٣
﷽
كلمة شكر
هذا الكتاب أحد الأصول في فنه بما يمتاز به من خصائص ذكرت في موضعها من مقدمة التحقيق أعدّد منها: بحثه في أصول اللغة ولهجاتها، احتواءه على كثير من مذاهب المتقدمين لغويين ونحاة وقراء، امتيازه بمعالجة الموضوع تعليلا واحتجاجا، رصده نتائج مهمة ذات بال وأثر في الموضوع، تمامه في نصه وتقدّم زمن تأليفه.
ومؤلف الكتاب هو أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفّى ٤٣٧ هـ.
إمام في هذا الفن، وفي علوم القرآن، ومن رؤوس محققيه، وصاحب تصانيف كثيرة فيها. كانت موضع عناية المتقدمين، وهي اليوم مهتمّ الدارسين والمحققين.
وذلك لما امتازت به من ضبط ووضوح وإحاطة، وتجنب لكثير مما ليس بمألوف تلك الأيام في الكتاب من نحو الاستطراد والإطالة المملة وما أشبه ذلك.
وقد عنيت غاية العناية، على ما ذكرت في المقدمة، أن أجعل الكتاب مضبوط العبارة، قويم النص، كما أراد المؤلف، ميسور التناول على المرغوب في الكتاب المطبوع، خاصة كتب التراث.
ومثل هذا العمل لا يتم بجهد صاحبه وحده، فلا بد لكل مشتغل فيه من يد تسدى إليه، ورأي يستفيده، ونصح يهتدي به، وكذلك كان عملي في هذا الكتاب. ولذا فإن عليّ لكل ذي يد سلفت بفضل شكرا جميلا، لا تجزئه الكلمات، وهؤلاء السادة كثرة، غير أنني أخص بالذكر منهم أستاذي الكبير أمين سر مجمع
٤
اللغة العربية الدكتور شكري فيصل، فقد ترادفت أياديه بيضاء لا يكدّرها النماء.
وكذلك الأخ الفاضل الأستاذ إبراهيم السولامي والأخ الصديق عبد الكريم كريّم، وكذا الأستاذ الفاضل محمد إبراهيم الكتاني، جزاهم الله تعالى خير ما يجزي به عن العلم وأهله.
وإن عليّ أيضا للأستاذ رئيس مجمع اللغة العربية الموقر الدكتور حسني سبح تجديد شكر عاطر وامتنان كثير، وقد شرفني بموافقته على جعل هذا الكتاب ضمن منشورات المجمع، هذا وبالله ﷿ التوفيق.
المحقق
٥
مقدّمة التحقيق
أ - التّعريف بالمؤلّف
(١) اسمه ونسبه وأصله:
هو أبو محمد مكي بن أبي طالب بن حمّوش بن محمد بن مختار القيسي ١ المقرئ.
وفي اسميه الثالث والرابع خلاف ناقشته في ترجمته المطوّلة التي أرجو أن تطبع قريبا. ولكن تحقيق ذلك عندي أن اسمه هو: مكي بن محمد بن محمد بن مختار، إذ أن أبا طالب اسمه محمد، الذي هو حمّوش في تسمية أهل المغرب تحبّبا. وهو ما أشار إليه القفطي وابن خلّكان والذهبي وغيرهم من أهل التثبت.
وله ثلاث نسب: فأما أولاها: وهي «القيسي»، فالغالب الراجح أنها ترجع إلى قبائل قيس عيلان التي انتشرت بتلك الأصقاع، وتكاثرت حتى بلغت إلى ما بعد جبال الأطلس. وأكّد لديّ هذا ما ذكره المراكشي ٢، وسواه في كلامهم على القبائل التي انتشرت هناك ٣. غير أن كل من ترجموه لم يتلبثوا عند هذه النسبة بشيء من الكلام أو البيان. وأما الثانية، وهي «القيرواني»، فإن بعض من ترجموه يتبعونها «المغربي» ٤. وكلتا النسبتين تعيّنان أصله وبيئته التي نشأ فيها وترعرع.
٦
وتعيّن نسبته الثالثة، وهي الأندلسي - ربما ازدوجتا فكانتا القرطبي الأندلسي - موطنه الذي استقر فيه، وانتهت به الرحلة إليه.
(٢) مولده ونشأته:
وكان مولده بمدينة القيروان، ذكر ذلك ابن بشكوال وغيره ١، لسبع يقين من شعبان سنة خمس وخمسين وثلاثمائة. ولا خلاف في ذلك غير ما ذكره ابن خلّكان عن الداني في قوله: إنه ولد سنة أربع وخمسين ٢.
وكانت نشأة مكي وترعرعه في بيئة عاجلتها أيدي الطامعين سواء البربر الذين عهد منهم الخروج والتمرد، وولاة العبيديين الذين بثّوا الدعاة واصطنعوا الصنائع تمكينا لهم في تلك البلاد، ثم بعد ذلك الأعراب الذين جعلوا يعيثون في البلاد الفساد ٣.
(٣) طلبه ورحلته:
ففي تلك البيئة الغنية بأسباب الحياة والتقدم والنشاط استطاع مكي أن يطلب ويدرس، وفي مدينة القيروان، مسقط رأسه ومنشئه، إذ كانت القيروان محجة العلماء وطلاب العلم، قرأ على شيوخها طفولته كلها ٤، وتلقى ما كان يتلقاه من كان في سنّه من العلوم والآداب.
وكانت الرحلة سببا لأغلب طلبة العلم وشيوخه، يحرص عليها أهل تلك البلاد لموضع المشرق عندهم وشرفه في أنفسهم. وكان لمكي في الرحلة نصيب وافر غير ما كان لمثله ممن كان في طبقته. فهو في سن مبكرة لم يتجاوز الثالثة عشرة شدّ الرحال إلى مصر. فكان يقيم سنتين وثلاثا ثم يعود إلى القيروان، أو يمضي إلى بلاد الحجاز ليؤدي فريضة الحج. وهو في مصر أو القيروان كان يلقى الشيوخ، ويأخذ عنهم، ويستدرك ويستكمل على هؤلاء وهؤلاء، لا يقصّر ولا يكلّ.
وبدأت رحلاته منذ سنة سبع أو ثمان وستين وثلاثمائة، وانتهت سنة اثنتين
٧
وتسعين وثلاثمائة، أي مدة خمس وعشرين سنة، قضاها مترددا بين بلده القيروان ومصر ثم بين مصر والحجاز والشام ١.
ثم أمضى سنة بالقيروان، حتى إذا كانت سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، نهض مفارقا القيروان، لا إلى رجعة، متوجها إلى الأندلس قاصدا قرطبة، ليمضي هناك بقية عمره.
(٤) تصدره للإفادة والدرس:
وكان تصدّر مكي للإفادة والدرس، وهو بعد في آخر مرحلة الطلب، قبل أن ينهض إلى الأندلس ببضع سنوات ٢، ولعل ذلك كان منه تهيؤا للأستاذية وتمام التصدر.
وتصدّر في قرطبة أول نزوله في مسجد النخيلة، وقد أحسّ منه الفضل والتقدم، وعرفه بعض من أهلهما، من مثل ابن ذكوان آخر القضاة بقرطبة في عهد الجماعة، الذي قدّمه وأكرمه، وعرّفه إلى ذوي الشأن. ثم أمر المظفر أبو مروان بنقله من مكانه إلى جامع الزاهرة، فأقام هناك يفيد ويقرئ مدة دولة بني عامر، فإذا قام محمد بن هشام الملقب بالمهدي نقله إلى المسجد الجامع فأمضى فيه يقرئ ويدرس مدة الفتنة كلها.
(٥) أبرز معاصريه وشيوخه:
ولما كان لمكي ذلك الدأب على الرحلة والطلب فقد كثر شيوخه وتعدد معاصروه ممن كان له بهم صلة.
فأما معاصروه فمن القيروان أصبغ بن راشد بن أصبغ اللخمي، وهو من إشبيلية، ورحل إلى القيروان. وتفقّه مع مكي على ابن أبي زيد وأبي الحسن القابسي. وقد توفي قريبا من الأربعين وأربعمائة ٣.
٨
وكذلك أبو العباس المهدوي، وكان قد دخل الأندلس في حدود الثلاثين وأربعمائة، وكان ذا علم بالقراءات والأدب، وبعض تلاميذ هذا هم تلاميذ مكي أيضا. وكانت وفاته بعد الثلاثين وأربعمائة.
ومن أنداده أبو طاهر الأنصاري إسماعيل بن خلف، وهو عالم مقرئ نحوي، تصدّى لاختصار كتاب «الحجة» لأبي علي الفارسي كما فعل مكي. وتوفي سنة خمس وخمسين وأربعمائة.
وأبو عمر الطلمنكي أحمد بن محمد، نزيل قرطبة، وكان له التقدم على مكي وسواه بأنه أول من أدخل القراءات إليها. وكثير من تلاميذه هم تلاميذ مكي.
وتوفي سنة عشرين وأربعمائة.
وأما شيوخه فمنهم في القيروان الحافظ أبو الحسن القابسي، وهو من جلتهم، وكان موضع إكبار الناس، وكان ورعا مقدما. أفاد مكي منه القراءة والحديث.
وتوفي سنة ثلاث وأربعمائة. وذكر ابن كثير أن الناس عكفوا على قبره ليالي يقرؤون القرآن، وجاء الشعراء لرثائه من كل أوب.
وكذلك أبو محمد بن أبي زيد، الذي انتهت إليه رئاسة المذهب المالكي بالمغرب. وذكر القاضي عياض أنه حاز رئاسة الدين والدنيا. ورحل إليه، ونجب أصحابه. وكان يسمى مالكا الأصغر. وإلى هذا الشيخ كان تفقّه مكي وروايته.
وتوفي سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
ومن شيوخه في مصر محمد بن علي أبو بكر الأدفوي. ذكر الذهبي أنه برع في علوم القرآن وكان سيد أهل عصره. وقد لزم أبا جعفر النّحاس وروى
٩
عنه كتبه، وأخذ القراءة عرضا عن المظفر بن أحمد بن حمدان، وسمع الحروف من أحمد بن إبراهيم وسعيد بن السكن. وذكر الداني أنه تفرد بالإمامة في قراءة نافع رواية ورش. وتوفي سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ١.
وكذلك أبو الطيب بن غلبون الذي يرجع إليه ضبط مكي للقراءة. واسمه عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون، نزل مصر من حلب. روى القراءة عرضا وسماعا عن إبراهيم بن عبد الرزاق وإبراهيم بن محمد وابن خالويه ومحمد بن جعفر الفريابي. قال الداني: كان حافظا للقراءة ضابطا ذا عفاف ونسك وفضل وحسن تصنيف ٢.
وإلى أبي عدي بن الإمام كان اضطلاع مكي برواية ورش، اسمه عبد العزيز ابن علي بن أحمد. أخذ القراءة عرضا وسماعا عن أحمد بن هلال وأبي بكر بن سيف، وروى الحروف عن إبراهيم بن حمدان بسند إلى أبي عبيد القاسم بن سلام، وعن النحاس عن الأزرق. ورواها عنه أبو عمر الطلمنكي وأبو الفضل الخزاعي وطاهر بن غلبون وعبد الجبار الطرسوسي، وتوفي سنة ثمانين وثلاثمائة ٣.
وكان لمجاورته بمكة أثر في تلمذته على بعض الشيوخ ولقائه إياهم. ومن أبرزهم أحمد بن إبراهيم أبو الحسن العبقسي مسند أهل الحجاز في وقته، وتفرّد بالسماع من محمد بن إبراهيم الديبلي. وكانت وفاته سنة خمس وأربعمائة ٤.
وكذلك عبد الله بن أحمد أبو ذر الهروي الرحالة الذي كان يحج كل عام، ويسمع الناس ويقيم أيام الموسم. روى عن أبي الفضل بن حميرويه وأبي عمر
١٠
ابن حيوية ومن في طبقتهما، وأخذ مذهب مالك عن ابن الباقلاني. وصنّف مستخرجا على الصحيحين. وعنه أخذ المغاربة مذهب الأشعري. وكان حافظا ثقة متدينا متقنا. توفي سنة أربع وثلاثين وأربعمائة ١.
وهؤلاء قليل من كثير من معاصري مكي وشيوخه.
(٦) أبرز تلاميذه:
وكان تلاميذ مكي جماعات كثيرة على ما جاء في ترجمته وتراجم سواه ممن تردّد ذكر مكي فيها أنه شيخ لهؤلاء وهؤلاء. وإنما أقتصر في الكلام على أبرزهم أو على بعض من أبرزهم.
وأول هؤلاء أبو عمر المقرئ واسمه أحمد بن محمد الكلاعي. وهو قرطبي، روى عن جماعة، منهم أبو المطرف القنازعي والقاضي يونس بن عبد الله وأبو محمد بن بنوش وسواهم، لكنه اختص بمكي وأكثر عنه. وكان مقرئا فاضلا، عالما بالقراءات ضابطا لها. وله تواليف كثيرة في معناها. وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة وصلى عليه شيخه مكي ٢.
ومنهم ابنه أبو طالب محمد، وقد روى عن أبيه أكثر ما عنده كما أنه شاركه السماع على القاضي يونس، وقد أجازهما هذا وكذلك الفقيه أبو علي الحداد.
وأخذ أبو طالب عن أبي القاسم بن الإفليلي وحاتم بن محمد. وكان وافر الحظ من الأدب، حسن الخط، جيد التقييد. وكثير من مصنفات أبيه إنما كان مخرجها عن طريقه. وولي أحكام الشرطة والسوق مع الأحباس وأمانة الجامع بقرطبة.
وكان حميدا فيما تولاه. وتوفي سنة أربع وسبعين وأربعمائة ٣.
وممن اختصّ بمكي أيضا أبو عبد الله الطرفي محمد بن أحمد الكناني، شارك أبا عمر المقرئ التلاوة عليه بالروايات، وأخذ أكثر ما عنده، وصحب أبا العباس المهدوي. وهو، على ما وصفه ابن بشكوال، من أهل المعرفة بالقراءات والعلم
١١
بوجوهها وطرقها، والضبط لها، مع الفضل والدين، وحسن المعاشرة والثقة.
ووصفه ابن الجزري بأنه كان عجبا في القراءات، وأن الناس أخذوا عنه كثيرا، وكانت وفاته سنة أربع وخمسين وأربعمائة ١.
ومن الولاة أبو الوليد محمد بن جهور، الذي تولّى أمر قرطبة بعد أبيه أبي الحزم بن جهور. وقد سمع في شبيبته علما كثيرا ورواه. وذكر ابن بشكوال أنه قرأ تسمية شيوخه المذكورين بخطّ يده. وكان فيها كتب كثيرة تدل على عنايته بالعلم. وكان منهم أبو المطرف القنازعي وأبو محمد بن بنوش والقاضي يونس، ومكي الذي أقرأه القرآن حتى جوّده. وتوفي سنة اثنتين وستين وأربعمائة بعد أن اعتقله المعتمد بن عبّاد ٢.
ومنهم أبو عبد الله بن شريح واسمه محمد بن شريح بن أحمد، وهو من إشبيلية. وكانت له رحلة لقي فيها كثيرا من الشيوخ الكبار، منهم أبو ذرّ الهروي وأبو العباس بن نفيس وأبو الحسن القنطري وتاج الأئمة أحمد بن علي ومكي بن أبي طالب الذي أجاز له. وكان من جلة المقرئين وخيارهم، ثقة وتلا عليه بالقراءات الثمان ابنه أبو الحسن بن شريح وعيسى بن حزم. وله كتاب «الكافي في القراءات» وكتاب «التذكرة» واختصار «الحجة» لأبي علي. وتوفي سنة ست وسبعين وأربعمائة ٣.
وكذلك الفقيه المحدث أبو عبد الله محمد بن عتّاب، وهو قرطبي، وكبير المفتين بها. وقد روى عن مكي ومن في طبقته، منهم أبو بكر التجيبي وأبو القاسم خلف بن يحيى وأبو المطرف القنازعي. ذكره ابن بشكوال وأبو علي الغساني فوصفاه بالجلال والعلم والعفاف والتمكن في علوم شتى. وتوفي سنة
١٢
اثنتين وستين وأربعمائة، وشهد جنازنه المعتمد بن عبّاد راجلا ١.
وأقتصر على المتقدمين من تلاميذه، فأذكر بعض أسمائهم، وأحيل في الحاشية على مصادر تراجم آخرين، فمنهم أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي وأبو عبد الله محمد بن عيسى المغامي وأبو محمد عبد الله بن سهل الأنصاري وأبو الحسين يحيى بن إبراهيم المعروف بابن البيان أو البياز وأبو عمران موسى بن سليمان اللخمي وأبو عبد الله محمد بن محمد الأزدي ٢.
(٧) أخلاقه ومنزلته:
وكانت أخلاق مكي، بما حظي به من فضائل، نحيزة في نفسه، وبما أهّلته له الحياة دربة ومعاشرة تطبّع واكتساب، كل ذلك ائتلف ليبلغ به منزلة العلماء جلالة وقدوة.
وأبرز أخلاقه علوّ همته الذي نراه في هذا الدأب على الطلب، والرحلة في سبيله، وهو بعد في سن صغيرة.
ومن ذلك ما ذكره أبو عمر بن مهدي أنه كان حسن الفهم جيد العقل ٣.
وكل من ترجمه جوّد دينه وعقله، ونسبه إلى الفضل وأهله ٤.
ومن ذلك أيضا ما ذكره ابن مكتوم أن شيخه أبا حيّان أنشده قصيدة لمكي أنشدها له ابن شقّ الليل محمد بن إبراهيم، وهو أحد معاصري مكي، وهي في تسعة عشر بيتا، مطلعها:
قل لمن يبغي المرا والجد لا … في البراهين وذكر البدلا
وحكايات الأحاديث التي … تورث العجز وتبدي الكسلا
ويك دع عنك الخرافات ولا … تكثر المزح أخي والهزلا
١٣
وبعد أن يسوق أمثلة من ترهات هؤلاء النفر من المشعوذين قال:
ألفتها عصبة صوفية … تشتهي الأكل وتأبى العملا
من عدا القرآن والعلم فقد … خالف الله وخان الرسلا
فالزموا السّنة لا تبتدعوا … واحذروا الزيغ وخافوا الزللا ١
وتفرّد ابن العماد ببيتين من الشعر لمكي يحكيان لباقته وكياسته وهما:
عليك بإقلال الزيارة إنها … إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
ألم تر أن الغيث يسأم دائما … ويطلب بالأيدي إذا هو أمسكا ٢
ولم أقف في ترجمته، في كل نصوصها، على شيء يشينه أو يصمه، لا من قريب ولا من بعيد، حتى إن في ذلك إجماعا منهم على وصفه بالإمامة في العلم، والفضل في الخلق، والجودة في تناوله مسائله، والتبحر في فنون العربية والحفظ والأدب، لم ينمّ أحد منهم بشيء يثلم أستاذيته ٣. ذكر الذهبي أنه «كان من أوعية العلم مع الدين والسكينة والفهم» و«هو شيخ الأندلس وعالمها، وكان من أهل التبحر في العلوم» ٤.
(٨) وفاته وقبره:
ولا خلاف في تاريخ وفاته غير التفصيل فيه من حيث اليوم والوقت. فقد لبّى مكي نداء ربه تعالى فجر يوم السبت، وشيّع جثمانه ضحى يوم الأحد لليلتين خلتا من المحرم سنة سبع وثلاثين وأربعمائة، وقد ناهز الثانية والثمانين ٥.
١٤
وذكر أبو القاسم بن محمد بن الطيلسان مشهد تشييعه فقال: إن الذين شهدوا جنازته خلق عظيم من الناس، وإن أهل قرطبة رزئوا به، إذ نعي إليهم، وحفّ بسريره منهم شباب ومشيخة معظم مشهده، وبكوه، وختموا القرآن عليه ختمات عدة، وتقدّم ابنه أبو طالب محمد فصلّى عليه. وذكر أنه دفن بمقبرة الرّبض ١.
***
١٥
ب - علمه، آراؤه، آثاره
(١) ما اضطلع به من علوم:
إن عبارة المترجمين مختلفة بعض الاختلاف في تعيين اختصاصه، والتدليل على علوم بذاتها دون غيرها، وليس هذا بعجيب، ذلك أن مكيا كان من هؤلاء المتفردين الذين كانت علومهم شاملة. فالحميدي يذكره بالإمامة في القراءة والشهرة فيها ١.
وأبو البركات بن الأنباري يصفه بأنه نحوي عالم بوجوه القراءة ٢. وابن بشكوال ينقل عن أبي عمر بن مهدي أنه كان من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية، مجودا للقراءات عالما بمعانيها ٣. ويضيف أحمد الضبي وصفه بالأدب والحفظ ٤. وأما ياقوت فيضيف إلى ما ذكره المتقدمون علمه بالفقه ووصفه بالتفنن ٥. وأما الذهبي فمرة يصفه بأنه المقرئ العلامة ومرة بأنه من أوعية العلم ٦. وابن تغري بردى يصفه بأنه محدّث ٧.
وإن عرضا لثبت كتبه يقفنا على ذلك الشمول الذي وسعه علم مكي، بيد أن ذلك الثبت وعرضنا له ليؤكد أن مكيا كان إماما في علوم القرآن مشاركا في غيرها من العلوم.
(أ) علوم القرآن:
وأما علوم القرآن التي كان مكي مضطلعا بها فكثيرة، أو أنها جميع علوم القرآن، لم يفته منها شيء. وكلامي على ذلك مقترن بما اطلعت عليه بنفسي من
١٦
كتبه، سواء التي تمكنت من الحصول عليها، وهي مخطوطة رهن خزائن التراث هنا وهناك، والتي أتيح لي الاطلاع عليها.
فقد كان له في التفسير كتاب ضخم، تيسّر لي الاطلاع على ثلثه الأول، فوجدته متميزا من دون أغلب التفاسير المعتدة بأن مكيا قد رسم خطة تأليفه، وأحكم بناءه بما يتجنب فيه كل ما رأى من الذين تقدموه وقعوا في الغلط فيه من حيث حشد الأسانيد، أو متفرق المتشابه والمتماثل، أو إعادة المكرور، أو الإغراق في جانب، والاختصار في آخر، وغير ذلك مما حرص مكي على اجتنابه. وحسب هذا التفسير ما نقله المقّري من قول المجتهد الإمام ابن حزم فيه: «وأما القرآن فمن أجلّ ما صنّف في تفسيره كتاب الهداية إلى بلوغ النهاية» ١.
وأما في وجوه القراءات رواية واحتجاجا وتعليلا فهو إمام حجة مقدم. إذ أن أكثر مؤلفاته إنما هي في علم القراءة ووجوهها، أو ما يتصل بها. وأحسب أن نفرا من المؤلفين في القراءة من نحو كتاب التبصرة وسواه من كتب مكي إنما كان متأسيا به مقتفيا أثره متبعا له. ومكي مؤلف حصيف، كان كثيرا ما ينتفع من أغلاط غيره فيجتنبها، ويقصد إلى إفادة القارئ والدارس في كل ما يكتب، فهو يقول في خطة تأليفه كتاب التبصرة: «أخليت هذا الكتاب من كثرة العلل، وجعلته مجردا من الحجة، وربما يسّرت إلى اليسار من ذلك لعلة توجبه، وضرورة تدعو إليه، وقللت فيه الروايات الشاذة، وأضربت عن التكرار، ليقرب حفظه على من أراد ذلك» ٢. ويقول في موضع آخر: «ولولا ما فرّق في الكتب مما نحن جامعوه، وما عدم فيه القول مما نحن قائلوه، وما صعب مأخذه على الطلاب مما نحن مقربوه، وما طوّل فيه الكلام لغير كثير فائدة لما نحن موجزوه ومبينوه، لكان لنا عما قصدنا إليه شغل، وفيما قد ألّفه من تقدمنا من السلف الصالح ﵃ كفاية ومقنع، ونحن معترفون لهم بالفضل والتقدم لهم في العلم، رحمة الله عليهم أجمعين» ٢.
١٧
وهذا النص يقطع بأستاذية مكي في هذا العلم، وسعة اطلاعه على ما تقدم في التأليف فيه، ونظرته الممحصة لكل ذلك.
ومثل ذلك هجاء المصاحف ورسمها، وفي ثبت كتبه ما يجزئ عن الكلام عليه، كما أن في تأليفه كتابه «الكشف» الذي له هذه المقدمة ما لا خفاء معه في قيام مكي بهذا الفن.
وأما تجويده القراءة وفنه في أدائها فلا شك أنه متقدم فيه قيّم به، وله كتاب في هذا الفن، قال في مقدمته: «وما علمت أن أحدا من المتقدمين سبقني إلى تأليف مثل هذا الكتاب ولا إلى جمع مثل ما جمعت فيه من صفات الحروف وألقابها ومعانيها، ولا إلى ما أتبعت فيه كل حرف منها من ألفاظ كتاب الله ﷾، والتنبيه على تجويد لفظه والتحفظ به عند تلاوته» ١. وله فيه غير هذا الكتاب أيضا.
ومما ينعقد على القيام به به كثير من العلوم القرآنية كالرواية ومعرفة المناسبة والنزول، العلم بناسخ القرآن ومنسوخه، وله فيه كتابان.
وقام أيضا بعلم الغريب في القرآن. ولا بد له من أن يكون متمكنا من اللغة ونصوصها عارفا لمدلولاتها وتصاريف صيغها حتى يقوم بهذا العلم، وله فيه كتاب خصّه به، ولكن له كتبا أخرى لم يكن ليتسنى له تأليفها من غير أن يكون مضطلعا بالغريب ومقتضى علمه.
وفي استدراكه على ابن مسرّة، فيما ألّفه في القراءات الشاذة وإصلاحه له ما أغفله، ما يقطع على تمكنه من العلم بشاذ القراءة، ويكشف عن قدرته فيه.
وكان مكي أستاذا رائدا بتأليفه في مشكل الإعراب حتى إنه حمل غيره من الأئمة من بعده على التأليف فيه، بل إن له في هذا العلم ما يتصل بمسائله الأمات وأصوله الكبرى ٢.