الكِتابُ الفَرِيدُ في إعراب القرآن المجيد
(إعرابٌ، معانٍ، قراءات)
تأليف
العَلّامَة الحافِظِ المقرئ
المنتَجب الهمَذاني
(المتوفّى سنة ٦٤٣ هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
(الإمام الزركشي)
حقَّق نصوصه وخرَّجه وعلق عليه:
محمّد نظامُ الدّين الفتيّح
الجزء الثالث
مِن أَوَّلِ سُورَة الأَعراف إلى آخر سُورة اِلرَّعدِ
مكتبة
دار الزمان
للنشر والتوزيع
ح - مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، ١٤٢٧ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، ١٤٢٧ هـ
٦ مج
٦١٤ ص، ١٧ × ٢٤ سم
ردمك: ٠ - ٠ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٩ - ١ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (ج ١)
١ - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي ٢، ٢٢٤
٨٨٤/ ١٤٢٧
رقم الإيداع: ٨٨٤/ ١٤٢٧
ردمك: ٠ - ٠ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٩ - ١ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (ج ١)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٢٧ هـ -٢٠٠٦ م
مكتبة دار الزمان
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: ١٥٥٦
شارع الستين - هاتف: ٨٣٦٦٦٦٦ - فاكس ٨٣٨٣٢٢٦
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: ٨٣٦٢٩٩٣ - هاتف وفاكس: ٨٣٤٤٩٤٦
موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
البريد الإلكتروني: [email protected]
Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: ١٥٥٦
Al - Diafa Str. - Ab Zar Str. Tel: ٨٣٦٢٩٩٣
Telefax: ٨٣٤٤٩٤٦
Website: www.daralzaman.com
email: [email protected]
الكِتَابُ الفَرِيدُ في إعراب القرآن المجيد
(إعْرَابٌ، مَعَانٍ، قِرَاءَات)
بسم الله الرحمن الرحيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿المص (١)﴾:
قد تقدم القول في معنى حروف الهجاء التي في أوائل السوره في أول سورة البقرة، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا.
﴿المص﴾ يحتمل أن يكون في موضع رفع إما بالابتداء وخبره ﴿كِتَابٌ﴾ (١). وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: ﴿المص﴾ حروف كتاب، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (٢). أو بخبر الابتداء، بمعنى: هذه ﴿المص﴾ (٣)، و﴿كِتَابٌ﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي: هو كتاب (٤). وأن يكون في موضع نصب بإضمار فعل (٥).
﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)﴾:
قوله ﷿: ﴿أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ في موضع رفع على النعت لكتاب.
وقوله: ﴿فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ﴾ الفاء للعطف، وقيل: جواب ما
تقدم على تقدير: إذا كان أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه. والنهي في اللفظ للحرج، وفي المعنى للمخاطب، كقولهم: لا أرينك ها هنا.
والحرج: الضيق وهو أصله، يقال: حَرِجَ صدرُه يَحْرَجُ حَرَجًا، إذا ضاق. والمعنى: لا يضيق صدرك من تبليغه؛ لأنه - ﷺ - كان يخاف قومه وتكذيبهم وإعراضهم عنه وأذاهم على ما فسر (١).
فكان يضيق صدره من الإِيذاء ولا ينبسط له، فأمَّنه الله ونهاه عن المبالاة بهم. وقيل: الحرج هنا: الشك، عن ابن عباس - ﵁ - وغيره (٢).
والمعنى: لا تشك في أنه منزل من الله، فالخطاب له ﵊ والمراد به أمته، كقوله: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ﴾ (٣).
قال أهل التأويل: وسمي الشك حرجًا؛ لأن الشاك ضيق الصدر حرجه، كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحه (٤).
و﴿مِنْهُ﴾: في موضع الصفة للحرج، والضمير في ﴿مِنْهُ﴾ للكتاب، وقيل: للإِنذار أو للتكذيب، دل عليه المعنى (٥).
وقوله: ﴿لِتُنْذِرَ بِهِ﴾ يحتمل أن يكون متعلقًا بأنزل وفي الكلام تقديم وتأخير، كأنه قيل: كتاب أنزل إليك لتنذر به. وأن يكون متعلقًا بالنهي؛ لأنه إذا لم يُخِفْهُم أنذرهم، والضمير في ﴿بِهِ﴾ للكتاب.
وقوله: ﴿وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ اختُلِف في محل ﴿ذِكْرَى﴾ على ثلاثة أوجه:
أحدهما: النصب وفيه وجهان:
أحدهما: بإضمار فعلها، كأنه قيل: لتنذر به وتذكر تذكيرًا، فوضع الذكرى موضعه. والثاني - بالعطف على محل ﴿لِتُنْذِرَ﴾ حملًا على معناه، أي: أنزل للإِنذار وذكرى، كقولك: جئتك للإِحسان وشوقًا إليك.
والثاني: الرفع عطفًا على ﴿كِتَابٌ﴾، أو بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو ذكرى.
والثالث: الجر عطفًا على محل ﴿لِتُنْذِرَ﴾، أي: أنزل إليك للإِنذار وللذكرى، وقيل: عطف على الضمير في ﴿بِهِ﴾، وفيه ما فيه لكونه عطفًا على الضمير من غير إعادة الجار (١).
﴿وَذِكْرَى﴾ مصدر كالرجعى، وألفها للتأنيث، ولذلك لم ينصرف.
واللام في ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ متعلق بناصب ﴿ذِكْرَى﴾ على الوجه الأول، وبـ ﴿ذِكْرَى﴾ على ما عدا الوجه الأول.
﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٣)﴾:
قوله ﷿: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ في موضع نصب على الحال إما من ﴿مَا﴾، وإما من المستكن في ﴿أُنْزِلَ﴾، ويحتمل أن يكون متعلقًا بـ ﴿أُنْزِلَ﴾. والمراد بالمنزل: القرآن وسنة الرسول - ﷺ - على ما فسر (٢).
وعن الحسن: يا ابن آدم أمرت باتباع كتاب الله وسنة محمد - ﷺ -، والله ما نزلت آية إلَّا وهو يحب أن تعلم فيم أنزلت؟ وما معناها (١)؟ وفي هذا دليل على ترك اتباع الآراء مع وجود النصوص (٢).
وقوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ (من دونه) يحتمل أن يكون متعلقًا بالنهي، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله حالًا من ﴿أَوْلِيَاءَ﴾ لتقدمه عليه، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
والضمير في ﴿مِنْ دُونِهِ﴾ للرب جل ذكره على معنى: ولا تتولوا من دونه ممن هو مخلوق مثلكم. وقيل: لـ ﴿مَا أُنْزِلَ﴾ على معنى: ولا تتبعوا من دون دين الله دين أولياء (٣).
والجمهور على قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا﴾ من الاتباع، وقرئ: (ولا تبتغوا) (٤) من الابتغاء ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا﴾ (٥)، وكلتاهما متقاربتان في المعنى.
وقوله: ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ (قليلًا) منصوب بـ ﴿تَذَكَّرُونَ﴾، أي: تذكَّرون تذكرًا قليلًا، أو وقتًا قليلًا. و﴿مَا﴾ صلة لتوكيد القلة، ولا يجوز أن تكون مصدرية، كما زعم بعضهم (٦)؛ لأن معمول ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، وقد ذكر نظيره فيما سلف (٧).
وقرئ: (تَذَّكَّرون) بالتشديد (١)، على إدغام التاء في الذال، و(تَذَكَّرون) بالتخفيف (٢)، على حذفها، و(يتذكرون) بياء وتاء (٣)، على معنى: قليلًا ما يتذكر هؤلاء القوم يا محمد، هذه قراءات الجمهور.
وقرئ أيضًا: (يذَّكرون) بياء والتاء مدغمة (٤)، و(تتذكرون) بتاءين (٥)، على الخطاب والكلمة على أصلها.
﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ (كم) خبرية في موضع رفع بالابتداء لاشتغال الفعل بالضمير. و﴿مِنْ قَرْيَةٍ﴾ تبيين، و﴿مِنْ﴾ صلة، والخبر ﴿أَهْلَكْنَاهَا﴾، أو نصب بفعل مضمر بعدها يفسره هذا الظاهر وهو (أهلكنا) تقديره: وكم من قرية أهلكنا أهلكناها، وإنما قدر الفعل بعدها؛ لأن لها صدر الكلام وإن كانت خبرية لكونها محمولة على رُبّ، وفيه كلام لا يليق ذكره هنا.
وقوله: ﴿فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا﴾ الفاء للعطف، وفي الكلام حذف مضاف، أي: فجاء أهلها، وإنما حذف للعلم به، والمعنى: وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا، كقوله: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا﴾ (٦)، وقوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ﴾ (٧) وإنما احتيج إلى هذا التقدير؛ لأن الإِهلاك إنما هو بعد مجيء البأس. وذكر مجيء البأس ومعه الفاء، وهي كما علمت توجب
كون الثاني بعد الأول والمعنى على خلافه، فلذلك احتيج إلى هذا التقدير.
و﴿بَيَاتًا﴾ مصدر قولك: بات يبيت بيتًا وبياتًا ومَبيتًا وبيتوتة بمعنىً، قال أبو إسحاق: يقال: بات بياتًا حسنًا، وبيتةً حسنة، انتهى كلامه (١).
وهو هنا يحتمل أن يكون في موضع الحال بمعنى بائتين إن حملته على المعنى، أو بائتة إن حملته على اللفظ، وأن يكون ظرفًا إذ المراد به الليل، وقد جوز أن يكون مفعولًا من أجله (٢).
وقوله: ﴿أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾ (أو) حرف عطف، وهي هنا لتفصيل الجمل وتصرف الشيء مرة كذا ومرة كذا، أي: جاء بعضهم بأسنا ليلًا، وبعضهم نهارًا، فهي في الخبر هنا بمنزلة (أو) في الإِباحة.
و﴿أَوْ﴾ ها هنا أحسن من الواو، لأن الواو توجب اجتماع الشيئين، و(أو) التي للإِباحة توجبهما مجتمعين ومفترقين، ألا ترى أنك إذا قلتَ: ضربت القوم ضاحكين وباكين، لأوجبتِ الواوُ أنك ضربتهم وهم على هاتين الحالين، وإذا قلتَ: ضربتهم ضاحكين أو باكين، مخبرًا غير شاكٍّ لأوجبتْ (أو) أنك ضربتهم مرة على هذه الحال، ومرة على هذه الحالة، وكذا في الآية.
ولو أتيت فيها بالواو مكان ﴿أَوْ﴾ لصار المعنى: أهلكناهم بالليل وهم قائلون. والبيات بالليل، والقائلة بالنهار، يقال: قال يقيل قَيلًا وقيلولة ومقيلًا فهو قائل، فاعرفه.
والجملة بعدها في موضع الحال من المضاف المحذوف، كأنه قيل: فجاء أهلها بأسنا بائتين أو قائلين.
فإن قلت: الجملة إذا وقعت حالًا كان معها واو الحال، نحو: جاءني
زيد وأبوه منطلق، فلم قيل هنا (أو هم) بغير واو الحال؟ .
قلت: قال الفراء: إن الواو هنا محذوفة، والتقدير: أو وهم قائلون، وإنما حذفت كراهة اجتماع حرفي عطف (١)؛ لأن واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل.
ورده أبو إسحاق: وقال: لو قلت: جاءني زيدٌ راجلًا أو هو فارس، أو جاءني زيد هو فارس، لم يحتج فيه إلى واو؛ لأن الذِّكْر قد عاد على الأول، وإذا عاد الذكْر استُغني عن الواو (٢).
والصحيح من المذهب وعند الحذاق، أن الحال إذا عطفت على حال قبلها حذفت الواو استثقالًا لاجتماع حرفي عطف، لما ذكرت آنفًا من أن واو الحال وهي واو العطف استعيرت للوصل، فقولك: جاءني زيد راجلًا أو هو فارس، كلام فصيح وارد على حدِّه، وبه ورد القرآن العزيز.
ولو قلت: جاءني زيد هو فارس بغير الواو لكان خبيثًا، فاعرفه فإنه من كلام المحققين من أصحابنا (٣).
فإن قلت: لم خُص هذان الوقتان: وقت البيات، ووقت القيلولة بالعذاب؟ قلت: قيل: لأنهما وقتا الغفلة والدعة، فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع (٤). وجاء في التفسير: أن قوم لوط أهلكوا بالليل وقت السحر، وقوم شعيب وقت القيلولة (٥).
﴿فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٥)﴾:
قوله ﷿: ﴿فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ ﴿دَعْوَاهُمْ﴾ في موضع نصب بخبر كان، و﴿أَنْ قَالُوا﴾ في موضع رفع باسمها، ويجوز العكس، والأول أحسن حملًا على ما ورد من نظائره في التنزيل نحو: ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ (١)، و﴿مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ (٢).
والنكتة في أن الثاني في نحو هذا واقع موقع الإِيجاب، والأولى واقع موقع النفي، والنفي أحق بالخبر، و﴿دَعْوَاهُمْ﴾ نفي، و﴿إِذْ﴾ ظرف لـ ﴿دَعْوَاهُمْ﴾.
والدعوى: مصدر قولك: دعوت الله له وعليه، دعاء ودعوى، غير أن بينهما فُريقًا، وذلك أن في الدعوى اشتراكًا بين الدعاء والادعاء، كادعاء المال وغيره، وأصله الطلب، ويقال: اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعواهم، حكاه صاحب الكتاب ﵀ (٣) وأنشد:
٢١٩ - *وَلَّتْ ودَعْواها كَثيرٌ صَخَبُهْ (٤) *
أي: ودعاؤها. والصخب: الصياح والجلبة.
واختُلف فيه هنا على وجهين:
أحدهما: بمعنى الدعاء، أي: فما كان دعاءهم ربَّهم إلّا اعترافهم، لعلمهم أن الدعاء لا ينفعهم.
والثاني: أنه اسم لما كانوا يدّعونه من دينهم، وينتحلونه من مذهبهم،
أي: فما كان دعواهم إلّا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم: ﴿إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ فيما كنا عليه.
﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦)﴾:
قوله ﷿: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ﴾ الفاء لعطف جملة على جملة، واللام لام القسم.
فإن قلتَ: لِمَ جيء بالفاء هنا مع تراخي ما بين الثاني والأول، وإنما هذا وشبهه من موضع ثم؟ قلتُ: قيل: لتقريب ما بينهما بشهادة قوله جل ذكره: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ (١) و: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ (٢)، ﴿وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ (٣).
و﴿أُرْسِلَ﴾ مسند إلى الجار والمجرور وهو ﴿إِلَيْهِمْ﴾، والمعنى: فلنسألن المرسل إليهم وهم الأمم الذين أتاهم الرسل يسألهم عما أجابوا به رسلهم، كما قال: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٤).
﴿وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾: يسألهم عما أجيبوا به، كما قال: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾ (٥).
﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (٧)﴾:
قوله ﷿: ﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ﴾ الضمير في ﴿عَلَيْهِمْ﴾ للرسل والمرسل إليهم، ومفعول (نقصن) محذوف، وهو ما كان منهم في الدنيا.
و﴿بِعِلْمٍ﴾: في موضع الحال من المستكن في (نقصن)، أي: عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة، وأقوالهم وأفعالهم الصادرة منهم.
﴿وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ﴾: عنهم وعما وجد منهم.
﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (٩)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ وقوله: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ ﴿وَالْوَزْنُ﴾ مبتدأ، وخبره ﴿يَوْمَئِذٍ﴾، كما تقول: الخروج يوم السبت. والتنوين في (إذ) عوض مما حذف وهو ما كانت (إذ) تضاف إليه.
و﴿الْحَقُّ﴾ يجوز فيه ثلاثة أوجه (١):
أحدها: أن يكون صفة للوزن، كأنه قيل: والوزن الحق يقع يوم يسأل الله الأمم ورسلهم.
والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق.
والثالث: أن يكون بدلًا من المستكن في الظرف الذي هو الخبر.
ويجوز نصب ﴿الْحَقُّ﴾ على المصدر، ولك أن تجعل ﴿الْحَقُّ﴾ خبرًا عن الوزن، و﴿يَوْمَئِذٍ﴾ من صلة الوزن ومعمولًا له على أنه ظرف له، أو مفعولًا على السعة.
ولا يجوز على هذا الوجه تقديم الحق على الظرف، لئلا تفصل بين الموصول الذي ﴿وَالْوَزْنُ﴾ وصلته التي هي الظرف بخبر الابتداء.
فإن قلت: هل يجوز أن تجعل ﴿الْحَقُّ﴾ صفة للوزن، أو تنصبه على المصدر إذا جعلت ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ من صلة الوزن؟ قلت: لا، لبقاء المبتدأ بلا خبر.
فإن قلت: تجعل ﴿وَالْوَزْنُ﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي: وهذا الوزن، قلت: أما نصبه على المصدر على هذا التقدير فجائز، وأما رفعه على الصفة فلا، لئلا تفرق بين الموصول ومعموله بالصفة، ولا يجوز وصف الموصول
إلّا بعد تمامه بصلته، وقد ذكر فيما سلف من الكتاب.
والوزن: مصدر قولك: وزنت الشيء وزنًا وزنة.
وقوله: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره فعل الشرط أو الجواب، وقد ذكر نظيره في غير موضع.
و﴿مَوَازِينُهُ﴾ جمع ميزان، وأصله مِوْزان، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها. أو جمع موزون، أي: فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات، أو ما توزن به حسناتهم.
وأفرد الضمير في ﴿مَوَازِينُهُ﴾ حملًا على لفظ (من)، ثم قيل: ﴿فَأُولَئِكَ﴾ فجمع حملًا على معناه.
وقوله: ﴿بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ﴾ الباء الأولى متعلقة بـ ﴿خَسِرُوا﴾، و(ما) مصدرية، والثانية بـ ﴿يَظْلِمُونَ﴾، وهي مؤكدة لعمل الفعل وناصرة له على العمل؛ لأن المعمول لما تقدم عليها ضَعُف الفعل قليلًا، بشهادة قولهم: زيد ضربت، على تقدير ضربته، فإذا أتوا باللام قالوا: لزيد ضربت، صرفتِ الابتداء عن الاسم، وخصته بالفعل الذي يعمل فيه النصب في حال التأخير البتة، نحو: ضربت زيدًا، وفي التنزيل: ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ (١)، ولك أن تضمن ﴿يَظْلِمُونَ﴾ معنى يكذبون، كقوله: ﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾ (٢).
﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (١٠)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ أي: جعلنا لكم فيها مكانًا وقرارًا ومَلَّكْناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها.
وقوله: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ﴾ (معايش) جمع معيشة، والياء أصلية متحركة في التقدير بإزاء الذال من معذرة، وأصلها مَعْيِشَةٌ بوزن مَفْعِلَةٌ، فإذا