المآخذ على شراح ديوان أبي الطيب المتنبي

الجزء الثاني

المآخذ على شرح أبي العلاء المعري

الموسوم باللاّمع العزيزي

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مآخذ على الشّيخ أبي العلاء المعرّي في شرحه ديوان أبي الطّيب المتنبي، المعروف باللاّمع العزيزي:

فمن ذلك في قوله: (الكامل)

أنساعها ممغوطة وخفافها ... منكوحة وطريقها عذراء

جعل الطريق عذراء، والعذراء هي التي جرت العادة بأن تنكح، وهي هاهنا ناكحة لأنّها التي أدمت الخفاف.

فيقال: العذراء من النّساء التي لم تفتضّ، فجعل هذه الطريق التي لم تسلك، بمنزلة المرأة التي لم تفتضّ، وجعل ناقته مفتضّة منكوحة، بملاقاة حصى المعزاء والظّرّان التي هي في الطّريق كقول لبيد: (من البسيط)

بجسرة تنجل الظّرّان ناجية ... إذا توقّد في الدّيمومة الظّرر

والمعنى، إنه يصف نفسه بكثرة سيره في الفلوات الموحشة، التي لم يسلكها أحد قبله، وتلك من شيم اللّيالي.

وقال في قوله: (الكامل)

جمد القطار ولو رأته كما رأى ... بهتت فلم تتبجّس الأنواء

الأجود أن تكون الأنواء فاعلة رأته، ويجوز أن يكون العامل فيها الفعل المتأخّر وهو تتبجّس، والأول مذهب الكوفيّين، والثاني مذهب البصريين.

وأقول: بل الأجود أن تكون الأنواء فاعلة تتبجّس لأنّها تليها، وكلا الفعلين متوجّه إليها. ويجوز أن تكون الأنواء مرتفعة ببهتت مفعولا لم يسمّ فاعله.

وقال في قوله: (الوافر)

وتنكر موتهم وأنا سهيل ... طلعت بموت أولاد الزّناء

إثبات الألف في أنا هو عند بعض النّاس ضرورة، لأن هذه الألف لا تثبت إلاّ في

الوقف.

وكان محمد بن يزيد يتشدّد في ذلك، ولا يجيزه وقد جاء في مواضع كثيرة، من ذلك قول الأعشى: (المتقارب)

فكيف أنا وانتحالي القوا ... في بعد المشيب كفى ذاك عارا

وقول حميد بن بحدل: (الوافر)

أنا زين العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذرّيت السّناما

وأقول: قول الشّيخ: إثبات الألف عند بعض النّاس ضرورة أن كان يريد ببعضهم الآخر، إثباتها من غير ضرورة فصواب، وإن كان يريد أن إثباتها لا يجوز، لا في الكلام ولا في الشّعر، فذلك خطأ على خطأ، وذلك إنها قد جاءت في القرآن في قوله تعالى: (لكنا الله هو ربي) بحذف الهمزة من أنا والإدغام وإثبات الألف، وهي قراءة ابن عامر. وفي قوله تعالى: (أنا أحيي) بإثبات الألف من أنا فكيف لا يجوز المبّرد إثباتها في الشعر، وهو موضع ضرورة، وقد جاءت فيما لا ضرورة فيه؟

وقال في قوله: (المتقارب)

وكلّ نجاة بجاويّة ... خنوف وما بي حسن المشي

قال: البجاويّة منسوبة إلى البجاة، ويقال: إنه اسم جيل من النّاس.

وقيل: بل البجاة البلد، ولهم نجب موصوفة. ويجب أن يكون قوله: بجاوية منسوبة

إلى على غير قياس، لأنه لو حمل على لفظ البجاة لقيل بجوي.

وأقول: أن الجوهريّ ذكر أن البجاوية تنسب إلى بجاء، قال: وبجاء اسم قبيلة، والبجاويات من النّوق تنسب إليها، فعلى هذا تكون منسوبة على قياس.

وقال في قوله: (المتقارب)

وأمست تخبّرنا بالنّقا ... ب وادي المياه ووادي القرى

النّقاب: من قولهم: ورد الماء نقابا، أي: لم يشعر حتى هجم عليه. وقد بالغ في صفة النّجائب، وأخبر إنها تعلم الرّكبان بمكان المياه، فهي أعلم بها منهم.

وأقول: الرواية الكثيرة: تخيّرنا بالياء منقوطة باثنتين من تحتها. والمعنى أن الإبل أوصلتنا إلى النّقاب، وفيه طريقان، إحداهما إلى وادي المياه، والأخرى إلى وادي القرى، فأيّا شئنا سلكنا، وكلاهما يؤدي إلى المقصود ويحصّل الغرض في السيّر.

(والنّقاب: يحتمل أن يكون جمع نقب.)

وقال في قوله: (المتقارب)

وقلنا لها أين أرض العراق ... فقالت، ونحن بتربان، ها

تربان: موضع، وذكره يتردّد في الشعر، قال النّابغة: (البسيط)

أو ذو وشوم بحوضى بات منصلتا ... يقرو الدّكادك من تربان والأكما

وأقول: ليس هذا البيت كما أنشده، ولا فيه ذكر تربان، وهو مركّب من نصفي بيتين للنّابغة، الأول منهما من قوله: (البسيط)

أو ذو وشوم بحوضي بات منكرسا ... في ليلة من جمادى أخضلت ديما

والآخر منهما من قوله: (البسيط)

حتّى غدا مثل نصل السيّف منصلتا ... يقرو الدكادك من نيّان والأكما

وقال في قوله: (المتقارب)

وجابت بسيطة جوب الرّدا ... ء بين النّعام وبين المها

المها: بقر الوحش، سميّن بذلك لبياض ظهورهنّ، ويصفون الأشياء البيض بمها، والمها: البلّور، ويقال للأسنان مها، قال المسيّب (بن علس): (الكامل)

ومها يرفّ كأنّه إذ ذقته ... عانيّة شجّت بماء يراع

ويجعلون الشّمس مهاة، قال الشاعر: (الطويل)

وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الحيا ... ترى أعين الفتيان من دونها خزر

قال أبو الصلّت الثّقفي: (الخفيف)

ثم يجلو الظلام ربّ قدير ... بمهاة لها ضياء ونور

فيقال: أن العرب وضعت أسماء لمسميّات، وكأنّها في أصل وضعها للتّشبيه، فقالوا لبقرة الوحش مهاة، لبياضها، وقالوا للمرأة مهاة، على وجه التّشبيه لا على إنه اسم لها كالمهاة للبقر. وكذلك يقال في بيت المسيّب:

ومها يرف. . . . . . . . .

يعني الثّغر، إنه شبّهه بالمها، لبياضه وصفائه.

وكذلك إذا جعلته درا فقال: رأيت درا، أو أعجبني درّ، ولم يذكر الموصوف، ولا في الكلام ما يدلّ عليه، كما تقول: هذا ثغر، وأعجبني ثغر، لم يجز إلاّ على التّشبيه.

وكذلك يقال في بيت أبي الصلّت، إنه شبّه الشّمس لبياضها وصفائها بالمهاة، فجعلها مهاة على طريق المجاز والإغراق، لا أن تكون المهاة من أسمائها، كما أن من

أسمائها الجونة. وهذه الطريقة في المجاز واسعة كثيرة في أشعارهم، ويراد بها التّشبيه، من ذلك قول امرئ القيس: (الطويل)

كأنّي بفتخاء الجناحين لقوة ... على عجل منّي أطأطئ شملالي

فجعل فرسه عقابا على وجه التّشبيه.

ومثله قول أبي الطّيب: (البسيط)

وفي اكفّهم النّار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم

جعل السيوف نارا، وإنما تشبّه بالنار. وقال في قوله: (المتقارب)

ولاح لها صور والصّباح ... ولاح الشّغور لها والضّحى

ذكر عن أبي الفتح ابن جنّي، إنه قال كلاما معناه: صور لا يعرف في المواضع وإنما المعروف صورى. وإنما أخذه أبو الفتح من الكتب الموضوعة في المقصور والممدود، وإنما أراد المتنبي: صوار فألقى حركة الهمزة على الواو وحذفها.

وقد

ذكر الفرزدق هذه المواضع في شعره فقال: (الطويل)

فما جبرت إلاّ على عنت بها ... قوائمها إذ عقّرمت يوم صوأر

هذا وأقول: أما قول ابن جني. أن صور لم يعرف في المواضع، فمحتمل أن يكون الاسم صور لهذا الموضع ولم ينقل، كما إنه يكون بعض أسماء النّاس، لم ينقل لكثرة المواضع وكثرة النّاس.

وأما الوجه الذي ذكره الشيخ أبو العلاء فظاهر محتمل.

وصور من غير حذف الهمزة شاذّ، لتحرّك الواو وانفتاح ما قبلها، ولم تقلب ألفا، والشذوذ كثير في الأعلام، نحو محبب وموظب. وصوأر: فوعل، ولا يكون فعأل ولا فعلل، لأن زيادة الواو فيه أولى من زيادة الهمزة، وإذا ثبت (ذلك) فلا يكون فعلل، لأن الواو مع ثلاثة أصول لا تكون إلاّ زائدة.

وقال في قوله: (المتقارب)

فيا لك ليلا على أعكش ... أحمّ البلاد خفيّ الصّوى

وردنا الرّهيمة في جوزه ... وباقيه أكثر مما مضى

قد اختلف في الضّمير في جوزه فقيل: هو راجع إلى أعكش المكان، أي:

وردنا الماء الذي هو الرّهيمة في جوز اعكش. ولا يجعل الضمير اللّيل، لئلاّ يتناقض، لقوله:

. . . . . . . وباقيه أكثر مما مضى

فلا يكون الورود في جوزه إذ لم يحصل التّساوي الذي يقتضيه الوسط.

وقال الشّيخ أبو العلاء: وبعض من لا علم له بالعربية، يسأل عن هذا البيت، ويظنّ إنه مستحيل، لأنه يحسب إنه لمّل ذكر الجوز، وجب أن تكون القسمة عادلة في النّصفين فيذهب إلى أن قوله:

. . . . . . . . . وباقيه أكثر ممّا مضى

نقض الكلام المتقدّم، وليس الأمر كذلك، ولكنه جعل ثلث اللّيل الثّاني كالوسط، وهو الجوز، ثم قال:

. . . . . . . . . وباقيه أكثر مما مضى

كأنه ورد والثلث الثاني قد مضى منه ربعه، وبقي ثلاثة أرباعه أو أكثر، وهذا بيّن واضح. والهاء في باقيه يجوز أن ترجع إلى الجوز، وإلى اللّيل.

وأقول: الأولى أن يقال في هذا: أن مقاربة الشيء تستعمل بمعنى الوصول إليه، والحلول فيه كقوله تعالى: (وإن منكم إلاّ واردها)، جعل مقاربة جهنّم

والإشراف عليها ورودها،

(منها قولهم في التّأكيد: جاء الجيش اجمع، وجاءت القبيلة احترازا من أن يكون بقيت منها بقيّة). فيكون، على قوله، في جوزه الضمير راجعا إلى اللّيل في البيت الذي قبله، ويكون الورود قريبا من جوز الليل (أو بقيت منه بفيّة فكأنه في جوزه، وصحّ أن يقول:)

. . . . . . . . . وباقيه أكثر مما مضى

على هذا التّفسير، ولا يكون نقضا للأول. وإنما أوقع الشيخ في هذا التّقدير، جعل الضّمير في ماضيه راجعا إلى جوزه، والصحيح الذي يصحّ به المعنى، إنه راجع إلى اللّيل كما تقدّم.

وقال في قوله: (المتقارب)

فلمّا أنخنا ركزنا الرّما ... ح فوق مكارمنا والعلا

أي: أسندناها إلى شيء، كما جرت العادة، وكأنه ذهب بهذا القول إلى انهم لم يكن معهم شيء تركز إليه الرّماح، لأنها يعتمد بها المكان العالي، فركزوها فوق مكارمهم، لأنّها رفيعة عالية.

وأقول: ليس الرّكز الإسناد، ولكن الرّكز القيام في الأرض، والإسناد القيام إلى شيء على الأرض. فقوله: أي أسندناها إلى شيء كما جرت العادة وكذلك قوله: كأنه ذهب في هذا القول، إلى أنهم لم يكن معهم شيء يركزون إليه الرماح ليس

بشيء! والجيّد أن يقال في قوله:

. . . . . . ركزنا الرّماح ... فوق مكارمنا. . . . . .

أي لم نركزها فوق الأرض، كما جرت به العادة، بل فوق مكارمنا وعلانا الرّفيعة العالية، يريد بذلك الإغراب في المعنى، والمبالغة كعادته الجبارية.

وقال في قوله: (المتقارب)

بها نبطيّ من أهل السّواد ... يدرّس انساب أهل الفلا

يعرّض بالوزير أبي الفضل بن الفرات، لأنه لم يحظ عنده بطائل.

ويقال: أن القصيدة الرّائية التي في ابن العميد: (الكامل)

. . . . . . وأيّ خلق كبّرا

كانت فيه، وكان قد نظمها على قوله: (الكامل)

لأيّ كف بشّرت ... بابن الفرات

وبناها على قوله: جعفرا

وأقول: هذه القصيدة الرائية، فيها مواضع، تدلّ على أن اصل وضعها في ابن العميد منها قوله: (الكامل)

أرجان أيّتها الجياد. . . . . . . . . . . .

ومنها قوله، يصفه بأنه من العلماء الفلاسفة: (الكامل)

من مبلغ الأعراب أنّي بعدها ... شاهدت رسطاليس والاسكندرا

وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملّكا متبديّا متحضّرا

كما وصفه في القصيدة الدّالية بأنه من الفلاسفة، في قوله: (الخفيف)

عربيّ لسانه، فلسفيّ ... رأيه، فارسيّة أعياده

ومنها قوله: (الكامل)

تركت دخان الرّمث في أوطانه ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا

وذلك أن الرمث مرعى من مراعي الإبل، وقد يستعمل وقودا، ولد دخان أسود إلى الغبرة، يقال: بعير أورق كدخان الرّمث، والإبل ومراعيها تختصّ بالعرب التي تركت ناقة أبي الطّيب بلادهم، ومصر من بلاد العرب، فالذين يوقدون العنبر هم الفرس في بلادهم.

وقال في قوله: (المتقارب)

وشعر مدحت به الكركد ... نّ بين القريض وبين الرّقى

الكركدنّ: لفظة ليست بالعربية، وليس لها اصل في كلامهم، وقد كثرت الأحاديث عن الكركدنّ. والذي ذكر ابن الأعرابي، إنه دابّة أصغر من الفيل، له قرن واحد، وزعم إنه يسمى الهرميس وأنشد: (الرجز)

بالموت ما عيّرت يا لميس

قد يهلك الأرقم والفاعوس

والأسد المذرّع الحؤوس

والفيل لا يبقى ولا الهرميس

وقول أبي الطّيب:

. . . . . . . بين القريض وبين الرّقى

كأنه ممزوج منهما، أي: أردت خديعته به.