٣
- أ -
مقدّمة فى التعريف بابن النديم وكتابه الفهرست
لم يكن التاريخ حاكما عادلا، يمنح للناس شهرة بنسبة أعمالهم، ويكافئهم على قدر استحقاقهم، فهذا رجل جمع صحائف من أقوال غيره ولفقها تلفيقا فمنحه التاريخ ألقابا ضخمة وخلد له ذكرا مطولا فى بطون الصحائف، وآخر كان نابغة حقا فى تفكيره وعمله ثم أهمله التاريخ فقل أن تجد له ذكرا، أو تعرف له حياة مفصلة ولعل أصدق ما ينطبق عليه هذا القول «ابن النديم» فكتابه «الفهرست» يدل على أنه كان رجلا فذا من نواحى مختلفة كما سنبينه، ثم تبحث فى كتب التراجم عن حياته وعمله فلا تظفر من ذلك بشئ له قيمة-فابن خلكان لم يترجم له مع أنه ترجم لمن لا يعد شيئا إذا قيس به من تاجر، ومالى، وفقيه، ومتصوف ومشعوذ، وسفاك دماء. وصاحب «فوات الوفيات» لم يذكره فيما استدركه على وفيات الأعيان، وأهملته كذلك أكثر كتب التراجم، ومن ذكره منهم ترجم له ترجمة ناقصة لا تفى بالغرض كما فعل ياقوت فى كتابه «معجم الادباء» فقد قال «محمد بن اسحاق النديم، كنيته أبو الفرج، وكنية ابيه أبو يعقوب. مصنف كتاب الفهرست الذى جوّد فيه واستوعب استيعابا يدل على اطلاعه على فنون من العلم وتحققه بجميع الكتب، ولا أبعد أن يكون قد كان وراقا يبيع الكتب. وذكر فى مقدمة هذا الكتاب أنه صنف في سنة ٣٧٧ وله من التصانيف: فهرست الكتب. كتاب التشبيهات. وكان شيعيا معتزليا»
٤
- ب -
هذا كل ما ذكره ياقوت، ولا نعرف من هذه الترجمة متى كان مولده ولا فى أى قطر كان، وكيف كانت حياته، وما نوع العلوم التى تعلمها، وعمن أخذ، ومتى توفى-وكل الذى نعرفه بعد هذا أن ابن النجار فى كتابه «ذيل تاريخ بغداد» قال أن ابن النديم «صنف كتاب الفهرست في شعبان سنة ٣٧٧ ومات يوم الاربعاء لعشر بقين من شعبان سنة ٣٨٥» وقد يفهم من قول ابن النجار أنه ألف الكتاب فى شعبان سنة ٣٧٧.
والذى يظهر أنه إنما يريد أنه أنهاه في هذا الشهر من تلك السنة-وكل عمدة الذين يترجمون له بعد هذين النصين إنما هو على كتاب الفهرست نفسه وما يستنتج منه-والمتتبع للكتاب يرى أن المؤلف نص فى مواضع كثيرة على أنه ألفه سنة ٣٧٧ فيقول مثلا فى آخر المقالة الأولى «هذا آخر ما صنفناه من المقالة الأولى من كتاب الفهرست إلى يوم السبت مستهل شعبان سنة ٣٧٧ ولكنا نجد أنه نص فى مواضع مختلفة على أشياء حدثت بعد هذا التاريخ فيقول فى ترجمة المرزبانى أنه توفى سنة ٣٧٨. ويقول فى وفاة ابن جنى أنه مات سنة ٣٩٢ ووفاة ابن نباتة التميمى أنه مات بعد الاربعمائة-وهذا يخالف مخالفة تامة ما ذكره المؤلف من أنه ألفه سنة ٣٧٧ وما نقله ابن النجار من أنه مات سنة ٣٨٥ فالذى يظهر أن المؤلف كتب نسخته سنة ٣٧٧ وكان يترك فيها بياضا يملؤه بما يجده بعد ذلك أو يضع على النسخة تعليقات فى أزمنة مختلفة-يدل على ذلك قوله فى ترجمة المرزبانى «أن مولده في جمادى الآخرة سنة ٢٩٧ ويحيا إلى وقتنا هذا وهو سنة ٣٧٧ … وتوفى سنة ٣٧٨» فظاهر أن الزمن الذى كتب فيه جملة «ويحيا إلى وقتنا هذا» غير الزمن الذى كتب فيه «وتوفى سنة ٣٧٨» وظل يعمل فى نسخته هذه إلى أن مات. ثم كان العلماء بعده يتعاقبون عليه بالزيادات التى وجدت بعد هذا التاريخ. وقد طلب المؤلف نفسه ذلك ممن يأتى بعده من العلماء فيقول «وزعم بعض اليزيدية ان له (الحسن بن علي)
٥
- ج -
نحوا من مائة كتاب، ولم نرها، فإن رأى ناظر في كتابنا شيئًا منها ألحقها بموضعها أما اسمه فيكاد يجمع من ينقل عنه ومن يترجم له على أن اسمه محمد بن اسحاق وبعضهم يقول محمد بن النديم. وتارة يقولون قال ابن النديم. ويختلفون فى كنيته فبعضهم يكنيه أبا الفتح. وبعضهم يكنيه أبا الفرج-ومولده على ما يظهر فى بغداد فابن أبى اصيبعة فى كتابه طبقات الاطباء يقول «قال محمد بن اسحاق النديم البغدادى فى كتاب الفهرست» ومن العسير تحديد مولده وكل الذى نعرفه أنه يقول فى ترجمة الصفوانى لقيته سنة ٣٤٦ فهو اذن كان يعيش فى هذه السنة وكان على الاقل شابا يستطيع أن يصف ما يلقى ويدون سنة لقياه بل أكثر من هذا يقول فى ترجمة البردعى «رأيته سنة ٣٤٠ وكان بي آنسًا» وقد ذكروا أنه كان ورّاقا ويصفه بعض الكتب أيضا بانه كان كاتبا وكلا الحرفتين أعانه على تأليف هذا الكتاب، فالوراقة كانت حرفة احترفها كثير من العلماء ووظيفتها انتساخ الكتب وتصحيحها وتجليدها والتجارة فيها، فهذه المهمة كانت تقوم فى ذلك العصر مقام الطباعة فى عصر نابل أكثر منها اذ كان الوراق ينتخب الورق وينسخ الكتاب أو ينسخ تحت اشرافه ويصحح هذا النسخ حتى لا يقع فيه تحريف ويجلده ويبيعه، وكان يقوم بهذا العمل افراد ولكنه اذا اتسع كوّن ما نسميه الآن «بادارة» وقد اشتهرت الوراقة فى عصر ابن النديم شهرة ذائعة، والكتب الذى نقلت فى عصره يدل جودة تصحيحها والعناية بها على مبلغ رقى هذه الصناعة، وقد اتخذ صناعة الوراقة كثير من الادباء والعلماء ترجم لهم ياقوت فى معجم الادباء بل كان ياقوت نفسه وراقا ينسخ الكتب ويبيعها وخلف مكتبة كبيرة انتفع بها ابن الاثير صاحب الكتاب الكامل فى التاريخ وأما الكتابة فكانت حرفة يحترفها طائفة من الناس وكانت تتطلب معرفة بفنون مختلفة من العلوم وسعة فى الاطلاع على النحو الذى ألف فيه
٦
- د -
صبح الأعشى للقلقشندى، ونهاية الأرب للنويرى-هاتان الصناعتان الوراقة والكتابة مكنتا ابن النديم من سعة الاطلاع على النمط الغريب الذى نعرفه فى كتاب الفهرست، فهو مطلع على كل ما ألف باللغة العربية في كل فن دينى أو فلسفى أو تاريخى أو أدبى، هذا الى الدقة المتناهية فى تحرى الحق فما رآه يقول قد رأيته، وما سمعه ينص على انه لم يره، ويخلى نفسه من تبعته وقد وردت عبارة فى كتاب الفهرست استنتج منها «الاستاذ فلوجل» أن ابن النديم كان فى القسطنطينية سنة ٣٧٧ وهى أنه ذكر عند الكلام «على مذاهب أهل الصين وشئ من أخبارهم» أنه لقى الراهب النجراني الوارد من بلاد الصين في سنة ٣٧٧ وكان قد مكث بها ست سنين-الى أن يقول «فلقيته بدار الروم وراء البيعة فرأيت رجلًا شابًا حسن الهيئة قليل الكلام إلا أن يسأل فسالته الخ» وقد استنتج فلوجل أن دار الروم هي القسطنطينية، وأن البيعة هي الكنيسة الكبرى التى صارت فيما بعد مسجد أياصوفيا، وهو استنتاج غير صحيح لم يوافقه عليه المستشرقون واستظهروا أن المراد بدار الروم محلة كان يسكنها الروم فى بغداد، وبالبيعة بيعة لهم هناك كما سمى المصريون حارة من حارات القاهرة بحارة الروم، والدليل على هذا أنه يقول ان الجاثليق الكبير ارسل هذا الراهب الى الصين ثم عاد بعد ست سنين، فالظاهر أن الجاثليق جاثليق بغداد، وأنه عاد أى الى بغداد، وان المقابلة كانت بها لا بالقسطنطينية والحق أن كتاب الفهرست ذخيرة لا تقدر غرضه أن يحصى جميع الكتب العربية المنقولة من الامم المختلفة والمؤلفة فى جميع أنواع العلوم ويصفها ويبين مترجميها أو مؤلفيها، ويذكر طرفا من تاريخ حياتهم ويعين تاريخ وفاتهم فكان الكتاب على هذا النمط أجمع كتاب لإحصاء ما ألف الناس الى آخر القرن الرابع الهجرى وأشمل وثيقة تبين ما وصل اليه المسلمون فى حياتهم العقلية والعلمية في ذلك العصر وأكثر هذه الكتب التى وصفها قد ضاعت بتوالى
٧
- هـ -
النكبات المختلفة على المملكة الاسلامية ولا سيما فى غزو التتار لبغداد، ولولا كتاب الفهرست لضاعت أسماؤها وأوصافها أيضا كما ضاعت معالمها والناظر فى كتاب الفهرست يعجب لهذا النشاط العلمى الذى كان فى العصر العباسى وكثرة المؤلفين والمترجمين فى جميع نواحى العلم كما يعجب بسعة اطلاع ابن النديم وحبه للوقوف على كل شئ حتى فى أدق مسائل الاديان المختلفة والمذاهب المتنوعة، يفصل مذهب مانى ومزدك، كما يفصل مذهب أبى حنيفة والشافعى، ويستقصى البحث عن أحوال الصين والهند، كما يستقصى البحث عن الشام والعراق وهو في كل ذلك يقابل أصحاب النحل المختلفة ويسائلهم ويدقق فى أخبارهم ثم يدون ما سمع لذلك كان الكتاب-بحق-مرجع كل باحث من مسلمين ومستشرقين، كان عمدة ابن أبى أصيبعة فى طبقات الاطباء والقفطى فى أخبار الحكماء، وجرجى زيدان فى تاريخ التمدن الاسلامى، والاستاذ «خولسن» فى بحثه عن الصابئة، والاستاذ فلوجل فى بحثه عن «مانى» ولا يزال موردا لا ينضب لكل منقب وباحث وللمؤلف أسلوب فى كتابته غريب قل من احتذاه من المؤلفين، وهو أسلوب اقتصادى يكره اللغو والمقدمات والاطالة فى أداء المعنى ويحب أن يندفع الى صميم الموضوع ابتداء من غير مواربة ولا تمهيد، وخير نموذج لذلك فاتحة كتابه إذ يقول «رب يسر برحمتك» النفوس تشرئب الى النتائج دون المقدمات، وترتاح الى الغرض المقصود دون التطويل فى العبارات، فلذلك اقتصرنا على هذه الكلمات فى صدر كتابنا هذا اذ كانت دالة على ما قصدنا فى تأليفه» ثم يحصر ما يريده من أبواب الكتاب ويأخذ في الكلام في دقة وايجاز حتى لا تستطيع أن تحذف جملة لأن معناها مكرر أو عبارتها مترادفة ثم هو صادق يتحرى الصدق، ويميز بين ما رأى وما لم ير، وينقل كل ذلك
٨
- و-
إلى القارئ فى أمانة تستدعى الأعجاب-لم يحاول ابن النديم أن يزوق عبارته ويصقلها حسبما تقتضيه قوانين البلاغة، ولكنه استطاع أن يؤدى ما يريد فى ضبط وإحكام
ومما يستدعى الأسف أن جميع النسخ التى وصلت إلينا من هذا الكتاب معيبة، فبعضها ناقص أجزاء وبعضها به بياض فى جملة مواضع، وبعضها به تحريف كثير- وقد طبع الكتاب في ليبسك سنة ١٨٧٢ وقد اعتمدوا فيها على نسخة في مكتبة باريس ونسخه فى مكتبة كوبرلى بالأستانة ونسختين في فينا ونسخة فى ليدن، وهذه النسخ مع كثرتها لم يستطع المصحح أن يستخرج منها نسخة صحيحة كاملة، ومن تلك السنة سنة ١٨٧٢ إلى الآن لم يعد طبعه مع حاجة العلماء والباحثين اليه، حتى هيأ الله له «الحاج مصطفى محمد» صاحب المكتبة التجارية الكبرى فبذل جهده في طبعه وعرضه فى هذا المعرض القشيب من الجودة والإتقان فله الشكر على عنايته بنشره وتعميم الانتفاع به. وفقنا الله جميعا لصالح الأعمال [*]
٢
﷽
رب يسر برحمتك
النفوس أطال الله بقاءك تشرئب إلى النتائج دون المقدمات وترتاح إلى الغرض المقصود دون التطويل فى العبارات فلذلك اقتصرنا على هذه الكلمات فى صدر كتابنا هذا إذ كانت دالة على ما قصدناه فى تأليفه إن شاء الله فنقول وبالله نستعين وإياه نسأل الصلاة على جميع أنبيائه وعباده المخلصين فى طاعته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم هذا فهرست كتب جميع الأمم من العرب والعجم الموجود منها بلغة العرب وقلمها فى أصناف العلوم وأخبار مصنفيها وطبقات مؤلفيها وأنسابهم وتاريخ مواليدهم ومبلغ أعمارهم وأوقات وفاتهم وأماكن بلدانهم ومناقبهم ومثالبهم منذ ابتداء كل علم اخترع إلى عصرنا هذا وهو سنة سبع وسبعين وثلاثمائة للهجرة
٣
اقتصاص
ما يحتوي عليه الكتاب وهو عشر مقالات
المقالة الأولى وهي ثلاثة فنون:- الفن الأول: في وصف لغات الأمم من العرب والعجم ونعوت أقلامها وأنواع خطوطها وأشكال كتاباتها:- الفن الثانى: في أسماء كتب الشرائع المنزلة على مذاهب المسلمين ومذاهب أهلها الفن الثالث: فى نعت الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وأسماء الكتب المصنفة فى علومه وأخبار القراء وأسماء رواتهم والشواذ من قرأتهم المقالة الثانية: وهي ثلاثة فنون فى النحويين واللغويين:- الفن الأول: في ابتداء النحو وأخبار النحويين البصريين وفصحاء الأعراب وأسماء كتبهم الفن الثانى: في أخبار النحويين واللغويين من الكوفيين وأسماء كتبهم الفن الثالث: فى ذكر قوم من النحويين خلطوا المذهبين وأسماء كتبهم المقالة الثالثة: وهي ثلاثة فنون فى الاخبار والآداب والسير والانساب:
الفن الأول: في أخبار الاخباريين والرواة والنسابين وأصحاب السير والأحداث وأسماء كتبهم الفن الثانى: فى أخبار الملوك والكتاب والمترسلين وعمال الخراج وأصحاب الدواوين وأسماء كتبهم الفن الثالث: فى أخبار الندماء والجلساء والمغنيين والصفادمة والصفاعنة المضحكين واسماء كتبهم
٤
المقالة الرابعة: وهى فنان في الشعر والشعراء:- الفن الأول: في طبقات الشعراء الجاهليين والإسلاميين ممن لحق الجاهلية وصناع دواوينهم وأسماء رواتهم الفن الثانى: فى طبقات شعراء الاسلاميين وشعراء المحدثين إلى عصرنا هذا المقالة الخامسة: وهي خمسة فنون في الكلام والمتكلمين:- الفن الأول: في ابتداء أمر الكلام والمتكلمين من المعتزلة والمرجئة وأسماء كتبهم الفن الثانى: فى أخبار متكلمي الشيعة والامامية والزيدية وغيرهم من الغلاة والاسماعيلية وأسماء كتبهم الفن الثالث: فى أخبار متكلمي المجبرة والحشوية وأسماء كتبهم الفن الرابع: فى أخبار متكلمي الخوارج وأصنافهم وأسماء كتبهم الفن الخامس: فى أخبار السياح والزهاد والعباد والمتصوفة والمتكلمين على الوساوس والخطرات وأسماء كتبهم المقالة السادسة: وهي ثمانية فنون فى الفقه والفقهاء والمحدثين:- الفن الأول: في أخبار مالك وأصحابه وأسماء كتبهم الفن الثانى: في أخبار أبي حنيفة النعمان وأصحابه وأسماء كتبهم الفن الثالث: فى أخبار الامام الشافعى وأصحابه وأسماء كتبهم الفن الرابع: في أخبار داود وأصحابه وأسماء كتبهم الفن الخامس: فى أخبار فقهاء الشيعة وأسماء كتبهم الفن السادس: في أخبار فقهاء أصحاب الحديث والمحدثين وأسماء كتبهم الفن السابع: في أخبار أبي جعفر الطبري وأصحابه وأسماء كتبهم الفن الثامن: في أخبار فقهاء الشراة وأسماء كتبهم
٥
المقالة السابعة: وهي ثلاثة فنون فى الفلسفة والعلوم القديمة:- الفن الأول: في أخبار الفلاسفة الطبيعيين والمنطقيين وأسماء كتبهم ونقولها وشروحها والموجود منها وما ذكر ولم يوجد وما وجد ثم عدم الفن الثانى: فى أخبار أصحاب التعاليم والمهندسين والأرثماطيقيين والموسيقيين والحساب والمنجمين وصناع الآلات وأصحاب الحيل والحركات الفن الثالث: فى ابتداء الطب وأخبار المتطببين من القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم ونقولها وتفاسيرها المفالة الثامنة: وهي ثلاثة فنون في الأسمار والخرافات والعزائم والسحر والشعوذة:- الفن الأول: في أخبار المسامرين والمخرفين والمصورين وأسماء الكتب المصنفة في الأسمار والخرافات الفن الثانى: فى أخبار المعزمين والمشعبذين والسحرة وأسماء كتبهم الفن الثالث: فى الكتب المصنفة في معانى شتى لا يعرف مصنفوها ولا مؤلفوها المقالة التاسعة: وهى فنان فى المذاهب والاعتقادات الفن الأول: في وصف مذاهب الحرانية الكلدانيين المعروفين في عصرنا بالصابئة ومذاهب التنوية من المنانية والديصانية والحرمية والمرقيونية والمزدكية وغيرهم وأسماء كتبهم الفن الثانى: فى وصف المذاهب الغريبة الطريفة كمذاهب الهند والصين وغيرهم من أجناس الامم المقالة العاشرة: تحتوى على أخبار الكيميائيين والصنعويين من الفلاسفة القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم
٦
الفن الأول من المقالة الأولى
في وصف لغات الأمم من العرب والعجم
«ونعوت أقلامها وأنواع خطوطها وأشكال كتاباتها»
الكلام على القلم العربي
اختلف الناس في أول وضع الخط العربي فقال هشام الكلبي أول من صنع ذلك قوم من العرب العاربة نزلوا في عدنان بن أد وأسماؤهم: أبو جاد، هواز، حطي، كلمون، صعفص، قريسات. هذا من خط ابن الكوفي بهذا الشكل والإعراب وضعوا الكتاب على أسمائهم ثم وجدوا بعد ذلك حروفًا ليست من أسمائهم وهي الثاء والخاء والذال والظاء والشين والغين فسموها الروادف قال وهؤلاء ملوك مدين وكان مهلكهم يوم الظلة في زمن شعيب النبي ﵇ وأنشد لأخت كلمون ترثيه
كلمون هد ركني … هلكت وسط المحله
سيد القوم أتاه … الحتف ثاو وسط ظله
جعلت نارا عليهم … دراهم كالمضمحلة
قرأت بخط ابن أبي سعد على هذه الصورة وبهذا الإعراب أبجاد، هواز، حاطى، كلمان، صاع فض، قرست. قالوا هم الجبلة الأخيرة وكانوا نزولًا في عدنان اين أد وأشباهه فلما استعربوا وضعوا الكتاب العربي والله أعلم وقال كعب وأنا أبرأ إلى الله من قوله أن أول من وضع الكتابة العربية والفارسية وغيرها من الكتابات آدم ﵇ وضع ذلك قبل موته بثلاثمائة سنة في الطين وطبخه فلما أصاب الأرض الطوفان سلم فوجد كل قوم كتاباتهم فكتبوا بها وقال ابن عباس أول من كتب بالعربية ثلاثة رجال من بولان وهي قبيلة سكنوا الأنبار
٧
وأنهم اجتمعوا فوضعوا حروفا مقطعة وموصولة وهم مرامر بن مرة، وأسلم بن سدرة، وعامر بن جدرة. ويقال مروة وجدلة فأما مرامر فوضع الصور وأما أسلم ففصل ووصل، وأما عامر فوضع الإعجام. وسئل أهل الحيرة ممن أخذتم العربي؟ فقالوا من أهل الأنبار، ويقال إن الله تعالى أنطق إسماعيل بالعربية المبينة، وهو ابن أربع وعشرين سنة قال محمد بن إسحاق فأما الذي يقارب الحق وتكاد النفس تقبله فذكر الثقة أن الكلام العربي بلغة حمير، وطسم، وجديس، وأرم وحويل. وهؤلاء هم العروب العاربة وأن إسماعيل لما حصل في الحرم ونشأ وكبر تزوج في جرهم آل معاوية بن مضاض الجرهمي فهم أخوال ولده فتعلم كلامهم ولم يزل ولد إسماعيل على مر الزمان يشتقون الكلام بعضه من بعض ويصنعون للأشياء أسماء كثيرة بحسب حدوث الأشياء الموجودات وظهورها فلما اتسع الكلام ظهر الشعر الجيد الفصيح في العدنانية وكثر هذا بعد معد بن عدنان، ولكل قبيلة من قبائل العرب لغة تنفرد بها وتؤخذ عنها وقد اشتركوا في الأصل قال: وأن الزيادة في اللغة امتنع العرب منها بعد بعث النبي ﷺ لأجل القرآن ومما يصدق ذلك روى مكحول عن رجاله أن أول من وضع الكتاب العربي نفيس، ونضر، وتيما، ودومة، هؤلاء ولد إسماعيل وضعوه مفصلًا وفرقة قادور بنت بن هميسع بن قادور قال وإن نفرًا من أهل الأنبار من أياد القديمة وضعوا حروف ألف ب ت ث وعنه أخذت العرب قرأت في كتاب مكة لعمر بن شبة وبخطه أخبرني قوم من علماء مضر قالوا الذي كتب هذا العربي الجزم رجل من بني مخلد بن النضر بن كنانة فكتبت حينئذ العرب وعن غيره الذي حمل الكتابة إلى قريش بمكة أبو قيس بن عبد مناف ابن زهرة وقد قيل حرب بن أمية وقيل أنه لما هدمت الكعبة قريش وجدوا في ركن من أركانها حجرًا مكتوبًا فيه السلف بن عبقر يقرأ على ربه السلام من رأس ثلاثة ألاف سنة وكان في خزانة المأمون كتاب بخط عبد المطلب
٨
ابن هاشم في جلد آدم فيه ذكر حق عبد المطلب بن هاشم من أهل مكة على فلان بن فلان الحميري من أهل وزل صنعا عليه ألف درهم فضة كيلا بالحديدة ومتى دعاه بها أجابه شهد الله والملكان قال: وكان الخط شبه خط النساء ومن كتاب العرب أسيد بن أبي العيص أصيب في حجر بمسجد السور عند قبر المريين وقد حسم السيل عن الأرض فيه أنا أسيد بن أبي العيص ترحم الله على بني عبد مناف لم سميت العرب بهذا الاسم من خط ابن أبي سعد ذكروا أن إبراهيم ﵇ نظر إلى ولد إسماعيل مع أخوالهم من جرهم فقال له يا إسماعيل ما هؤلاء فقال نبي وأخوالهم جرهم فقال له إبراهيم باللسان الذي كان يتكلم به وهو السريانية القديمة أعرب له يقول أخلطهم به والله أعلم
الكلام على القلم الحميري
زعم الثقة أنه سمع مشايخ من أهل اليمن يقولون أن حمير كانت تكتب بالمسند على خلاف أشكال ألف وباء وتاء ورأيت أن جزءًا من خزانة المأمون ترجمته ما أمر بنسخه أمير المؤمنين عبد الله المأمون أكرمه الله من التراجم وكان في جملته القلم الحميري فأثبت مثاله على ما كان في النسخة قال محمد بن إسحاق فأول الخطوط العربية الخط المكي وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي فأما المكي والمدني ففي ألفاته تعويج إلى يمنة اليد وأعلى الأصابع وفي شكله انضجاع يسير وهذا مثاله
٩
﷽
خطوط المصاحف
المكي المدنيين التأم والمثلث والمدور الكوفي البصري المشق التجاويد السلواطي المصنوع المائل الراصف الاصفهانى السجلي القيراموز ومنه يستخرج العجم وبه يقرون حدب قريبًا وهو نوعان الناصري والمدور قال محمد بن إسحاق أول من كتب المصاحف في الصدر الأول ويوصف بحسن الخط خالد بن أبي الهياج رأيت مصحفًا بخطه وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والأخبار للوليد بن عبد الملك وهو الذي كتب الكتاب الذي في قبلة مسجد
١٠
النبي ﷺ بالذهب من والشمش وضحاها إلى آخر القرآن ويقال أن عمر بن عبد العزيز قال: أريد أن تكتب لي مصحفًا على هذا المثال فكتب له مصحفًا تنوق فيه فأقبل عمر يقلبه ويستحسنه واستكثر ثمنه فرده عليه ومالك بن دينار مولى أسامة بن لؤي بن غالب ويكنى أبا يحيى وكان يكتب المصاحف بأجرة ومات سنة ثلاثين ومائة
ومن كتاب المصاحف
خشنام البصري ومهدي الكوفي. وكانا في أيام الرشيد ولم ير مثلهما إلى حيث انتهينا وأن خشنام كانت ألفاته ذراعًا شقا بالقلم ومنهم أبو حدي وكان يكتب المصاحف اللطاف في أيام المعتصم من كبار الكوفيين وحذاقهم وبعد هؤلاء من الكوفيين ابن أم شيبان والمسحور وأبو حميرة وابن حميرة وأبو الفرج في زماننا فأما الوراقون الذين يكتبون المصاحف بالخط المحقق والمشق وما شاكل ذلك فمنهم ابن أبي حسان وابن الحضرمي وابن زيد والفريابي وابن أبي فاطمة وابن مجالد وشراشير المصري وابن سير وابن حسن المليح والحسن بن النعالي وابن حديدة وأبو عقيل وأبو محمد الأصفهاني وأبو بكر أحمد بن نصر وابنه أبو الحسين ورأيتهما جميعًا
نسخة ما نسخ من خط أبي العباس ابن ثوابة
أول من كتب في أيام بني أمية قطبة وهو استخرج الأقلام الأربعة واشتق بعضها من بعض وكان قطبة أكتب الناس على الأرض بالعربية ثم كان بعده الضحاك بن عجلان الكاتب في أول خلافة بني العباس فزاد على قطبة فكان بعده أكتب الخلق ثم كان بعده إسحاق بن حماد الكاتب في خلافة المنصور والمهدي فزاد على الضحاك ثم كان لإسحاق بن حماد عدة تلامذة منهم يوسف الكاتب الملقب بلقوة الشاعر وكان أكتب الناس ومنهم إبراهيم بن