الكنز في القراءات العشر

الجزء الثاني

[تتمة القسم الثاني في الأصول]

[الاصل العاشر فى الاستعاذة]

باب الاستعاذة (١)

اعلم أنّ الاستعاذة مندوب إليها عند التلاوة، لأنها استجارة بالله وامتناع من همزات الشياطين بدليل قوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشّيطان الرّجيم (النحل/ ٩٨). ومحلّها قبل القراءة (٢) في أوائل السّور كان ذلك أو رءوس الأجزاء.

وروى ابن قالوقاء (٣) عن حمزة الاستعاذة بعد الفراغ من القراءة (٤)، وبه قال أبو حاتم (٥) وليس بشيء لقوله تعالى: إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق (المائدة/ ٦) / ١١٨ ظ/. ومعلوم أنّ الغسل قبل القيام.

ويجهر بالاستعاذة إن جهر بالقراءة إلّا في صلاة.

وروي عن نافع إخفاء التّعوّذ فيما حكاه [أبو محمد البغدادي] والشّهرزوريّ وكذا (٦) عن حمزة في ما حكاه أبو محمد البغداديّ (٧).

ولفظه المشهور المختار (٨): أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالى في سورة النحل: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشّيطان الرّجيم (٩٨) ولما

روى عاصم عن زرّ عن ابن مسعود ﵁ (١) قال: قرأت على رسول الله ﷺ، أعوذ بالله السميع العليم فقال: قل أعوذ بالله من الشيطان الرّجيم، فإني هكذا أقرأني جبريل (٢).

وروى نافع (٣) عن جبير بن مطعم (٤) عن أبيه (٥) قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ: أعوذ بالله من الشيطان الرّجيم ويقول: كذلك قرأت على جبريل فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرّجيم.

فإن زيد على هذا اللفظ شيء من صفات الله تعالى على سبيل التعظيم والتّنزيه كالسّميع والعليم والعظيم جاز ذلك، لما روي عن أنس بن مالك ﵁ أنه قال: كان رسول الله ﷺ يقول مرّة: أعوذ بالله من الشيطان الرّجيم ومرة: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وروى عنه ﷺ: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم (٦).

وقد جاء عن القرّاء في ذلك ألفاظ قرأت بها من طريق الكامل وببعضها من

طريق المصباح والمبهج، فروى عن حمزة ثلاثة ألفاظ: [استعدت بالله من الشيطان الرّجيم، وأستعيذ بالله من الشيطان الرّجيم، ونستعيذ بالله من الشيطان الرّجيم]. وروي عنه من طريق ابن عطيّة (١) وعن المدنيّين وابن عامر والكسائيّ وخلف في اختياره: أعوذ بالله من الشيطان الرّجيم إنّ الله هو السميع العليم.

وروي عن عاصم وورش والمسيّبيّ كلاهما عن نافع/ ١١٩ ظ/ والبصريين:

أعوذ بالله من الشيطان الرّجيم.

وروي عن الزّينبيّ عن ابن كثير: أعوذ بالله العظيم إنّ الله هو السّميع العليم، وعن بقية أصحاب ابن كثير: أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرّجيم.

وروى ابن عديّ عن ورش وهبيرة (٢) عن حفص: أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرّجيم.

ونقل الدانيّ في كتاب إيجاز البيان التّعوذ لأصحاب نافع على ثلاثة أوجه.

الأول: الوجه المشهور.

الثاني: الوجه الذي رواه أصحاب ابن كثير سوى الزّينبيّ.

الثالث: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرّجيم، وهو أحد الوجوه التي رويت عن أنس ﵁.

باب البسملة (١)

قرأ حمزة وخلف ويعقوب واليزيديّ وابن عامر من طريق المصريين، والأزرق عن ورش/ ١٢٠ و/ بترك التسمية (٢) بين كلّ سورتين، غير أنّ الصقليّ نقل عن شيخه عبد الباقي (٣) عن أصحاب ابن هلال (٤) عن الأزرق التسمية.

وقال الدانيّ في كتاب إيجاز البيان: وقد خالف الجماعة من المصريين أبو غانم المظفّر بن أحمد بن حمدان (٥) المقرئ في ما حدّثني فارس بن أحمد المقرئ عن عمر بن محمد (٦) المقرئ عنه، فكان يأخذ بالبسملة بين السّور اختيارا منه واستحسانا وتابعه على ذلك ممّن أخذ عنه من أصحابه محمد بن أحمد بن عليّ الأذفويّ (٧) وغيره، فكانوا يأخذون به أيضا. وسائر المصريين المتحققين برواية ورش على خلاف ذلك، والنّصّ عنه في الوجهين جميعا معدوم.

واختلفوا في وصل السّورة بالسورة والفصل بين السورتين بالسّكت.

فكان حمزة يصل السورة بالسورة قولا واحدا (٨)، والباقون يسكتون بين

السّورتين/ ١٢٠ ظ/ سكتة يسيرة تؤذن (١) بانقضاء الأولى. هذا هو المشهور عنهم والمختار، ولهم الوصل أيضا.

واختار بعض أهل الأداء السكت لحمزة والبسملة لغيره في أوائل أربع سور وهنّ: القيامة والمطففون (٢) والبلد والهمزة.

واتّفق الجماعة كلّهم على إثباتها في أوّل فاتحة الكتاب مطلقا وفي أوّل كلّ سورة ابتدئ بها، وعلى حذفها من أوّل التوبة (٣) سواء ابتدئ بها أم وصلت بما قبلها، فالقارئ مخيّر في أوّل كلّ جزء ابتدأه بين البسملة (٤) وتركها. والأظهر أنّ المراد بالجزء هنا البعض لا المصطلح عليه، فيبسمل في أول كلّ بعض ابتدأه معهودا كان أو غير معهود.

واعلم أنّ الوقف على البسملة إذا وصلت بآخر السورة غير جائز [والله أعلم].

باب التكبير عن ابن كثير (١)

اعلم أنّ ابن كثير انفرد بمذهب اختصّ به دون الجماعة/ ١٢١ و/ وهو التكبير قبل البسملة في أوائل سور مخصوصة من آخر القرآن المجيد على خلاف بين أصحابه في محلّ ابتدائه وما ينتهي إليه واختصار لفظه والزيادة عليه.

فروى البزيّ عنه التكبير من أوّل سورة والضحى إلى آخر سورة النّاس، ولفظه الله أكبر. ونقله الدانيّ عن البزيّ (٢) من أوّل سورة الشّرح، ولم ينسب الدانيّ التكبير إلى غيره من أصحاب ابن كثير.

وروى قنبل وهبة الله عن أبي ربيعة عن البزيّ التكبير من أول سورة الشرح ولفظه: لا إله إلّا الله والله أكبر.

ورواه بكّار عن قنبل في آخر سورة الناس، وإذا كبّر هناك قرأ الفاتحة وخمس آيات من سورة البقرة وآخرها وأولئك هم المفلحون (٦)، وكذلك البزيّ في ما نقله الدانيّ.

فصل (١) ويجوز فيه باعتبار وصله وفصله سبعة أوجه:

أولها: أن يوقف على السّورة ثم يبتدأ به موصولا بالتسمية (٢) / ١٢١ ظ/ وتوصل التسمية (٣) بالسورة التي بعدها، واختاره جماعة منهم أبو العزّ وابن شيطا (٤) وأبو العلاء [وأبو الطاهر إسماعيل] ونقله أبو معشر (٥) والدانيّ عنه.

وأمّا الثاني فهو أن يوصل بالسورة ويوقف (٦) عليه ثم يبتدأ (٧) بالبسملة موصولة بما بعدها، وهو اختيار طاهر بن غلبون [وأبي معشر] وأحد اختياري الدانيّ (٨).

وأمّا الثالث فهو أن يوصل بالسورة والبسملة وتوصل البسملة بما بعدها وهو اختيار الصّقليّ وأحد اختياري الدانيّ، ونقله أبو محمد عن البزيّ من طريق الخزاعيّ (٩).

وأما الرابع فهو أن يوصل بالسورة ثم يوقف عليه ثم على البسملة ويبتدأ بما بعدها، نقله أبو معشر (١٠).

وأما الخامس فهو أن يوقف على السورة ثم عليه ويبتدأ بالبسملة موصولة بما بعدها، وهو اختيار أبي معشر وطاهر بن غلبون (١).

وأما السادس فهو أن يوقف على السورة ويبتدأ/ ١٢٢ و/ به موصولا بالبسملة ثم يوقف عليها ويبتدأ بما بعدها (٢).

وأما السابع فهو أن يوقف على كلّ واحد من السورة والتكبير والبسملة (٣) ولا يجوز الوقف على البسملة بعد وصلها به وقد وصل بالسورة، [قال شريح بن محمد الإشبيليّ في الكافي: ولا سبيل إلى وصل آخر السورة بالتكبير والبسملة ثم يقف على البسملة لأنها موضوعة في أوائل السور لا في أواخرها، انتهى كلامه].

وللقارئ القراءة بما شاء من هذه الأوجه السبعة غير أنّ المختار الأول لأنّ التكبير ذكر مشروع في أوائل السّور.

واختار الثاني والثالث من قال أنه مشروع في أواخرها، وقد ذكرت أصحاب القولين عند ذكر كلّ وجه [فاعلم ذلك].

فصل

وأواخر السّور على ثلاثة أقسام: مضموم ومفتوح وساكن.

فإذا وصل التكبير بها بقي الضّمّ والفتح على حاله وكسر الساكن سواء كان تنوينا أم غير تنوين وسواء ضمّ المنوّن أو انفتح أو انكسر ووجب حذف واو الصلة وألف الوصل في اسم الله تعالى. فالمفتوح في ثلاث سور وهي: التين وأ رأيت (١) والفلق (٢) والمضموم في ثلاث سور وهنّ: لم يكن (٣) / ١٢٢ ظ/ والزلزلة والكوثر. والساكن في ما بقي من السّور، وجملته تسع عشرة سورة، وذلك نحو قوله تعالى: فحدّث (الضحى/ ١١) والفجر (القدر/ ٤) الله أكبر ولخبير (العاديات/ ١٠) الله أكبر وأحد (الإخلاص/ ٤) الله أكبر ومن خوف (قريش/ ٤) الله أكبر وتوّابا (النصر/ ٣) الله أكبر.

وأما الصّلة فتتبع آخر سورتين وهما الأوليان من المضمومة الآخر. فهذا ما أردت ذكره من الأصول فافهمه وقس عليه موفّقا إن شاء الله [والله أعلم بالصواب].

سورة الحمد (١)

٣. قرأ عاصم والكسائيّ وخلف ويعقوب «مالك» بألف (٢).

٥. روى قنبل وأبو حمدون عن الكسائيّ، ورويس «الصّراط» و«صراطا» (٣) مفردا كان أو مضافا بالسّين فيهما في جميع القرآن.

الباقون بالصاد (٤). وأشمّها زاء خلف عن حمزة (٥). وافقه الدوريّ عنه في ما كان فيه ألف ولام، وكذلك خلّاد من طريق العراقيين، وأما من طريق المصريين فوافق في

الموضع الأوّل/ ١٢٣ و/ من هذه السورة فقط، وهي رواية أبي إسحاق الطّبريّ عنه في ما ذكره ابن سوار (٦).

٦. قرأ يعقوب «عليهم» بضمّ كسر الهاء وكذلك كلّ هاء ضمير قبلها ياء ساكنة في التثنية والجمع والتذكير والتأنيث (٧) كقوله تعالى: عليهم وإليهم [النمل:

٣٧] وفيهم [الكهف: ٢٢] وعليهنّ [البقرة: ٢٢٨] وإليهنّ [يوسف: ٣١]

وفيهنّ [النساء: ١٢٧] وعليهما [البقرة: ٢٢٩] وإليهما (١) وفيهما [البقرة:

٢١٩] وافقه حمزة في عليهم وإليهم لديهم [المؤمنون: ٥٣] حيث كنّ إلا قوله تعالى في النحل: فعليهم غضب من الله [١٠٦]، فإنّ الدّوريّ عنه كسر الهاء فيه كالآخرين (٢)، فإن سقطت الياء قبل الهاء لعلّة بناء أو جزم فإنّ رويسا من طريق الحمّاميّ روى ضمّها في خمسة عشر موضعا (٣). منها في الأعراف ثلاثة مواضع: فآتهم عذابا [٣٨] وإن يأتهم [١٦٩] وإذا لم تأتهم [٢٠٣]، وفي التوبة موضعان ويخزهم [١٤] ألم يأتهم [٧٠] وفي يونس: ولمّا يأتهم [٣٩] وفي الحجر: يلههم الأمل [٣]، وفي طه: أولم يأتهم بيّنة (٤) [١٣٣] وفي النور: يغنهم الله [٣٢] وفي العنكبوت/ ١٢٣ ظ/ أولم يكفهم [٥٦]، وفي الأحزاب: ربّنا آتهم [٦٨]، وفي الصافات موضعان كلاهما فاستفتهم [١١، ١٤٩]، وفي المؤمن موضعان: وقهم السيّئات [٧] وقهم عذاب الجحيم [٩].

وافقه القاضي إلّا في «وقهم» «ويلههم» و«يغنهم» (٥).

فأمّا ما بقي من هذا الباب وهو قوله تعالى: ومن يولّهم يومئذ [١٦] في الأنفال فإنّ القرّاء كلّهم متفقون على كسر الهاء فيه (٦).

قرأ ابن كثير وأبو جعفر عليهم بضمّ الميم وصلتها بواو في الوصل وكذلك كلّ ميم جمع بعدها متحرك (١).

وافقهما ورش عند همزات القطع كقوله تعالى: عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة: ٧].

وروى عن قالون وإسماعيل التّخيير في ذلك كلّه.

الباقون بإسكان الميم (٢)، فإن كان بعد الميم ساكن فإنّ أبا عمرو يكسر الهاء والميم جميعا بشرط أن يكون قبل الهاء ياء ساكنة أو كسرة وذلك/ ١٢٤ و/ نحو قوله تعالى: عليهم الذّلّة (٣) ويريهم الله [البقرة: ١٦٧] وإليهم اثنين [يس:

١٤] وفي قلوبهم العجل [البقرة: ٩٣] ومن دونهم امرأتين (٤) [القصص: ٢٣].

وافقه يعقوب إذا كان قبل الهاء كسرة فقط إلا أنّ الحمّاميّ ضمّ الهاء في «يلههم الأمل» «ويغنهم الله» «وقهم السّيّئات» لأجل الياء المحذوفة (٥).

وضمّ الكوفيون إلّا عاصما الهاء والميم وصلا سواء تقدّمها ياء أم كسرة، وافقهم الدّاجونيّ في يومهم الّذي يوعدون (٦) وإلى أهلهم انقلبوا فاكهين [المطففين: ٣١]. وقد ذكرت آنفا أنّ حمزة يضمّ الهاء في «عليهم» و«إليهم» و«لديهم» في الحالين.

الباقون بكسر الهاء وضمّ الميم (١).

أدغم (٢) أبو عمرو «الرّحيم مالك» (٣).

سورة البقرة

١. قرأ أبو جعفر ألم (١) وألمص [الأعراف: ١] وألر (٢) ألمر [الرعد:

١] وكهيعص [مريم: ١] وطه [طه: ١] وطسم (٣) وطس [النمل: ٥] ويس [يس: ١] وحم (٤) حم عسق [الشورى: ١] / ١٢٤ ظ/ وص وق ون بفصل حروف الهجاء بعضها من بعض ومما بعدها وقبلها من الكلم بوقيفة (٥) يسيرة (٦).

٢، ٦. «فيه هدي» و«أأنذرتهم» ذكر أصلها.

٩. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وما يخادعون بضمّ الياء وتحريك الخاء وألف بعدها مع كسر الدّال (٧).

١٠. «فزادهم» ذكر.

قرأ الكوفيون «يكذبون» بفتح الياء وسكون الكاف وتخفيف الذّال.

الباقون بضمّ الياء وفتح الكاف وتشديد الذّال (٨).

١١. قرأ الكسائيّ وهشام ورويس «قيل» (١) حيث كان وغيض هود: ٤٤] و«سيء» (٢) وسيئت [الملك: ٣٧] وحيل [سبأ: ٥٤] وجيء وسيق [الزمر: ٧١، ٧٣] بإشمام كسرة أوائلهنّ الضمّ (٣).

وافقهم ابن ذكوان في الحاء والسّين، والمدنيان في «سيء» و«سيئت» (٤).

السّفهاء ألا [١٣] ومستهزئون (٥) وطغيانهم [١٥] ذكرن.

١٦. روى إسماعيل من طريق السّوسنجرديّ بخلاف عنه «اشتروا الضّلالة» باختلاس ضمّة الواو حيث كان (٦) / ١٢٥ و/ وكذلك «اشتروا الحياة الدّنيا» [٨٦] و«فتمنّوا الموت» [٩٤] و«لا تنسوا الفضل» [٢٣٧] و«عصوا الرّسول» (٧).

«آذانهم» [١٩] و«بالكافرين» (٨) [١٩] و«لو شاء الله لذهب بسمعهم» [٢٠] «فأحياكم» [٢٨] ذكر جميعه (٩).

٢٨. قرأ يعقوب «ترجعون» و«يرجعون» (١٠) إذا كان من الرجوع إلى الآخرة بفتح حرف المضارعة وكسر الجيم.