيَة قد صَحَّ الْبُرْهَان بِأَنَّهَا لَيست على عمومها لِأَنَّهُ تَعَالَى لم يذكر فِيهَا مُحَمَّدًا ﷺ وَلَا خلاف فِي أَنه أفضل النَّاس قَالَ الله تَعَالَى ﴿كُنْتُم خير أمة أخرجت للنَّاس﴾ فَإِن قَالَ أَن آل إِبْرَاهِيم هم آل مُحَمَّد قيل لَهُ فَنحْن إِذا أفضل من جَمِيع الْأَنْبِيَاء حاشا آل عمرَان وآدَم ونوحا فَقَط وَهَذَا لَا يَقُوله مُسلم فصح يَقِينا أَن هَذِه الْآيَة لَيست على عمومها فَإِذا لَا شكّ فِي ذَلِك فقد صَحَّ أَن الله ﷿ إِنَّمَا أَرَادَ بهَا عالمي زمانهم من النَّاس لَا من الرُّسُل وَلَا من النَّبِيين نعم وَلَا من عالمي غير زمانهم لأننا بِلَا شكّ أفضل من آل عمرَان فَبَطل تعلقهم بِهَذِهِ الْآيَة جملَة وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَصَحَّ أَنَّهَا مثل قَوْله تَعَالَى ﴿يَا بني إِسْرَائِيل اذْكروا نعمتي الَّتِي أَنْعَمت عَلَيْكُم وَإِنِّي فضلتكم على الْعَالمين﴾ وَلَا شكّ فِي أَنهم لم يفضلوا على الرُّسُل وَلَا على النَّبِيين وَلَا على أمتنَا وَلَا على الصَّالِحين من غَيرهم فَكيف على الْمَلَائِكَة وَنحن لَا ننكر إِزَالَة النَّص عَن ظَاهره وعمومه ببرهان من نَص آخر أَو إِجْمَاع مُتَيَقن أَو ضَرُورَة حس وَإِنَّمَا ننكر ونمنع من إِزَالَة النَّص عَن ظَاهره وعمومه بِالدَّعْوَى فَهَذَا هُوَ الْبَاطِل الَّذِي لَا يحل فِي دين وَلَا يَصح فِي إِمْكَان الْعقل وَبِاللَّهِ تعلى التَّوْفِيق

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَذكر بَعضهم قَول الله ﷿ ﴿الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات أُولَئِكَ هم خير الْبَريَّة﴾

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا مِمَّا لَا حجَّة لَهُم فِيهِ أصلا لِأَن هَذِه الصّفة تعم كل مُؤمن صَالح من الْإِنْس وَمن الْجِنّ نعم وَجَمِيع الْمَلَائِكَة عُمُوما مستويا فَإِنَّمَا هَذِه لآيَة تَفْضِيل الْمَلَائِكَة وَالصَّالِحِينَ من الْإِنْس وَالْجِنّ على سَائِر الْبَريَّة وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَاحْتَجُّوا بِأَمْر الله ﷿ الْمَلَائِكَة بِالسُّجُود لآدَم على جَمِيعهم السَّلَام

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا أعظم حجَّة عَلَيْهِم لِأَن السُّجُود الْمَأْمُور بِهِ لَا يَخْلُو من أَن يكون سُجُود عبَادَة وَهَذَا كفر مِمَّن قَالَه وَلَا يجوز أَن يكون الله ﷿ يَأْمر أحدا من خلقه بِعبَادة غَيره وَإِمَّا ان يكون سُجُود تَحِيَّة وكرامة وَهُوَ كَذَلِك بِلَا خلاف من أحد من النَّاس فَإذْ هُوَ كَذَلِك فَلَا دَلِيل أدل على فضل الْمَلَائِكَة على آدم من أَن يكون الله تَعَالَى بلغ الْغَايَة فِي إعظامه وكرامته بَان تحييه الْمَلَائِكَة لأَنهم لَو كَانُوا دونه لم يكن لَهُ كَرَامَة وَلَا مزية فِي تحيتهم لَهُ وَقد أخبر الله ﷿ عَن يُوسُف ﵇ فَقَالَ ﴿وَرفع أَبَوَيْهِ على الْعَرْش وخروا لَهُ سجدا وَقَالَ يَا أَبَت هَذَا تَأْوِيل رُؤْيَايَ من قبل قد جعلهَا رَبِّي حَقًا﴾ وَكَانَت رُؤْيَاهُ هِيَ الَّتِي ذكر الله ﷿ عَنهُ إِذْ يَقُول