الكنز الثمين
في
سؤالات ابن سنيد
لابن عثيمين
إعداد
فهد بن عبد الله بن إبراهيم السنيد
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد،
فهذه أسئلة كنت قد وجهتها لشيخنا (١) الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀ عبر الهاتف ابتداء من عام ١٤١٠ هـ وحتى عام ١٤٢١ هـ، وبلغت الأسئلة [٧٧٧] سؤالا، وقد رتبتها على أبواب الفقه، وخرجت ما ورد فيها من أحاديث وآثار تخريجًا يحصل به المقصود -إن شاء الله تعالى-، إذ المقصود الأكبر هو نشر هذه الفتاوى للناس؛ ليعم بها النفع - إن شاء الله تعالى- وربما نقلت رأي شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ في بعض الفتاوى وسميته «الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين»، والله أسل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يغفر لي ولوالدي ولمشايخي ولجميع المسلمين إنه ولى ذلك والقادر عليه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتبه
فهد بن عبد الله بن إبراهيم السنيد
تفسير القرآن وغير ذلك
السؤال (١): ما هو إعراب «كلمة» في قوله تعالى: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً﴾؟
الجواب: تمييز والفاعل مستتر تقديره: كبرت هذه المقالة ونحو ذلك.
السؤال (٢): قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ما هو إعراب «الذين»؟
الجواب: مفعول به.
السؤال (٣): ما تفسير قوله تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾؟
الجواب: المراد بذلك الخالق والمخلوق لقوله تعالى: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾.
السؤال (٤): إذا قلنا: إن قوله تعالى: ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ﴾ في يوم القيامة، فما هو المعنى على هذا التفسير؟
الجواب: الصحيح أن قوله: ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ﴾ يوم القيامة لقوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ﴾، والمعنى: أنهم يكلفون بعمل في الآخرة.
السؤال (٥): قوله تعالى: ﴿الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى﴾ مفهوم الآية أن هناك نارا صغرى، وذكرتم في شرح العقيدة الواسطية أن النار نار واحدة، فما الجواب عن الآية؟
الجواب: عن الآية إما أن نقول: إن الكبرى وصف باعتبار نار الدنيا أو نقول إنها صفة كاشفة.
السؤال (٦): ما هي صحف موسى المذكورة في قوله تعالى: ﴿صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾.
الجواب: يحتمل أنها التوراة ويحتمل غيرها ولم يتبين لي فيها شيء.
السؤال (٧): ما هو تفسير قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾.
الجواب: قال العلماء: هذه الآية مثل قوله تعالى: ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ أي: مما كسبتم، وكذا نقول في هذه الآية أي مما عملنا.
وتفسير الآية: بأن الله خلق المادة التي خلقت منها الأنعام بيده خطأ.
السؤال (٨): ما معنى قوله تعالى: ﴿عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾؟
الجواب: أي اعتداء.
السؤال (٩): يقول بعض العلماء: إن الخوف على المال والولد لا يبيح التقية مستدلا على ذلك بوجوب الهجرة (١) فما رأيكم؟
الجواب: ليس بصحيح، والصحيح أن الخوف على المال والولد يبيح التقية، والاستدلال بوجوب الهجرة على نفي ذلك ليس بصحيح؛ لأننا لو جوزنا التقية للجميع لسقط الإسلام من أصله، ولكن يجوز ذلك إذا أتى بالشخص فأكره على الكفر فإنه يجوز له التقية حينئذ.
السؤال (١٠): هل يجوز كتابة أي شيء على حواشي المصحف كما يقع في مصاحف الصغار؟
الجواب: لا بأس إذا كان على وجه لا يختلط بالقرآن مثل: «إلى هنا الحفظ» ونحو ذلك، ولكن يخشى من فساد النسخة.
السؤال (١١): سألته ﵀: لو وضع الإنسان معاني بعض الكلمات أو كتب بعض القراءات على الحاشية؟
الجواب: فقال ﵀: لا بأس به.
السؤال (١٢): ما حكم سماع القران والإنسان مشغول؟
الجواب: لا ينبغي هذا، فإن الواجب الإنصات إلا إذا كان الشغل الذي هو فيه لا يشغله غسيل المواعين ونحو ذلك.
السؤال (١٣): ما حكم استماع القرآن من البعض دون البعض الآخر؟
الجواب: جائز، وأما إذا كان شخص واحد فلا ينشغل عن سماع القرآن بشيء.
السؤال (١٤): ما حكم وضع الآيات عند افتتاح الدكان مثلا كآية التوبة ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ. . . .﴾ وآية الفتح ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾؟
الجواب: إلى البدعة أقرب، وينهى عن ذلك.
السؤال (١٥): ما حكم وضع وليمة عند حفظ القرآن؟
الجواب: جائز ولا بأس به، ولا يقال: إنه بدعة لأنه لا يفعل تعبدا به.
السؤال (١٦): ما حكم التحرك عند قراءة القرآن بلا قصد؟
الجواب: ليس فيه شيء ولكن يحاول في المستقبل ألا يتحرك.
السؤال (١٧): ما حكم فتح أوراق المصحف ببل الأصبع؟
الجواب: لا بأس به (١).
السؤال (١٨): ما معنى قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾؟
الجواب: الباء هنا سببية والمعنى: الذين أشركوا بالله بسببه.
السؤال (١٩): هل نقول: إن سورتي الأنفال والتوبة سورة واحدة لأنه لم تنزل بينهما بسملة؟
الجواب: لا نقول ذلك؛ لأن الصحابة ﵃ جعلوا بينهما فاصلًا.
السؤال (٢٠): ما حكم ترتيل الحديث كالقرآن؟
الجواب: لا يجوز لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ﴾.
السؤال (٢١): كيف نجمع بين قوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ وقوله ﷺ: «من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد» (١)، وكذلك قولهم: زينب بنت أم سلمه ومحمد ابن الحنيفة؟
الجواب: من قرأ الآيات علم أن المراد ألا يدعونهم لأنفسهم ويتركون آباءهم، ولهذا قال النبي ﷺ: «أنا ابن عبد المطلب» (٢)؛ لأنه أبين وأوضح.
الحديث النبوي
السؤال (٢٢): ما هو الجمع بين قوله ﷺ: «لكل نبي حواري» (١) وقوله: «يأتي النبي وليس معه أحد» (٢)؟
الجواب: «يأتي النبي وليس معه أحد» يخص الأول. فقلت له: إذا يكون أغلبيًا.
فقال ﵀: «نعم».
السؤال (٢٣): ما هو الجمع بين قوله ﷺ: «فإن الشيطان يبيت على خيشومه» (٣) وقوله ﷺ: «من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يقربه شيطان حتى يصبح» (٤)، وقوله ﷺ: «من ذكر الله عند دخوله وطعامه يقول الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء» (٥)؟
الجواب: الجمع بين هذه الأحاديث أنه لا يقربه قرب ضرر.
السؤال (٢٤): قوله ﷺ: «اتقوا اللعانين» (١) هل يفيد لعن المتخلي بعينه؟
الجواب: إذا علم عين المتخلى فلا يجوز، وإذا لم يعلم فلك أن تقول: لعن
الله من فعل كذا.
السؤال (٢٥): قول الرسول ﷺ: «آية المنافق ثلاث. . .» (٢) الحديث، هل هو نفاق عملي؟ وما معنى قوله: «كان منافقًا خالصًا» (٣)؟
الجواب: نعم، هو نفاق عملي وكذا قوله «كان منافقًا خالصًا» نفاق عملي، وقوله: «خالصًا» أي: منافقًا تامًا.
السؤال (٢٦): ما الجمع بين هذه الأحاديث: «الإسلام يهدم ما كان قبله» (٤)، و«إذا أسلم العبد فحسن إسلامه. . . .» (٥)، وحديث «أخذ بالأول والآخر» (٦)؟
الجواب: المراد بالحديث الأول أن من دخل في الإسلام ظاهرا وباطنا فإنه يهدم ما كان قبله من جميع المعاصي، وأما إذا دخل في الإسلام ولكنه لو يحسن إسلامه، بل أساء فإنه يؤخذ بالأول والآخر وكذا حديث: «إذا أسلم
العبد فحسن إسلامه يكفر الله بكل سيئة كان زلفها». وأما إذا أساء فإنه لا يكفر عنه كل سيئة كان زلفها، فمن كان يزنى في الجاهلية ثم أسلم وهو مصر على الزنا فإنه لا يكفر عنه فعل ما مضى من الزنا ولو أسلم، لأنه أساء، وقول النووي في حمل المسيء على المنافق ضعيف، بل هو المسلم العاصي، والله أعلم.
السؤال (٢٧): ما المراد بالقرب في قوله ﷺ: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد» (١).
الجواب: المراد به قرب حقيقي، ومن قال: إنه قرب من الرحمة فهو تأويل.
السؤال (٢٨): ما هو الجمع بين حديث عائشة ﵂ في عدد المصلين على الجنازة وهو مائة (٢) وحديث ابن عباس ﵂ وهو أربعون (٣)، هل نقول: إن في الأربعين وصف عدم الإشراك بالله شيئا، ولهذا اكتفي بالأربعين ومع تخلف هذا الوصف لابد من مائة؟
الجواب: الذي يظهر لي في الجمع بين الحديثين هو الأخذ بالأقل لكن لو جمع أحد بين الحديثين بما ذكرت لا ننكر عليه، ولكن أنا لا أقول به؛ لأن الذي فيه شرك لا نفع فيه.
السؤال (٢٩): وسألته ﵀: عن الجمع بين أحاديث التسمية عند (١) الوضوء وحديث أن الرسول ﷺ سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتى (٢) تطهر، وكذا حديث: «إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» (٣)؟
الجواب: فقال ﵀: أحاديث التسمية ضعيفة. فقلت له: عند من يقول باستحباب التسمية عند الوضوء. فقال ﵀: النبي ﷺ كان يذكر الله على كل أحيانه، والكراهة إنما كرهها هو بنفسه ﷺ.
العقيدة وحكم بعض الألفاظ
السؤال (٣٠): ما حكم قولهم: «وامعتصماه!»؟
الجواب: لا تجوز الاستغاثة بميت ولا غائب.
السؤال (٣١): يقال: إن أسماء الله الـ] ٩٩] موجودة في الكفين، حيث إن أحد الكفين موجود فيه] ٨١] والآخر] ١٨] فهل هذا صحيح؟
الجواب: ليس بصحيح، فأنا مثلا ليس في يدي خطوط ولا يمكن التقول على الله بغير علم؟
السؤال (٣٢): ما حكم عبارة يقولها ابن القيم: «سقط من عين الله»؟
الجواب: يكثر ابن القيم منها وهى لا تنبغي.
السؤال (٣٣): ما حكم قولنا لشخص: إنه «أهل الثناء»؟
الجواب: لا باس بذلك.
السؤال (٣٤): عبارة يقولها بعض الناس، وهى قولهم «ما له رب»؟
الجواب: لا تجوز هذه العبارة.
السؤال (٣٥): يقول ابن القيم في «إعلام الموقعين» في حق الصحابة الذين صلوا العصر في بني قريظة: إنهم سلف أهل الظاهر. فهل في هذه العبارة شيء؟
الجواب: لا ليس فيها شيء؛ لأنهم أخذوا بالظاهر.
السؤال (٣٦): ما حكم قول بعضهم: «يا إلهي أنت جاهي. . .»؟
الجواب: لا يجوز هذا القول؛ لأن معناه: أنت شفيعي. شفيعك عند من؟!
السؤال (٣٧): إذا سئل إنسان عما يحفظ من المتون، فهل له أن يقول: «أحفظ القرآن»؟
الجواب: لا ينبغي ذلك.
السؤال (٣٨): ما حكم قول العامة: عزيز، دحيم؟
الجواب: لا بأس بذلك؛ لأن التصغير واقع على الاسم.
السؤال (٣٩): ما حكم التسمية ب (جار الله، رفيق الله)؟
الجواب: أما جار الله فلا بأس به؛ لأن المعنى في جوار الله أي: دار كرامته أو المعنى: أجاره الله، وأما رفيق الله ففيه نظر.
السؤال (٤٠): هل التوراة كلام الله؟
الجواب: المعروف عند العلماء أنها كلام الله ولكني لم أجد التصريح بذلك في شيء من النصوص. فقلت له: أليس إذا كتب طلاق امرأته، فإنها تطلق بذلك فقال: نعم، لكن لا يسمى متكلمًا، وإنما نقول: الكتابة تقوم مقام الكلام وليس كلامًا.
السؤال (٤١): قول مالك: إن الإيمان يزيد ولا ينقص، هل هو تأدبا مع النصوص أو عقيدة يعتقدها ﵀؟
الجواب: لا أدري لكن لا شك أنه من لازم الزيادة النقص.
السؤال (٤٢): مقالة شيخ الإسلام في المأمون: «لا أظن الله يغفل المأمون» هل هي من التألي؟ وأين قال الشيخ هذه المقالة؟
الجواب: ليست من التألي؛ لأنه ما جزم، ولا يخفى ما أدخل المأمون على
الأمة. ونقل هذه المقالة عن الشيخ السفاريني في شرحه (١)، ولا أذكر أنها مرت علي في كتب الشيخ.
السؤال (٤٣): وسألته مرة أخرى عن مقالة شيخ الإسلام؟
الجواب: قال: ليس فيها شيء وليست من التألي، ثم إن الشيخ لم يجزم، بل قال: ما أظن. فقلت له: قال السفاريني في لوامع الأنوار (١/ ٩): قال الصلاح الصفدي: حدثني من أثق به أن شيخ الإسلام كان يقول، فذكره. فقال: هذا على قاعدة المحدثين ضعيف. فقلت: إذن نرده ونرتاح فقال: أبدًا ما فيه شيء وإن صحت عن شيخ الإسلام. اهـ هذا معنى كلام الشيخ ﵀.
السؤال (٤٤): حكم قول بعضهم لم يكن التاريخ حاكمًا عادلًا (٢)؟
الجواب: هذا حرام؛ لأنه من سبِّ الدهر.
السؤال (٤٥): وسألت الشيخ ﵀ عن قول بعضهم في مالك: «فمن قاسه بالشمس يبخسه حقه»؟
الجواب: فقال: هذا مما يتساهل فيه وقد جرت العادة على قول مثل ذلك.
السؤال (٤٦): يقول الناس: هلك فلان أو فلان الهالك على جهة الذم فهل هذا صحيح؟
الجواب: لا ليس بصحيح.
السؤال (٤٧): وسألته عن قول السفاريني في كتابه لوامع الأنوار البهية (١/ ١): «تنزهت عن سمات الحدوث صفاته»؟
الجواب: فقال: فيها نظر؛ لأن صفات الله الفعلية تحدث، وأما صفاته الذاتية فنعم ليست حادثة.
السؤال (٤٨): ما حكم السؤال بجاه الله؟
الجواب: منكر إلا إن أراد به الوجه، ولكن هذا بعيد فعندي أن هذا منكر.
السؤال (٤٩): ما حكم قول بعضهم: السيدة عائشة؟
الجواب: تركه أولى، ويقال ما كان الصحابة يقولون «أم المؤمنين». وهذه أتتنا من الغرب لأنهم يجعلون للمرأة سيادة.
السؤال (٥٠): ما حكم قول العامة: «عز الله»؟
الجواب: مرادهم التأكيد. فقلت له: إن أراد بها الحلف بالعز فقال: على حسب نيته والكفارة مبينة على ذلك (١).
السؤال (٥١): ما حكم عبارة «الله غني عن التعريف» و«طالما إن الله موجود. . . .»؟
الجواب: أما العبارة الأولى فأرى أنها صحيحة؛ لأن الله﷾-
غنيٌّ عن العالمين عرفوه أو لم يعرفوه، وأما العبارة الثانية فتركها أحسن؛ لأنها توهم العدم، مع أن قائلها لا يريد ذلك، بل يريد أن الله دائم الوجود حي ونحو ذلك.
السؤال (٥٢): وسألته ﵀ عن قول السفاريني في كتابه «غذاء الألباب» (١/ ٤٢٦):
يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي ... إني أتيت بلا علم ولا عمل؟
الجواب: استنكر ﵀ ذلك جدًا استغرب صدوره من السفاريني وقال لعله نقله عن غيره فقلت: بل صدرت منه فقال: هذا شرك في الربوبية والألوهية.
السؤال (٥٣): ما حكم قول العامة لمن قدم له قريب: «قرت عينك» ورده عليهم: «برؤية نبيك»؟
الجواب: ما فيه شيء.
السؤال (٥٤): وقع في كتيب صغير باسم «أقسام التوحيد»] وهو عبارة عن سؤال موجه للشيخ ﵀ في نور على الدرب [: الشرك الصغير والكبير، فهل هذا من تعبيركم؟
الجواب: فقال ﵀: لا، ما سبق أن عبَّرت بهذا التعبير.
السؤال (٥٥): سُئلتم عما يقرأ الإمام على جماعته من الكتب فذكرتم أنه يجمع بين كتب الأحكام وكتب الوعظ؛ لأن كتب الأحكام جافة، أليس في كلمة جافة شيء؟
الجواب: فقال ﵀: لا، المعنى: أنها خالية من الوعظ. فقلت له ﵀: إذًا لماذا لا نقول: خالية؟ فقال: ما فيها شيء.