الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إِعْرَابِ القُرْآنِ المَجِيْدِ
(إعْرَاب، مَعَانٍ، قِرَاءَات)
تأليف
العَلّامَة الحَافِظِ المُقرْئ
المنتَجَبْ الهَمَذانيّ
(المتوفّى سنة ٦٤٣ هـ)
"وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني ... "
(الإمام الزركشي)
حَقّقَ نُصوصَه وخرَّجه وَعَلَّق عَلَيْه:
محَمَّد نِظَامُ الدّين الفتَيّحْ
الجزء السَّادسُ
مِن أَوَّلِ سُورَةِ الذَّاريَاتِ إِلى آخِرِ سُورَةِ النَّاسِ
(ح) مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع، ١٤٢٧ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الهمذاني، المنتجب
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد/ المنتجب الهمذاني،
محمد نظام الدين الفتيح- المدينة المنورة، ١٤٢٧ هـ
٦ مج
٧٣٨ ص، ١٧× ٢٤ سم
ردمك: ٠ - ٠ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
×- ٦ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (ج ٦)
١ - القرآن- إعراب أ. الفتيح، محمد نظام الدين (محقق) ب. العنوان
ديوي ٢٢٤.٢
٨٨٤/ ١٤٢٧
رقم الإيداع: ٨٨٤/ ١٤٢٧
ردمك: ٠ - ٠ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
×- ٦ - ٩٧٤٢ - ٩٩٦٠ (ج ٦)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م
مكتبة
دار الزمَان
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية- المدينة المنورة- ص. ب. ١٥٥٦
شارع الستين- هاتف: ٨٣٦٦٦٦٦ - فاكس ٨٣٨٣٢٢٦
شارع الضيافة - إمتداد شارع أبا ذر
هاتف: ٨٣٦٢٩٩٣ - هاتف وفاكس: ٨٣٤٤٩٤٦
موقعنا على الإنترنت: www.daralzaman.com
البريد الإلكتروني. [email protected]
١٥٥٦: Saudi Arabia-Medina Monawara-P.O.Box
AL-Diafa Str.- Aba Zar Str. Tel: ٨٣٦٢٩٩٣
Telefax: ٨٣٤٤٩٤٦
website: daralzaman.com
email: [email protected]
الكِتَابُ الفَرِيدُ
في إعرابِ القُرْآنِ المَجْيدِ
(إعْرَابٌ، مَعَانٍ، قِرَاءَات)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَالذَّارِيَاتِ﴾ جَرٌّ بواو القسم، وما بعدها عطف عليها، وهذه صفات حذفت موصوفاتها وأقيمت مقامها، والتقدير: والرياح الذاريات، فالسحاب الحاملات، فالفلك الجاريات، فالملائكة المقسمات.
و﴿ذَرْوًا﴾: مصدر مؤكد لقوله: ﴿وَالذَّارِيَاتِ﴾، يقال ذَرَتِ الريحُ الترابَ، إذا فرقته، فهي ذارية (١)، وذاك مذروٌّ. وأذرت فهي مذرية. وقيل: ﴿ذَرْوًا﴾ مفعول به تسمية للمفعول بالمصدر، كَخَلْقِ اللهِ، وضَرْبِ الأميرِ، أي: والذاريات مَذْروًّا، أي: ترابًا مذروًا، والأول أشهر وعليه الأكثر.
و﴿وِقْرًا﴾: مفعول الحاملات، والجمهور على كسر الواو، والوِقْرُ بالكسر: الحِمْل، وهو المطر هنا، وقرئ: (وَقْرًا) بفتحها (٢)، على تسمية المحمول بالمصدر، أو على إيقاعه موقع حملًا، فيكون مصدرًا مؤكدًا
لقوله: ﴿فَالْحَامِلَاتِ﴾ من غير لفظه، ويكون مفعول الحاملات محذوفًا، كأنه قيل: فالحاملات المطر حَمْلًا.
و﴿يُسْرًا﴾: صفة لمصدر محذوف، أي: جريًا يسرًا، أي: ذا يسر، أي: ذا سهولة، فحذف الموصوف والمضاف من الصفة وأقيم المضاف إليه مقام الموصوف.
و﴿أَمْرًا﴾: مفعول به، تسمية للمفعول بالمصدر، ويجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا، والتقدير: فالمقسّمات ما أمرهم الله به أمرًا.
وقوله: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾ جواب القسم، و(ما) موصولة وما بعدها صلتها، وعائدها محذوف، أو مصدرية، أي: وَعْدِي إياكم، لا كافة كما زعم بعضهم، بشهادة مجيء خبر إنَّ بعدها، وهو قوله: ﴿لَصَادِقٌ﴾، ومجيء ما عطف عليها وهو قوله: ﴿وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾، فالجملة المعطوفة مثل المعطوف عليها. وقوله: ﴿لَصَادِقٌ﴾ أي: لوعد صادق، فحذف المضاف. وقيل: معناه لذو صدق، كلابن وتامر.
﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ قَسَم آخر جوابه ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾. والجمهور على ضم الحاء والباء من ﴿الْحُبُكِ﴾، والحبك الطرائق التي تكون في السماء من آثار الغيم، واحدتها حبيكة، كطُرُق في طريقة، أو حبيك، كنذر في نذير. أو حباك، كمِثال ومُثُل. وقرئ: (الحُبْكِ) بضم الحاء وإسكان الباء، وهو مخفف من الحُبُك، كرُسْلٍ في رُسُلٍ. وقرئ أيضًا: (الحِبِك) بكسر الحاء والباء بوزن إبِل وإِطِل، وهو بناء قليل، والإطل الخاصرة. وقرئ أيضًا: (الحِبْك) بكسر الحاء وإسكان الباء، وهو مخفف منه. وقرئ أيضًا: (الحِبُك) بكسر الحاء وضم الباء، وهو شاذ، إذ ليس في كلام القوم فِعُلٌ، بكسر الفاء وضم العين. وقرئ أيضًا: (الحَبَكِ) بفتح الحاء
والباء، وهو جمع حَبَكَةٍ، كعَقَبٍ في عَقَبَةٍ. وقرئ أيضًا: (الحُبَك) بضم الحاء وفتح الباء، وهو جمع حُبْكةٍ، كَبُرْقَةٍ في جمع بُرَقٍ، أو حُبْكَةٍ كَظُلْمَةٍ وَظُلَمٍ، فهذه سبع قراءات فيها، فاعرفهنَّ (١).
وقوله: ﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ﴾ في موضع جر على النعت لـ ﴿قَوْلٍ﴾، أي: قولٍ مأفوكٍ عن الصدق فيه، مِنْ أُفِكَ عن الشيء، أي: صرف عنه، والضمير في ﴿عَنْهُ﴾ للقرآن، دل عليه سياق الكلام.
﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (١١) يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)﴾:
قوله ﷿: ﴿الَّذِينَ﴾ يجوز أن يكون في موضع رفع على النعت لقوله: ﴿الْخَرَّاصُونَ﴾، أو على: هم الذين، وأن يكون في موضع نصب على الذم.
و﴿يَسْأَلُونَ﴾: على الحال من الضمير في ﴿سَاهُونَ﴾.
وقوله: ﴿أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ﴾ ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: أيانَ وقوعُ يومِ الدينِ، فحذف المضاف، وإنما احتيج إلى هذا لأن ﴿أَيَّانَ﴾ لا يكون ظرفًا لليوم، وإنما يكون ظرفًا للحدث، وهو بمعنى متى لتضمنه معنى حرف قالاستفهام، وحرك لالتقاء الساكنين، وخص بالفتح لأجل الخفة.
والجمهور على فتح همزة ﴿أَيَّانَ﴾، وقرئ: (إِيَّانَ) بكسرها (٢)، وهي
لغية. قال أبو الفتح: وينبغي أن يكون (أيان) من لفظ [أي، لا من لفظ] (١) أين لأمرين، أحدهما: أن (أين) مكان، و(أيان) زمان. والآخر: قلة فَعَّالٍ في الأسماء مع كثرة فَعْلان، فلو سميت رجلًا بأيان لم تصرفه، لأنه كحمدان، انتهى كلامه (٢).
وقوله: (يَوْمَ هُمْ) يجوز أن يكون منصوبًا على الظرف، وناصبه مضمر دل عليه السؤال، والتقدير: يقع الجزاء يومَ هم على النار يفتنون، لأن السؤال وقع [عن] (٣) وقت الجزاء، وأن يكون مفتوحًا لإضافته إلى الجملة، والجملة لا يظهر فيها الإعراب، فبقي على فتحِهِ من البناء، ومحله إما النصب على الظرف كما سلف آنفًا، وإما الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو يوم هم، أو يومُ الجزاء يوم هم، تعضده قراءة من قرأ: (يومُ هم) بالرفع، وهو ابن أبي عبلة (٤)، أعني: كونه في محل الرفع، وقيل: هو بدل من ﴿يَوْمُ الدِّينِ﴾ (٥).
ومعنى قوله: ﴿يُفْتَنُونَ﴾: يحرقون، يقال: فتنه بالنار، إذا أحرقه. وعُدِّي بعَلَى لتضمنه معنى يعرضون.
وقوله: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾ في موضع نصب على الحال، أي: مقولًا لهم هذا القول. قاله الزمخشري (٦).
﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ
ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩)﴾:
قوله ﷿: ﴿آخِذِينَ﴾ نصب على الحال من المنوي في الظرف وهو ﴿فِي جَنَّاتٍ﴾. قيل: فإن قيل: كيف أتى الظرف هنا مستقرًا و﴿آخِذِينَ﴾ حالًا، وأتى عكسه في قوله جل ذكره: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾ (١)؟ فالجواب: أن الخبر مقصود الجملة، والغرض في ذكر المجرمين الإخبار عن تخليدهم، لأن المؤمن قد يكون في النار ولكن لا يخلد فيها، والمتقون خالدون في الجنة باقون فيها لا يخرجون منها، فلما كان كذلك جعل الظرف هنا مستقرًا، و﴿آخِذِينَ﴾ فَضْلَة، وَعُكِس ثَمَّ، فاعرفه (٢).
وقوله: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ (كانوا) كان واسمها. و﴿يَهْجَعُونَ﴾ خبرها. و﴿مَا﴾ صلة. و﴿قَلِيلًا﴾ نعت لظرف أو لمصدر محذوف، والتقدير: كانوا يهجعون وقتًا قليلًا من الليل، أو هجوعًا قليلًا من الليل، و﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾ في موضع الصفة لقوله: ﴿قَلِيلًا﴾، أي: كائنًا من الليل.
فإن قلتَ: هل يجوز أن تكون ﴿مَا﴾ مصدرية أو موصولة والتقدير: كانوا قليلًا من الليل هجوعُهم أو ما يهجعون فيه، وارتفاعه بـ ﴿قَلِيلًا﴾ على الفاعلية لأنه بمنزلة كريم وشديد في قولك: مررت برجلٍ كريمٍ أبوه، وشديدٍ ساعدُهُ، ويكون ﴿قَلِيلًا﴾ خبر كان؟ قلتُ: قد جوز ذلك وليسَ بالمتين، لأن ﴿قَلِيلًا﴾ هنا قد وصف بقوله: ﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾، ونحو هذا إذا وصف لم يجز إعماله، لأن عمله إنما هو لأجل مشابهته بالفعل، والنعت يخرجه عن ذلك،
وإذا كان كذلك لم يجز ارتفاع قوله: (هجوعهم) أو ﴿مَا يَهْجَعُونَ﴾ فيه بـ ﴿قَلِيلًا﴾. ومنع ذلك الشيخ أبو علي ﵀ من وجه آخر، وقال: لأن القلة ليست بصفة للهجوع، وإنما القلة لليل ومنه، انتهى كلامه.
بل الوجه ارتفاعه على البدل من اسم كان، وهو بدل الاشتمال، والتقدير: كانوا هجوعهم قليلًا من الليل، [والمعنى: كان هجوعهم قليلًا من الليل] (١)، وقوله: ﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾ على هذا لا يجوز أن يكون من صلة قوله: ﴿يَهْجَعُونَ﴾، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه، بل من صلة محذوف دل عليه ﴿يَهْجَعُونَ﴾.
وقد أجاز يعقوب بن إسحق الحضرمى (٢) وغيره أن تكون (ما) نافية، ويكون ﴿قَلِيلًا﴾ خبر كان، وقد تم الكلام عنده، والتقدير: كانوا أناسًا قليلًا. والمعنى على هذا: أنهم لا يهجعون بحال، وهذا حسن جيد من جهة المعنى، وأما من جهة الإعراب فلا، لأن (ما) النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فيبقى ﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾ متعلقًا بغير شيء، ولذلك أجازت النحاة: الخبزَ لم آكلْ، ولم تجز: الخبزَ ما أكلتُ، لأنَّ (ما كان) في حيز النفي لا يتقدم عليه (٣).
﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٢١) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ﴾ إن جعلتَ
الآياتِ مبتدأ وما قبلها خبرًا على رأي صاحب الكتاب ﵀، كان الضمير في قوله: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ﴾ كالضمير في خبر المبتدأ، والمبتدأ محذوف، أي: وفي أنفسكم آيات، وإن رفعتها بالظرف على مذهب أبي الحسن ﵀ كان الضمير في قوله: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ﴾ كالضمير في الفعل، كقولهم: قائم زيد وقعد، فاعرفه فإن فيه أدنى غموض.
ولا يجوز أن يكون ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ﴾ من صلة قوله: ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾، لأن ما كان في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه.
وقوله: ﴿إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ هذا جواب القسم الذي هو ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ﴾ والضمير في ﴿إِنَّهُ﴾ للرزق، أي: إن رزقكم حق، أي: كائن لا محالة. أو لما توعدون، أي: إن ما توعدون به كائن لا ريب فيه. وقيل: لجميع ما أخبر به جل ذكره (١).
وقرئ: (مثلَ) بالفتح (٢)، وفيه وجهان:
أحدهما: فتحة إعراب، ونصبه يحتمل أوجهًا: أن يكون حالًا من المنوي في (حق) والعامل فيها هو ﴿لَحَقٌّ﴾ وهذا قول أبي علي، ثم قال: ويجوز أن تكون الحال عن النكرة الذي هو ﴿لَحَقٌّ﴾ وإلى هذا ذهب أبو عمر الجرمي (٣)، ولم نعلم عنه أنه جعله حالًا من الذكر الذي في (حق)، وهذا لا اختلاف في جوازه، انتهى كلامه (٤). وأن يكون صفة لمصدر محذوف، أي: إنه لحق أَحقُّ ذلك حقًا مثل نطقكم. وأن يكون منصوبًا بإضمار أعني.
وعن بعض أهل الكوفة: أن انتصابه على حذف الكاف، أي: إنه لحق كمثل نطقكم (١).
والثاني: فتحة بناء، وفيه وجهان: أن يكون مبنيًا لمّا أضيف إلى غير متمكن وهو ﴿أَنَّكُمْ﴾ و﴿مَا﴾ صلة، كما بني (يومَئذٍ) وشبهه حين أضيف إلى مبني، وهذا قول صاحب الكتاب ﵀ (٢). وأن يكون ﴿مِثْلَ﴾ مع ﴿مَا﴾ بمنزلة شيء واحد، فبني على الفتح لذلك، وهذا قول أبي عثمان (٣)، و﴿مَا﴾ على هذا يجوز أن تكون صلة، وأن تكون نكرة موصوفة.
وقرئ: (مثلُ) بالرفع (٤)، على أنه صفةُ ﴿لَحَقٌّ﴾، أي: إنه لحق مثل نطقكم، كقولك: أتاني رجل مثلُ زيد، لأن مثلًا نكرة وإن أضيف إلى معرفة، لأنه لا يتخصص بالإضافة، ولا يتعرف؛ لأن الأشياء التي يقع بها التماثل بين المتماثلين كثيرة، فهو نكرة من جهة المعنى وإن كان مضافًا إلى المعرفة، و﴿مَا﴾ صلة.
فإن قلت: هل يجوز أن تكون: ﴿مَا﴾ هنا مصدرية؟ قلت: لا، إذ لا فعل هنا معها، و(ما) إنما تكون مصدرية إذا أتى بعدها فعل، فيكون معها بتأويل المصدر.
﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٢٨)﴾:
قوله ﷿: ﴿إِذْ دَخَلُوا﴾ (إذ) يجوز أن يكون ظرفًا لـ ﴿حَدِيثُ﴾، أو لـ ﴿ضَيْفِ﴾ لما فيه من معنى الفعل، أو لقوله: ﴿الْمُكْرَمِينَ﴾ إذا فسر بإكرام المضيف لهم وهو إبراهيم ﵊، أي: أكرمهم حين دخلوا عليه، لا لـ ﴿أَتَاكَ﴾ كما زعم بعضهم، لأن الخبر لم يأت في ذلك الوقت. وأن يكون منصوبًا بإضمار اذكر، فيكون مفعولًا به. و﴿الْمُكْرَمِينَ﴾ صفة للضيف، والضيف يوسف به الواحد والجمع، لأنه مصدر ضَافَ في الأصل.
وقوله: ﴿سَلَامًا﴾ منصوب على المصدر، وهو في الحقيقة اسم واقع موقع المصدر، أو بوقوع القول عليه، أي: قالوا سدادًا (١) من القول، كقولك: قلت حقًا، وقلت خيرًا، فيكون مفعولًا به، وأما ﴿سَلَامٌ﴾ الثاني: فمبتدأ وخبره محذوف، أي: سلام عليكم، أو خبر والمبتدأ محذوف، أي: أمري سلام، وقد مضى الكلام عليهما في "هود" بأشبع من هذا (٢).
وقوله: ﴿قَوْمٌ﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي: أنتم قوم، أو قال في نفسه: هم أو هؤلاء قوم. و﴿مُنْكَرُونَ﴾ صفة ﴿قَوْمٌ﴾.
﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٣٧)﴾:
قوله ﷿: ﴿فِي صَرَّةٍ﴾ في موضع نصب على الحال من "سارة"، أي: فجاءت صارّةً. وقيل: أقبلت هنا بمعنى جعلت، وليس من الإقبال الذي هو ضد الإدبار، وإنما هو من قولهم: أقبل يفعل كذا، كما تقول: جعل يفعل كذا (١). والصَّرَّةُ: الضجة، أو الصيحة الشديدة، يقال: صَرَّ يَصِرُّ صَرِيرًا، إذا صَوَّتَ، ومنه صَرِيرُ الباب والقلم وغيرهما، والصَّرة أيضًا: الجماعة، وبها فَسَّرَ هنا بعضُهم، أي: فأقبلت في جماعة من النساء كن عندها لتراهم. وتسمع كلامهم.
وقوله: ﴿عَجُوزٌ﴾ أي: أنا عجوز.
وقوله: ﴿لِنُرْسِلَ﴾ من صلة ﴿أُرْسِلْنَا﴾. و﴿مُسَوَّمَةً﴾ يجوز أن تكون صفة لحجارة، وأن تكون حالًا من المنوي في قوله: ﴿مِنْ طِينٍ﴾، و﴿عِنْدَ﴾ مِن صلة ﴿مُسَوَّمَةً﴾.
وقوله: ﴿لِلَّذِينَ﴾ يجوز أن يكون من صلة ﴿وَتَرَكْنَا﴾، وأن يكون من صلة محذوف على أنه نعت لـ ﴿آيَةً﴾.
﴿وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٤٦) وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ (٤٨)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَفِي مُوسَى﴾ يجوز أن يكون عطفًا على ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ﴾، أي: وفي موسى آيات، أي: وفي إرساله إلى فرعون آيات، وأن يكون عطفًا على قوله: ﴿وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً﴾ (١)، وهو أحسن للقرب، على معنى: وجعلنا في موسى آية، أي: في إنجائه مما لحق فرعون وقومه من الغرق. و﴿إِذْ﴾ ظرف لجعلنا المقدر، أو لآيات المقدرة على الوجه الأول، و﴿إِلَى فِرْعَوْنَ﴾ من صلة الإرسال. و﴿بِسُلْطَانٍ﴾ في موضع الحال من الضمير المنصوب في ﴿أَرْسَلْنَاهُ﴾ الراجع إلى موسى، و﴿بِرُكْنِهِ﴾ في موضع الحال من المنوي في قوله: ﴿فَتَوَلَّى﴾.
وقوله: ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ الواو للحال.
وقوله: ﴿وَفِي عَادٍ﴾ الكلام فيه كالكلام في ﴿وَفِي مُوسَى﴾، وكذا ﴿وَفِي ثَمُودَ﴾، أي: وفيهما آيات، أو: وجعلنا فيهما آية، على الوجهين المذكورين آنفًا في ﴿مُوسَى﴾.
وقوله: (وقومِ نوحٍ) قرئ: بالجر (٢) عطفًا على ما قبله من المجرور من موسى وعاد وثمود، أي: في قوم نوح (آيةٌ)، أو (آيةً) على التقديرين في ﴿وَفِي مُوسَى﴾ وما بعده من المعطوف. وبالنصب (٣) على: وأهلكنا قوم نوح، يدل عليه: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ﴾، أو: وأغرقنا قوم نوح، يدل عليه ﴿فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ﴾، أو: واذكر قوم نوح، وفي حرف عبد الله ﵁: (وفي قوم نوح)، بزيادة (في) (٤) وهو حجة لقارئ الجر، ويجوز في الكلام رفع (قوم نوح).