الفهرست - ط المكتبة التجارية

تكملة الفهرست

هذه التراجم سقطت من طبعة فليجل [*] من أول المقالة الخامسة صفحة ١٧٢ وصفحة ٢٤٥ من طبعتنا وقد عثر عليها بعض المستشرقين الألمان بعد أن صدرت طبعتهم ونشرت هذه التراجم سنة ١٨٨٩ فى مجلة ألمانية اسمها

Die Kunde des Morgen Landes

ونقلها العلامة احمد تيمور باشا إلى نسخته وتكرم سعادته فسمح لنا بنقلها عن نسخته فجعلناها تكملة لطبعتنا هذه [*]

واصل بن عطاء

كان واصل بن عطاء الغزال طويل العنق جدا حتى عابه بذلك عمرو بن عبيد وذلك أنه لما حضر واصل يوم أراد مناظرة عمرو فرآه عمرو من قبل أن يكلمه قال أرى عنقا لا يفلح صاحبها فسمعه واصل فلما سلم وجلس قال لعمرو أما علمت أن من عاب الصنعة فقد عاب الصانع لتعلق ما بينهما؟ فاسترجع عمرو وقال لا أعود الى مثلها يا ابا حذيفة ثم ناظره واصل فقطعه. وله من التصانيف:

كتاب أصناف المرجئة. وكتاب التوبة. وكتاب المنزلة بين المنزلتين وكتاب خطبته التى أخرج منها الراء. وكتاب معانى القرآن. وكتاب الخطب فى التوحيد والعدل.

وكتاب ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد. وكتاب السبيل الى معرفة الحق.

وكتاب فى الدعوة. وكتاب طبقات أهل العلم والجهل. وغير ذلك. وأخباره كثيرة. وكانت ولادته فى سنة ٨٠ للهجرة بمدينة رسول الله وتوفي في سنة ١٣١

العلاف

أبو الهذيل محمد بن الهذيل بن عبد الله بن مكحول العبدى المعروف بالعلاف المتكلم كان شيخ البصريين فى الاعتزال ومن أكبر علمائهم وهو صاحب مقالات فى مذهبهم ومجالس ومناظرات. وقيل انه مات ابن لصالح بن عبد القدوس الذى يرمى بالزندقة فجزع عليه ووافاه أبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة كالمتوجع

له فرآه حزنا فقال أبو الهذيل لا أعرف لحزنك وجها اذا كان الناس عندك كالزرع فقال صالح يا أبا الهذيل انما أتوجع عليه لانه لم يقرأ كتاب الشكوك فقال له وما هذا الكتاب يا صالح قال هو كتاب وضعته من قرأه تشكك فيما كان حتى يتوهم أنه لم يكن وفيما لم يكن حتى يتوهم أنه قد كان قال له ابو الهذيل فشك أنت فى موت ابنك واعمل على أنه لم يمت وان كان قد مات وشك أيضا في أنه قد قرأ كتاب الشكوك وان كان لم يقرأه

النّظام

ابراهيم بن سيار بن هاني النظام ويكنى أبا إسحاق كان متكلما شاعرا أديبا وكان يتعنف أبا نواس وله فيه عدة مقطعات واياه عنى أبو نواس بقوله

فقل لمن يدعى فى العلم فلسفة … حفظت شيئا وغابت عنك أشياء

لا تحظر العفو إن كنت أمرأ حرجا … فان حظركه بالدين إزراء

وذلك أنه كان يدعوه الى القول بالوعيد فيأبى عليه. ومن كلام النظام فى صفة عبد الوهاب الثقفى ولم ير أحسن وجها منه: هو والله أحلى من أمن بعد خوف، وبرء بعد سقم، وخصب بعد جدب، وغنى بعد فقر، ومن طاعة المحبوب وفرج المكروب، ومن الوصال الدائم مع الشباب الدائم. ومن شعره

رق فلو بزت سرابيله … علقه الجو من اللطف

يجرحه اللحظ بتكراره … ويشتكى الايماء بالطرف

ويقال إن أبا الهذيل حضره يوما وقد أنشد هذين البيتين فقال له يا أبا اسحاق هذا لا يناك الا باير من خاطر

ثمامة بن أشرس

أبو بشر ثمامة بن أشرس النميرى من بني نمير. نبيه من جلة المتكلمين المعتزلة، كاتب بليغ. وبلغ من المامون منزلة جليلة وأراده على الوزارة فامتنع. وله في ذلك كلام مشهور مدون في خطاب المأمون حتى أعفاه. وهو الذي أشار عليه أن يستوزر أحمد بن أبي خالد بدلا منه. وكان قبل المأمون مع الرشيد ووجد

عليه فحبسه عند غلام … وكان يقرأ: ويل يومئذ للمكذّبين. فيقول ويحك المكذّبون الأنبياء ﵈! فيضربه ويقول أنت زنديق. ثم حكى الحبر للرشيد عند عفوه عنه-وكان حبسه لما نقم على البرامكة لاختصاصه بهم- فضحك الرشيد وأحسن جائزته. وكتب الى الرشيد من الحبس:

عبد مقرّ ومولى شتّ نعمته … بما تحدث عنه البدو والحضر

أوقرته نعما أتبعتها نقما … طوارقا فبه فى الناس يشتهر

ولم تزل طاعتى بالغيب حاضرة … ما شانها ساعة غش ولا غير

فان عفوت فشئ كنت أعهده … أو انتصرت فمن مولاك تنتصر

وبلغ المأمون انه لا يقوم لطاهر بن الحسين ويقوم لابى الهذيل ويأخذ ركابه حتى ينزل فسأله عن ذلك فقال أبو الهذيل أستاذى منذ ثلاثين سنة

الجاحظ

قال الجاحظ فى رسالته إلى محمد بن عبد الملك الزيات: المنفعة توجب المحبة.

والمضرة توجب البغضاء. المضادة توجب العداوة. خلاف الهوى يوجب الاستثقال، ومتابعته توجب الالفة. الامانة توجب الطمأنينة. الخيانة توجب المنافرة. العدل يوجب اجتماع القلوب. الحور يوجب الوحشة. التكبر يوجب المقت. التواضع يوجب المودة. الجود يوجب الحمد. البخل يوجب المذمة.

التوانى والهوينا يوجبان الحسرة. الحزم يوجب السرور. التغرير يوجب الندامة. الحذر يوجب العذر. اصابة التدبير توجب ثواب النعمة. الاستهانة توجب التباغض. التداعى مقدمات السوء ولكل واحدة من هذه نتائج إذا أقمت حدود هافان الافراط فى الكبر يدعو الى … والافراط فى الغدر يدعو الى ان لا نثق بأحد وذلك مالا سبيل … فى المؤانسة يكسب خلط السوء والافراط فى الانغاص

ابن أبى دؤاد

أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد من أولاد إياد بن نزار بن معد ومولده بالبصرة

سنة ١٦٠ ووفاته فى سنة ٢٤٠ فى خلافة المتوكل وانه من أفاضل المعتزلة وممن جرد فى اظهار المذهب والذب عن أهله والعناية به وهو من صنايع يحيى بن أكثم وبه اتصل بالمأمون ومن جهة المأمون اتصل بالمعتصم ولم ير في أبناء جنسه أكرم منه ولا أنبل ولا أسخى وقد يقال أنه دعى فى إياد قال مخلد بن أياد المصلى يهجوه

أنت عندى من إياد ليس فى ذاك كلام … عربى عربى عربى لا يضام

شعر ساقيك وفخذيك حرام وتمام … وضلوع السلو من صدرك وسام!

لو تر كنت كذا لا نجفلت منك نعام … وجنان مخصبات ويرابيع عظام

يا إيادى وإن كذبنى فيك الانام … ثم قالوا جاسمى من بنى الانباط حام

عربى عربى جاسمى والسلام وكان لاحمد عدة اولاد أغرب فى أسمائهم وكناهم فمن كنى أولاده أبو الوليد وأبو دؤاد وأبو اياد وأبو دعمى. ولابن الزيادة يهجوه ويعرض بذلك وكان ابن المعتز يستملحها

كم تردى الدلات يا بن دواد … لو تدودت لم تكن من إياد

ولاحمد بن ابى دواد شعر مطبوع منه

ما انت بالسبب الضعيف وانما … نجح الامور بقوة الاسباب

فاليوم حاجتنا اليك فانما … يدعى الطبيب لشدة الاوصاب

ابن الراوندى

قال أبو القاسم البلخي في كتاب «محاسن خراسان» أبو الحسين أحمد بن يحيى بن محمد بن إسحاق الراوندى من أهل مرو الروذ ولم يكن في نظرائه فى زمنه احذق منه بالكلام ولا أعرف بدقيقه وجليله وكان في أول أمره حسن السيرة جميل المذهب كثير الحياء ثم انسلخ من ذلك كله باسباب عرضت له ولان علمه كان أكثر من عقله وكان مثله كما قال الشاعر

ومن يطيق مزكى عند صبوته … ومن يقوم لمستور اذا خلعا

وقد حكى عن جماعة انه تاب عند موته مما كان منه واظهر الندم واعترف

بانه انما صار الى ما صار اليه حمية وانفة من جفاء أصحابه وتنحيتهم اياه من مجالسهم وأكثر كتبه الكفريات ألفها لابى عيسى بن لاوى اليهودى الاهوازى وفى منزل هذا الرجل توفى. مما ألف من الكتب الملعونة: كتاب يحتج فيه على الرسل ﵈ ويبطل الرسالة، ونقضه على نفسه، ونقضه الخياط أيضا. كتاب نعت الحكمة صفة القديم تعالى وجل اسمه فى تكليف خلقه أمره ونهيه، ونقضه عليه الخياط.

كتاب يطعن فيه على نظم القرآن نقضه عليه الخياط وأبو على الجبائى ونقضه هو على نفسه. كتاب القضيب الذهب وهو الذى يثبت فيه ان علم الله تعالى بالاشياء محدث وانه كان غير عالم حتى خلق لنفسه علما تعالى الله وجلت عليته ونقضه عليه أبو الحسين الخياط أيضا. كتاب الفرند في الطعن على النبي صلى الله عليه وآله وويل للطاعن عليه ونقضه عليه الخياط. كتاب المرجان فى اختلاف أهل الإسلام ونقضه ابن الراوندى على نفسه. ومن كتب صلاحه كتاب الاسماء والاحكام. وكتاب الابتداء والاعادة. وكتاب الامامة فيه … وكتاب خلق القرآن. وكتاب البقاء والفناء. وكتاب لا شئ الا موجود. وأمثالها من كتبه كثيرة وحكى أبو الحسين ابن الراوندى قال مررت بشيخ جالس وبيده مصحف وهو يقرأ: ولله ميزاب السموات والارض. فقلت: وما يعنى ميزاب السموات والارض؟ قال هذا المطر الذى ترى. فقلت: ما يكون التصحيف الا اذا كان مثلك يقرأ يا هذا انما هو ميراث السموات والأرض. فقال اللهم غفرا انا من أربعين سنة أقرأها وهى فى مصحفى هكذا

الناشئ

لابى العباس الناشئ

وشاذن ما توخى وصفه أحد … ألا تلجلج فى الوصف الذى وصفا

يلوح فى خده ورد على زهر … يعود من حسنه غضا اذا قطفا

لا شئ أعجب من جفنيه انهما … لا يضعفان القوى الا اذا ضعفا

أبو على الجبائى

واسمه محمد بن عبد الوهاب بن سلام. من معتزلة البصرة. وهو الذى ذلل الكلام وسهله ويسر ما صعب منه. واليه انتهت رئاسة البصريين فى زمانه لا يدافع فى ذلك. وأخذ عن أبي يعقوب الشحام. وورد البصرة وتكلم مع من بها من المتكلمين. وصار الى بغداد فحضر مجلس أبى … الضرير وتكلم فتبين فضلة وعلمه وعاد الى العسكر. ومولده سنة ٢٣٥ وتوفي سنة ٣٠٣ وأوصى الى ابنه ابى هاشم أن يدفنه فى العسكر فابى أبو هاشم الا حمله الى جبى ودفنه فى مقبرة فيها والدة أبى على ووالدة أبى هاشم ناحية بستان أبى على. قال عبد الله الكوكبى لابى على: لا يعجبنى اللبن. فقال له أبو على: عربى لا يعجبه اللبن مثل هاشمى يحب معاوية. قال أبو علي: ان صاحب الزنج جاءه الخبر بان فلانا القائد قتل فانشأ يقول

إذا فارس منا مضى لسبيله … عرضنا لاطراف الاسنة آخر

الرمانى

كان السرى الرفا جارا لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني بسوق العطش وكان كثيرا ما يجتاز بالرمانى وهو جالس على باب داره فيستجلسه ويحادثه يستدعيه الى أن يقول بالاعتزال وكان سرى يتشيع فلما طال ذلك عليه أنشد

أقارع أعداء النبى وآله … قراعا يفل البيض عند قراعه

واعلم كل العلم ان وليهم … سيجزى غداة البعث صاعا بصاعه

فلا زال من والاهم فى علوه … ولا زال من عاداهم فى اتضاعه

ومعتزلى رام عزل ولايتى … عن الشرف العالى بهم وارتفاعه

فما طاوعتنى النفس فى أن أطيعه … ولا آذن القرآن لى فى اتباعه

طبعت على حب الوصى ولم يكن … لينقل مطبوع الهوى عن طباعه

ابن زبد

للقاضى أبى محمد عبد الله بن أحمد بن زبد

العالم العاقل ابن نفسه … أغناه حسن علمه عن جنسه

كن ابن من شئت وكن مكملا … فانما المرء بفضل كيسه

كم بين من تكرمه لاصله … وبين من تكرمه لنفسه

هشام بن الحكم

هشام بن الحكم البغدادى الكندى مولى بني شيبان. كنيته أبو محمد، وقيل بو الحكم. أصله من الكوفة وانتقل إلى بغداد. من جلة أصحاب أبي عبد الله جعفر ابن محمد الصادق ﵉. وهو من متكلمي الشيعة الامامية وبطائنهم، وممن دعا له الصادق ﵇ فقال: أقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله التحيات: لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك. وهو الذي فتق الكلام في الإمامة وهذب المذهب وسهل طريق الحجاج فيه. وكان حاذقًا بصناعة الكلام حاضر الجواب. وكان أولًا من أصحاب الجهم بن صفوان ثم انتقل إلى القول بالامامة بالدلائل والنظر. وكان منقطعًا إلى البرامكة ملازما ليحيى بن خالد، وكان القيم مجالس كلامه ونظره، ثم تبع الصادق ﵇ فانقطع إليه. وتوفي بعد نكبة البرامكة بمدة يسيرة. وقيل بل في خلافة المأمون. وكان هشام يقول: ما رأيت مثل مخالفينا عمدوا الى من ولاه الله من سمائه فعزلوه، والى من عزله من سمائه لولوه. ويذكر قصة مبلغ سورة براءة ومرد ابى بكر وايراد علي ﵇ بعد نزول جبريل ﵇ قائلا لرسول الله صلى الله عليه وآله عن الله تعالى: انه لا يؤديها عنك الا أنت أو رجل منك. فرد أبا بكر وأنفذ عليًا ﵇

شيطان الطاق

أبو جعفر محمد بن النعمان الاحول، نزل طاق المحامل بالكوفة، وتلقبه العامة بشيطان الطاق، والخاصة تعرفه بمؤمن الطاق، وشيعته تسميه شاه الطاق أيضا، وهو من أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ﵉، وقد لقى زيد بن زين العابدين وناظره على إمامة أبي عبد الله ﵇، ولقى علي بن الحسين زين العابدين ﵉. وقيل انما سمى شيطان الطاق لانه كان يتصرف ويشهد الدنانير فلاحاه قوم فى دينار جوبوه وبهرجه هو فأصاب وأخطئوا وألزمهم الحجة، فقال: أنا شيطان الطاق يعنى طاق المحامل بالكوفة موضع دكانه. فلزمه هذا اللقب وكان حسن الاعتقاد والهدى، حاذقا في صناعة الكلام سريع الحاضر والجواب. وله مع أبي حنيفة مناظرات منها لما مات جعفر الصادق ﵇ قال أبو حنيفة لشيطان الطاق: قد مات امامك! قال: لكن امامك لا يموت إلا يوم القيامة. يعني ابليس. وقال له أبو حنيفة: ما تقول في المتعة؟ قال حلال. قال: أفيسرك أن تكون اخواتك وبناتك يمتع بهن؟ قال: شئ قد أحله الله تعالى ان كرهته مما خبلنى ولكن: ما تقول انت فى النبيذ؟ قال: حلال. قال أفيسرك أن تكون اخواتك وبناتك نباذات هن؟ وقال له أبو حنيفة يوما السنا صديقين. قال بلى قال وأنت تقول بالرجعة قال أى وايم الله قال فانى شديد الحاجة وأنت متمكن فلو انك أقرضتنى خمسمائة درهم اتسع بها وأردها عليك فى الرجعة كنت قد قضيت حقى ووصلت الى غفل قال أنا لا أقول ان الناس يرجعون.