الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إعرَابِ القُرْآنِ المَجِيدِ
(إعرَابٌ، مَعَانٍ، قِراءَات)
تأليف
العَلّامَة الحَافِظِ المُقْرئ
المنتَجَب الهَمَذانيّ
(المتوفّى سنة ٦٤٣ هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني. . ."
(الإمام الزركشي)
حَقّقَ نصُوصَه وخرَّجه وَعَلَّق عَلَيْه:
محَمَّد نِظَامُ الدّين الفَتيّح
الجزء الرّابع
مِنْ أَوَّلِ سُورَة إِبْرَاهِيمَ إِلى آخِرِ سُورَةِ النُّورِ
مكتبة
دار الزمان
للنشر والتوزيع
ح مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، ١٤٢٧ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح - المدينة المنورة، ١٤٢٧ هـ
٦ مج
٦٧٤ ص، ١٧ × ٢٤ سم
ردمك: ٠ - ٠ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٣ - ٤ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (ج ٤)
١ - القرآن - إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي ٢٢٤،٢
٨٨٤/ ١٤٢٧
رقم الإيداع: ٨٨٤/ ١٤٢٧
ردمك: ٠ - ٠ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٣ - ٤ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (ج ٤)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م
مكتبة
دار الزمان
للنشر والتوزيع
DAR
AL-ZAMAN LIBRARY
FOR PUBLISHING & DISTRIBUTION
المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - ص. ب: ١٥٥٦
شارع الستين - هاتف: ٨٣٦٦٦٦٦ - فاكس ٨٣٨٣٢٢٦
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: ٨٣٦٢٩٩٣ - هاتف وفاكس: ٨٣٤٤٩٤٦
موقعنا على الإنترنت: www. daraIzaman.com
البريد الإلكتروني: [email protected]
Saudi Arabia - Medina Monawara - P.O.Box: ١٥٥٦
AI-Sittin Str. - Tel: ٨٣٦٦٦٦٦ - Fax: ٨٣٨٣٢٢٦
AI-Diafa Str. - Aba zar Str. Tel. ٨٣٦٢٩٩٣
Telefax: ٨٣٤٤٩٤٦
Website: www.daraIzaman.com
email: [email protected]
الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إعرَابِ القُرْآنِ المَجِيدِ
(إعرَابٌ، مَعَانٍ، قِراءَات)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إعراب سُورَةُ إبْرَاهِيْمَ - ﵇ -
بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ
﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١)﴾:
قوله ﷿: ﴿كِتَابٌ﴾ ارتفاعه على خبر ابتداء مضمر، أي: هذا أو هو كتاب، يريد السورة أو القرآن. وقيل: ﴿الر﴾ مبتدأ، و﴿كِتَابٌ﴾ خبره، أي: القرآنُ كتابٌ، ويجوز في ﴿الر﴾ أوجه من الإعراب، وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب.
وقوله: ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ في موضع رفع على أنها صفة للكتاب.
وقوله: ﴿لِتُخْرِجَ النَّاسَ﴾ من صلة ﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾.
وقوله: ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ في موضع نصب، وفيه وجهان:
أحدهما: مفعول به متعلق بقوله: ﴿لِتُخْرِجَ﴾، أي: لتخرجهم بما أذن الله لك في تعليمهم ودعائهم إلى الإيمان، أي: بسبب الإذن. وقيل: بتوفيقه إياهم (١). وقيل: بتسهيله وتيسيره، مستعار من الإذن الذي هو تسهيل للحجاب (٢).
والثاني: في موضع الحال من المنوي في ﴿لِتُخْرِجَ﴾ أي: مأذونًا لك، أو من ﴿النَّاسَ﴾، أي: مأذونًا لهم.
وقوله: ﴿إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ فيه وجهان:
أحدهما: بدل من قوله: ﴿إِلَى النُّورِ﴾ بتكرير العامل، كقوله ﴿لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾ (١).
والثاني: مستأنف، كأنه قيل: إلى أي نور؟ فقيل: إلى صراط العزيز الحميد، وهو دين الإسلام الذي مَن سلكه أدّاه إلى الجنة، و﴿الْعَزِيزِ﴾: الغالب الذي لا يُغْلَبُ، وفي الحميد وجهان: أحدهما فعيل بمعنى محمود. والثاني: بمعنى فاعل، لأنه يَحْمَدُ طاعةَ المطيعين.
﴿اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٢)﴾:
قوله ﷿: ﴿اللَّهِ الَّذِي﴾ قرئ: بالجر (٢) على البدل من ﴿الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾، ولا يجوز أن يكون صفة، لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام، لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة، كما غَلَبَ النجمُ على الثريا، فلما غلب حتى صار في الغلبة لذلك كالعَلَم، والعَلَمُ لا يوصف به، لأنه ليس بحلية ولا قرابة ولا نسب.
وقرئ: بالرفع (٣) على الابتداء، وخبره ﴿الَّذِي﴾، أو على: هو الله، و﴿الَّذِي﴾ صفة له.
وقوله: ﴿وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ (ويل) رفع بالابتداء خبره
للكافرين، و﴿مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ في موضع الصفة لويل بعد الخبر، وجاز ذلك لأنَّ الصفة تُقطع كثيرًا عن الموصوف (١) وتُنصب على إضمار فعل، وتُرفع على إضمار مبتدأ، أو في موضع نصب على الحال من المنوي في الخبر، ولا يجوز أن يكون من صلة (ويل) كما زعم بعضهم، لأجل الفصل بينهما بالخبر، وذلك غير جائز، لأن الويل اسم معنىً كالهلاك، إلا أنه لا يشتق منه فعل، إنما يقال: ويلًا له، فينصب نصب المصادر، ثم يرفع رفعها لإفادة معنى الثبات، فيقال: ويل له، كقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ﴾ (٢)، و﴿سَلَامٌ عَلَيْكَ﴾ (٣)، فاعرفه.
﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٣)﴾:
قوله ﷿: ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ﴾ محل ﴿الَّذِينَ﴾ الرفع، إمَّا على الابتداء وخبره ﴿أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾، أو على: هم الذين، أو النصب على الذم، أو الجر على الصفة للكافرين. ومعنى يستحبون: يختارون، أي: يختارون الحياة الدنيا على الآخرة، أي يؤثرونها عليها، والاستحباب: الاختيار والإيثار، وهو استفعال من المحبة، لأن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها وأفضل عندها من الآخر (٤).
وقوله: ﴿وَيَصُدُّونَ﴾ الجمهور على فتح يائه وضم الصاد، وقرئ: (ويُصِدون) بضم الياء وكسر الصاد (٥)، قيل: يقال: صده عن كذا وأصده، إذا منعه عنه، قال الشاعر:
٣٥٧ - أُناسٌ أَصَدُّوا الناسَ بالسيفِ عنهمُ ... . . . . . . . . . . . (١)
والهمزة داخلة على صَدَّ صُدُودًا، لتنقله من غير التعدي إلى التعدي، وأما صَدَّهُ فموضوع على التعدية كمنعه، وليست بفصيحة كأوقفه، لأن الفصحاء استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة (٢).
وقوله: ﴿وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾ في انتصاب قوله: ﴿عِوَجًا﴾ وجهان:
أحدهما: مفعول ثان ليبغون، وهو مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بالجار، والأصل: ويبغون لها، فحذف الجار وأوصل الفعل.
والثاني: مصدر في موضع الحال من ضمير الفاعل، أي: ذوي عوج، والمعنى: ويطلبون لسبيل الله زيغًا واعوجاجًا، تقول: بغيتُ الشيءَ، إذا طلبتَهُ، وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع (٣).
﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ قوله: ﴿بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ يحتمل أو يكون من صلة ﴿أَرْسَلْنَا﴾، وأن يكون في موضع الحال من قوله: ﴿مِنْ رَسُولٍ﴾ لكونه في ضمن النفي، أي: إلا متكلمًا بلغتهم.
وقرئ: (بلِسْن قومه) بكسر اللام وإسكان السين (٤)، وهو بمعنى اللسان، فاللِّسْن واللسان، كالرِّيش والرِّياش، فِعْلٌ وفِعَالٌ بمعنىً، قاله أبو الفتح (٥).
وقرئ أيضًا: (بلُسُن قومه) بضم اللام، والسين مضمومةٌ أو ساكنة (١)، وهو جمع لسانٍ ككتابٍ وكُتُبٍ وكُتْبٍ على التخفيف.
وقوله: ﴿لِيُبَيِّنَ﴾ من صلة ﴿أَرْسَلْنَا﴾.
وقوله: ﴿فَيُضِلُّ اللَّهُ﴾ مستأنف، ولم يُنْصَبْ عطفًا على ﴿لِيُبَيِّنَ﴾، لأن الرسل أُرسلوا للبيان لا للضلال (٢).
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥)﴾:
قوله ﷿: ﴿أَنْ أَخْرِجْ﴾ في ﴿أَنْ﴾ هنا وجهان:
أحدهما: هي المفسرة، بمعنى: أي أَخرج، لأن الإرسال فيه معنى القول، كأنه قيل: أرسلناه وقلنا له أخرج، أو لأن الإرسال نوع من القول.
والثاني: هي الناصبة للفعل، أي: بأن يخرج، وإنما حسن أن توصل بفعل الأمر، لأن الغرض وصلها بما تكونُ معه في تأويل المصدر وهو الفعل، والأمر وغيره سواء في الفعلية، قال صاحب الكتاب - ﵀ -: تقول: كتبت إليه أن قم، وأمرته أن قم، إن شئت كانت (أن) وُصلتْ بالأمر والتأويل [تأويل] الخبر، المعنى: كتبت إليه أن يقوم، وأمرته أن يقوم، إلا أنها وصلت بلفظ الأمر للمخاطب، والمعنى معنى الخبر، قال: ويجوز أن يكون في معنى (أي) ومثله: أرسلت إليه أن قم. والمعنى: أي قم، انتهى كلامه (٣).
فقد جوز أن توصل (أَنْ) بفعل الأمر كما توصل بالخبر كما ترى لما ذكرتُ فاعرفه، فتكون على هذا الوجه في موضع نصب على تقدير: بأن أَخْرِج، وقد ذكر في غير موضع، وعلى الوجه الأول: لا موضع لها من الإعراب.
وقوله: ﴿وَذَكِّرْهُمْ﴾ عطف على ﴿أَخْرِجْ﴾.
﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)﴾:
قوله ﷿: ﴿نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ المصدر مضاف إلى الفاعل، و﴿عَلَيْكُمْ﴾ يحتمل أن يكون متعلقًا به، وأن يكون حالًا منه، بمعنى: اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم.
وقوله: ﴿إِذْ أَنْجَاكُمْ﴾ يحتمل أن يكون ظرفًا للنعمة بمعنى الإنعام، أي اذكروا إنعامه عليكم ذلك الوقت، وأن يكون ظرفًا للمقدر في ﴿عَلَيْكُمْ﴾ من معنى الاستقرار إذا جعلته حالًا، والفصل بين الوجهين: أنك إذا جعلت ﴿عَلَيْكُمْ﴾ متعلقًا بالنعمة بمعنى الإنعام لم يكن فيه ذكر، ولم يعمل في الظرف، وإن جعلته حالًا من النعمة وأردت بالنعمة العطية، كان فيه ذِكَرٌ، وعَمِلَ في الظرف، فاعرفه فإن فيه أدنى إشكال.
وقد جوز أن يكون ﴿إِذْ﴾ بدلًا من نعمة الله، أي: اذكروا وقت إنجائكم، وهو من بدل الاشتمال (١).
وقوله: ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ محلها النصب على الحال من ﴿آلِ فِرْعَوْنَ﴾، وكذا ﴿وَيُذَبِّحُونَ﴾ حال أخرى عطف على الأولى.
قيل: فإن قيل: في سورة البقرة (يُذَبِّحُونَ) (١). بغير العاطف، وهنا (يُذَبِّحُونَ) مع العاطف، فما الفرق؟ فالجواب: أن التذبيح حيث طُرح منه العاطف جُعل تفسيرًا للعذاب وبيانًا له، وحيث أُثبت لم يُجعل تفسيرًا له، بل زيد عليه كأنه جنس آخر (٢).
﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (٧)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ﴾ عطف على قوله: ﴿إِذْ أَنْجَاكُمْ﴾، فيكون الظرف معمول النعمة التي هي بمعنى الإنعام، أي: واذكروا إنعامه عليكم ذلك الوقت ووقت تأذَّن ربكم، أو معمول ﴿عَلَيْكُمْ﴾ على ما أوضحت قبيل، أو على قوله: ﴿نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ فيكون معمول (واذكروا)، كأنه قيل: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم، واذكروا حِين تأذَّن ربكم.
وَتَأَذَّنَ وآذن بمعنىً، والتأذن والإيذان: الإعلام، والعرب قد تستعمل تَفَعَّلَ بمعنى أفعَلَ، ونظير تَأَذَّنَ وآذنَ: تَوَعَّدَ وأَوْعَدَ، وَتَفَضَّلَ وأَفْضَل، وقال أهل التأويل: ولا بد في تفعَّل من زيادة معنىً ليس في أفعل، كأنه قيل: وإذ آذن ربكم إيذانًا بليغًا تنتفي عنده الشكوك، وتنزاح الشُّبَهُ. وقيل: أراد: قال ربكم، لأن العرب تعبر بهذا اللفظ عن القول، لأنه نوع منه، تعضده قراءة من قرأ: (وإذ قال ربكم) وهو ابن مسعود - ﵁ - (٣).
﴿وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨)
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)﴾:
قوله ﷿: ﴿جَمِيعًا﴾ نصب على الحال من المنوي في الظرف.
وقوله: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ﴾ جر ﴿قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ﴾ على البدل من ﴿الَّذِينَ﴾.
وقوله: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ مبتدأ، خبره: ﴿لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾. [ولك أن تعطف ﴿وَالَّذِينَ﴾ على ﴿قَوْمِ نُوحٍ﴾، و﴿لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾] (١) اعتراض.
وقوله: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾ (في) على بابها، واختلف في المعنى:
فقيل: عضوا أناملهم غيظًا وضجرًا مما أتتهم به الرسل، كقوله: ﴿عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾ (٢).
وقيل: أومؤوا إلى الرسل أن اسكتوا، فكأنهم وضعوا أيديهم في أفواههم فمنعوهم بها من النطق (٣).
وقيل: (في) بمعنى الباء، والأيدي جمع يد، وهي النعمة، والهاء والميم للرسل، أي: رَدُّوا بِنعَم التي هي أجل النعم من مواعظهم ونصائحهم
وما أوحي إليهم من الشرائع والأحكام بالنطق بالتكذيب (١).
وقيل: هي بمعنى (إلى) (٢).
والأول أوجه وأمتن، وهو أن تكون على بابها.
وقوله: ﴿لَفِي شَكٍّ مُرِيبٍ﴾ أي: موقع في الريبة، أو ذي ريبة، من أرابه، قال الشاعر:
٣٥٨ - * كَأَنَّنِي أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ (٣) *
وأراب فلان، إذا أتى ما يوجب الريبة، والريب: الشك، والاسم: الرِّيبة بالكسر، وهي التهمة والشك.
﴿قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾:
قوله ﷿: ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ﴾ ارتفاع قوله: ﴿شَكٌّ﴾ على الفاعلية على المذهبين لاعتماد الظرف على همزة الاستفهام الذي معناه الإنكار، وهو جواب لقولهم: وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه من الإيمان.
وقوله: ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ﴾ جر ﴿فَاطِرِ﴾ على البدل، أو على النعت.
وقوله: ﴿يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ (مِن) عند أبي الحسن مزيدة (١)، أي: يدعوكم إلى الإيمان ليغفر لكم ذنوبكم، أو يدعوكم لأجل مغفرة ذنوبكم، كما تقول: دعوته لينصرني، ودعوته ليأكل معي.
وعند صاحب الكتاب: للتبعيض (٢)، والمفعول محذوف، أي: شيئًا من ذنوبكم، وفيه وجهان:
أحدهما: هو ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها.
والثاني: هو ما سلف قبل الإيمان.
وقال الرماني: ﴿مِنْ﴾ للبدل (٣)، أي: لتكون المغفرة بدل الذنوب، كقوله: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ (٤).
و﴿وَيُؤَخِّرَكُمْ﴾ عطف على ﴿لِيَغْفِرَ﴾.
وقوله: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ ﴿إِنْ﴾ بمعنى (ما). و﴿مِثْلُنَا﴾ صفة لـ ﴿بَشَرٌ﴾، وكذا ﴿تُرِيدُونَ﴾ صفة بعد صفة.
﴿قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (أن نأتيكم) اسم كان، و﴿لَنَا﴾ خبرها. و﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ يحتمل أن يكون من صلة
﴿نَأْتِيَكُمْ﴾، وأن يكون في موضع الحال، على ما ذكر في أول السورة (١).
وقوله: ﴿فَلْيَتَوَكَّلِ﴾ الجمهور على إسكان اللام، وقرئ: (فَلِيتوكل) بكسرها (٢) على الأصل، بشهادة قوله: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ﴾ (٣) والإسكان تخفيف.
وقوله: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ﴾ (ما) استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر ﴿لَنَا﴾، وأن في موضع نصب لعدم الجار، أو جر على إرادته على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع، أي: وأي عذر لنا في ألا نتوكل عليه؟ والمعنى: لا عذر لنا في ترك التوكل إذ فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو الإرشاد للإيمان.
وقد جوز أن يكون في موضع الحال، أي: غير متوكلين (٤)، وليس بالمتين، لأن (أنْ) عَلَمٌ للاستقبال، وهو مع الفعل بتأويل المصدر فتمتنع الحال، اللهم إلا أن يقدر حذف مضاف، أي: وما لنا ذوي ألا نتوكل عليه.
وقوله: ﴿وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا﴾ اللام لام جواب قسم محذوف، و(ما) مع الفعل بتأويل المصدر، وهو الإيذاء أي: والله لنصبرن على إيذائكم.
﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ