المجلد الثاني
فوائده العلمية
...
قال الوالد
فوائده العلمية
١- سمعت الوالد يقول: "المتابعة: أن يتعدّد التابعي وتابع التابعي، وأما الشاهد: أن يتعدّد الصحابي، والله تعالى أعلم".
٢- وسمعته يقول: "صلاة التسابيح باطلة سندًا ومتنًا، وقد تكلّف بعضُ الناس في بيان صحة حديثها فما كان ينبغي له".
٣- وسمعته يقول: "الحكم على الحديث بأنّه ضعيف لا يتلّفظ به إلاّ إمامٌ قد عاش حياتَه في النظر في علم الحديث، والناسُ اليومَ لا يفقهون هذه المسألة فيضعِّفون الحديثَ بمجرّد النظر في إسنادٍ واحد، وهذا خطأ. والله تعالى أعلم".
٤- وسمعته يقول: "عبد الله وعبد الرحمن خير الأسماء، وبعدها: محمد وأحمد".
٥- قال الوالد: "الرافضة هم منافقوا هذه الأمة".
٦- سمعت الوالد يقول: "لا يوجد في نص صحيح أنّ من أسماء الله تعالى (الصبور)، والترمذي هو فقط الّذي روى الزيادة في الحق عليه: " إن لله تسعًا وتسعين اسمًا " زاد ... ثم سردَها" ثم قال الوالد: "وقد أُدمجت في هذه الأسماء أسماء ثبوتها لا يصحّ، والله أعلم".
٧- سمعت الوالد يقول: "مريم أفضل النساء في زمانها، خديجة وفاطمة أفضل على الإطلاق".
٨- سمعت الوالد يقول: "النووي رجع عمّا قالَه في شرحه لصحيح مسلم عن أفضليّة الروضة على الصفّ الأوّل، وذلك في (المجموع) بإجماع الصحابة بعد موت النبي ﷺ ".
٩- سمعت الوالد يقول: "ليلة النصف من شعبان لم يأت فيها فضلٌ خاص مطلَقًا، وإنما تدخل في حديث الأيّام البيض".
١٠- سمعت الوالد يقول: "زيادات عبد الله بن الإمام أحمد على (المسند) لا تخلو من الضعف غالبًا".
١١- قال الوالد: "تساهل ابن حبان في كتابه (الثقات) حذّر منه الحفّاظ".
١٢- سمعت الوالد يقول: "المعتزلة والخوارج عقيدتهم واحدة".
١٣- سمعت الوالد يقول: "المعتزلة هم مشايخ الجهمية والأشاعرة والخوارج".
١٤- سمعت الوالد يقول: " (العقيدة النسفية) نسفت العقيدة السلفية، و(جوهرة التوحيد) وهي ظُلمة التوحيد، و(العقيدة السنوسية الكبرى) وهي تسويس العقيدة السلفية، وهذه كتب المعتزلة والأشاعرة الجهميّة".
١٥- سمعته يقول: "الأشاعرة مبتدعة، وهم أقرب من المعتزلة والجهمية إلى أهل السنة".
١٦- قال الوالد: "قال الإمام مالك:
احفظ لسانك لا تَبُحْ بثلاثة ... سِنٍّ، ومال إن سُئلت ومذهب
فعلى الثلاثة تُبتلى بثلاثة ... بمكفِّر وبحاسدٍ ومكذِّب
١٧- أوصى الوالد أحدَ الطلبة أن يقرأ (الشريعة) للآجري، وقال: "هي للمبتدئ"، وقال له: "اقرأها كلّ يوم".
١٨- وقال: "كتاب (الصفات) للبيهقي -﵀- لا يقرأه إلاّ العلماء الكبار، لأنّه كتاب أدلة.
وأيضًا البيهقيّ -﵀- تلميذ ابن فروك وهو معتزليّ، فأخذ البيهقيّ عنه بعض الأمور التي لم ينتبه لها".
١٩- قال الوالد: "الأحناف غضاب على أبي هريرة ﵁؛ لأنّ أكثرَ ما رواه يردُّ عليهم ولله الحمد".
قلت: يعني: أنّ الأحاديث التي رواها تردُّ على أكثر آرائهم التي تخالف الأحاديث.
٢٠- قال الوالد: "كل سلفي ينسب إلى الحنابلة".
قلت: يعني كان في بعض القرون المنتسب إلى السلف وعلى عقيدتهم ومنهجهم يقال له: حنبلي.
٢١- سمعت الوالد يقول: "قول علماء الحديث عن الراوي: (ليس بذاك) أي: ضعيف".
٢٢- سمعت الوالد يقول: "أجمع أهل الحديث قاطبة على أنّ الحديث إذا ذكرت إسناده فلا يلزمك بيان حاله".
٢٣- قال الوالد: "الأحناف المحدِّثون منهم ليسوا كالعوام"، والعوام هم: متعصّبة الأحناف وإن كانوا علماء، فالزيلعيّ –مثلًا- حنفي محدِّث يردّ على الأحناف، والله أعلم.
قلت: قوله: "وإن كانوا علماء" يعني: المتعصبة من الأحناف وإن كانوا علماء فهم عوام بسبب تعصبهم.
٢٤- قال الوالد: "جمعتُ طرق حديث "أنتم في زمن من عمل معشار..." فخرجت بأنه إما صحيح أو حسن".
٢٥- سمعت الوالد يقول: "أهل الحديث عندهم أنّ من ذكر السند برئ من العهدة".
٢٦- سمعت الوالد يقول: "حديث " أسألك بحق السائلين " من الصعب تصحيحه، بل هو ضعيف".
٢٧- سمعت الوالد يقول: "الأحناف المتأخرون كلهم ماتردية، وفي الطريقة نقشبندية.
والمالكية أغلبهم أشعريّة كلاّبية، والطريقة تيجانية.
والشافعية في اليمن وفي أفريقيا الشرقية مثل المالكية، وفي الطريقة رفاعيّة.
وهؤلاء هم الذين ضيّعوا الإسلام، وكانوا فتنةً للكفّار".
قلت: كلّ من تقدّم يعني بهم الوالد المتأخرين الذين كانوا في العصور المتأخرة.
٢٨- سمعت الوالد يقول: "المعتزلي ينكر صفات الله كلها".
٢٩- سمعت الوالد يقول: "العمل بدون توحيد مردودٌ على صاحبه".
٣٠- سمعت الوالد يقول: "يقولون في المثل: ما أكذب الحاج".
٣١- قال الوالد: "إن كلّ من عمل عملًا لم يثبت فيه نصّ فهو بدعة".
٣٢- سمعت الوالد يقول: "قلت لأحد الفلاسفة في المغرب: يا رجل إن كنتَ في شكٍّ من دينك فنحن لسنا في شكٍّ من ديننا". ثم قال الوالد: "أخذت معه يومين أحاول معه أن يتوب، ولكن كان لا يرى أنّ العلم إلاّ الفلسفة".
سمعت الوالد يقول: "الإيمان قولٌ باللسان، واعتقاد بالجنان،
وعملٌ بالأركان، يزيد بطاعة الرحمن، وينقص بطاعة الشيطان، فمن أنقص نونًا من هذه فليس بمؤمن".
٣٤- وسمعتُه يقول: "جماعة التّبليغ فيها خير وشر، وهم مبتدعة، ماتريدية في العقيدة، أحناف متعصبون".
٣٥- وسمعتُه يقول: "أهل البدع على النحو التالي:
ـ المعطلة والممثلة: الممثلة طائفتان:
١ - الحلولية ٢ - الكرّاميّة.
الحلولية: في الذات.
والكرّامية: في الأسماء والصفات.
ومن طوائف أهل البدع: الجبرية والقدرية.
ـ والخوارج.
ـ والمعتزلة.
ـ والمرجئة.
ـ والروافض.
ـ والجهمية.
ـ والأشعرية.
ويجب على المؤمن أن يكون وسطًا بين المعطلة والممثلة وبين الخوارج والمرجئة في الإيمان وفي الوعيد بين المعتزلة والمرجئة، وبين الخوارج والروافض".
٣٦- وسمعته يقول: "المرأة العارية اليوم لا تُكَفَّر ولكن تُعلَّم".
٣٧- وسمعته يقول: "الحوادث بمعنى المتجددات، والحوادث بمعنى المخلوقات".
قلت: يعني: تأتي على معنيين.
٣٨- وسمعته يقول: "الكتب التي ألفت عن رجال الكوفة وعلماءها لا يوجد منها شيء مخطوطٌ أو مطبوع".
٣٩ - وسمعته يقول: "من وقع في بدعة قيل له: عملك هذا عمل المبتدعة، وإذا أصرّ عليها قيل له: أنت مبتدع".
٤٠- وسمعته يقول: "قول (ما شاء الله لا حول ولا قوة إلاّ بالله) قالها الإمام مالك لمن سأله: كيف حصلتَ على هذا العلم.
فقال بقولي: ما شاء الله لا حول ولا قوّة إلاّ بالله.
وهذا الدعاء فيه شبه إجماع من أهل العلم أنّ من افتتح به الدّرس يفتح الله عليه".
٤١- سمعته يقول: "الشرك الأصغر قلَّ من لا يقع فيه، ولهذا علّمنا رسول الله ﷺ دعاءً ندعو به، وهو: " اللهم أعوذ بك أن أُشرك بك وأنا أعلم، وأعوذ بك من الشرك الذي لا أعلم " أو نحوَه، وهو لا بدّ من حفظه".
قلت: الشّرك الأصغر كالرّياء ونحوه.
٤٢- وقال الوالد: "هؤلاء الأشاعرة يؤمنون بعشرين صفة: الأولى: نفسيّة، وخمسة سلبيّة، وسبعة معاني، وسبعة لفظيّة.
وأما القول بأن الماتردية يؤمنون بخمس صفات فليس بصحيح".
٤٣- وسمعته يقول: "قولهم: "يَعِزُّ علينا كذا" معناه يمتنع".
٤٤- وسمعتُه يقول: "قولهم بـ (التحكم) أو هذا تحكم معناه الترجيح من غير مرجّح".
٤٥- وسمعتُه يقول: "بِرْكُ الغِمَاد: هذه مدينة تاريخيّة مشهورة بينها وبين جدّة ٣٠٠ كيلو".
٤٦- وسمعتُه يقول: "مَلَلٌ: هذا اسم وادي، أصل هذا الاسم قول تُبَّع: (مَللنا) عندما وصل إلى جبل وَرِقان".
٤٧- وسمعته يقول: "جبل وِرِقَان" هكذا بكسر الواو والراء وفتح القاف.
٤٨- وسمعتُه يقول: "الخِطءُ غير الخطأ: الخِطءُ: الذّنب الذي لا يُغفر. والخطأ: عكسه" أو كما قال.
٤٩- وسمعتُه يقول: "حديث معاذ بن جبل مدرسة تبدأ بعلم العقيدة، ثم الصلاة، وهكذا".
قلت: هو الحديث الذي فيه: بعث النبي ﷺ معاذًا ﵁ إلى اليمن ليعلِّمَهم أمور الدين.
٥٠- وسمعتُه يقول: "أقسام الناس كلهم محصورة في قوله تعالى: ﴿ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ فالحكمة: تُستخدم مع العلماء والحكّام، والموعظة الحسنة: مع العوام، والمجادلة بالتي هي أحسن: مع الكفّار".
٥١- وسمعتُه يقول: "علم الحديث ليس بسهل، أو ما هو بسهل".
٥٢- وسمعتُه يقول: "أنا أشهد أنّ القرآن متواتر ما فيه ظنّ".
٥٣- وسمعتُه يقول: "يجب الإيمانُ بما فعله الرّسول ﷺ، أو أقرّه، أو قالَه".
٥٤- وسمعتُه يقول: "الصلاة أمام الإمام اضطرارًا لا بأسَ بها".
٥٥- وسمعتُه يقول: "حديث "نضّر اللهُ امرأً..." ضعّفه غيرُ واحدٍ، وهو لا يحتجّ به على إثبات الأحكام، فسوى الحديث الصحيح لا تثبت به الأحكام الشّرعيّة".
٥٦- وسمعتُه يقول: "تحويل القبلة حجّة قويّة جدًّا في قبول خبر الواحد".
قلت: حيث إنّ الصحابة كانوا يصلّون في مسجد قباء إلى بيت المقدس فجاء رجلٌ واحد وأخبرَهم وهم يصلّون أن القبلة تحوّلت إلى الكعبة، فتحوّلوا مباشرة إلى جهة الكعبة. وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم.
٥٧- وسمعتُه يقول: "رواية من له رؤية أو حنّكه النبي ﷺ أو نحوهم تُعَدُّ مثل رواية التّابعين مرسَلَة".
٥٨- وسمعتُه يقول: "أول من سُمّي بمحمد بعد النبي ﷺ محمّد ابن مسلمة الصحابي".
٥٩- وسمعتُه يقول: "التصوّف غير الصوفية".
٦٠- وسمعته يقول: "إن الحافظ أبا عمر بن عبد البر ـرحمه الله تعالىـ أكّد بعد البحث أن الأكراد من أصلٍ عربيّ في كتابه: (القصد والأمم) ".
٦١- وسمعتُه يقول: "إن الصّحيح في مسألة الحليّ للنّساء -أعني: الحُليّ الذي يلبس-: أن يُزكّى".
قلت: أي: الذهب المستعمَل عليه زكاة.
٦٢- وسمعتُه يقول: "إنّ قول الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى ـ: "صدوق" في "التقريب" يساوي "ثقة" من غيره من المتقدِّمين، وهو اصطلاح يخصُّه".
٦٣- وسمعتُه يقول: "اليهود يقتلون علماءهم لأنهم يعلِّمونَهم ويقولون لهم: هذا حلال وهذا حرام، والنصارى يعبدون علماءهم".
٦٤- وسمعتُه يقول: "مذهب الإمام مالك: أنَّ مَن سبّ النبيَّ ﷺ لا يُستتاب، بل يُقتل مباشرة".
٦٥- وسمعتُه يقول: "لو تتبّع العبدُ القرآن من أوّله إلى آخره ما استطاع أن يأتي برابع فوق الإحسان، والإسلام، والإيمان".
٦٦- وسمعتُه يقول: "المعيّة لها معنى خاص ومعنى عام:
١ - النصر والتأييد. ٢ - معكم بعلمِه".
٦٧- وقال الوالد: "كل الدول اليوم أعداء للدعوة السلفية في هذه الدولة السعودية".
٦٨ - وقال الوالد: "جاءت لفظة ﴿أمة﴾ في القرآن لأربعة معاني:
١ - الإمام ٢ - الجماعة
٣ - الملّة ٤ - مدّة الزمان".
٦٩- وقال: "كتاب الله نزل لأمرين: للذكرى، والإنذار".
٧٠- وسمعتُه يقول: "المبتدعة وهم نفاة للصفات تعلّموا الفلسفة والمنطق قبل تعلمهم للكتاب والسنة، ولهذا وقعوا في نفي الصفات".
٧١- وسمعتُه يقول: "شروح رسالة ابن أبي زيد القيرواني كلها شروح أشعريّة".
٧٢- سمعته يقول: "الماتريدية تلامذة الأشاعرة، وافقوهم في كلّ شيء إلاّ في ستّ مسائل"
الكراميّة يُسَمُّون حلوليّة، والطوائف الأخرى معطّلة، والأشاعرة الأولى هم المعتزلة".
٧٣- وسمعتُه يقول: "التفويض الصحيح معناه تؤمن بمعنى الكلمة وتفوّض حقيقتها إلى الله تعالى".
٧٤- وسمعتُه يقول: "الصحابة خرجوا إلى ما وراء النهر على أقدامهم، وحصلت لهم كرامات هناك، منها: أنهم مشوا على الماء مع العلاء ابن الحضرمي".
٧٥- وسمعتُه يقول: "ذهبتُ زائرًا جامعة أمّ القرى فرأيت المصريّين يدرِّسون فيها العقيدة، فكلّمت رئيس الجامعة هناك في هذه المسألة وقلت له: المصريّون جُلُّهم أشاعرة والمطلوب منكم أن تعلّموهم العقيدة لا أن يعلِّموكم".
٧٦- قال الوالد: "كتب ما وراء النهر أغلبها فُقد، ذكر ذلك الخطيبُ في ترجمة ابن حبّان". ثم قال الوالد: "ومن أسباب فقدانها:
ـ أن الورثة جهلة.
ـ وكثرة الأعداء.
٧٧- ذكر الوالدُ بمناسبة أنّ رجلًا سأله عن (صحيح ابن خزيمة)، وأجاب الوالد الذي سأله عن (صحيح ابن خزيمة) أنه لا يوجد منه إلاّ المطبوع، وأما الباقي فمفقود حتى في عصر الحافظ ابن حجر.
٧٨- وقال الوالد: "قال الحافظ: السبب في خطأ شيخ الإٍسلام في (المنهاج) أنه لم يكن عنده مراجع".
قلت: لعلّه يعني خطأه في عزو بعض الأحاديث، حيث إن شيخ الإسلام كان يكتب الأحاديث من حفظِه.
٧٩- قال الوالد: "مسألة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فيها ثلاثة أحاديث تصل إلى درجة الحسن، والله أعلم".
٨٠- وسمعتُه يقول: "قال الشيطان -يعني بذلك: صدّام - قبّحه الله ـ". وسمعته يلقّبه: "الطاغوت".
٨١- وقال الوالد: "لكثرة استعمال الحسن أفرِدَ عن الصحيح، وإلاّ فهو داخلٌ في الصحيح، وفي البخاري ومسلم أحاديث حسان".
٨٢- وسمعتُه يقول:
عن رد خمس نهى النبيُّ الحبيب ... لحمًا ولبنًا متكّئًا تمرًا وطيب.
ثم قال: "وقد ذيّل السيوطي على هذه خمسًا أخرى".
٨٣- وقال الوالد: "إن جميع الخرافات في الطُّرُق الصوفية".
٨٤- قال الوالد: "إن الذهبي والسخاوي ذكرا أن المدينة لم يكتب أحد عن علمائها".
٨٥- قال الوالد: "جماعة الدعوة ليست جماعة دعوة وإنما جماعة ادّعاء".
قلت: يعني بهذه الجماعة: جماعة التبليغ.
٨٦- وقال الوالد: "وصيّة الإمام البخاري لطالب الحديث كيف يكون محدِّثًا تكلّموا عنها أنّها لا تصحّ".
٨٧- وسمعتُه يقول: "إن (جامع الترمذي) لم يصل إلى إفريقيا والأندلس إلاّ متأخّرًا أدخله الحافظ أبو بكر بن العربي، لكن لم يشتهر كذلك، ولهذا جهل ابن حزم الإمام الترمذي ولم يعرفه، وقال: إنه مجهول".
٨٨- وسمعتُه يقول: "رواية: " من صبر على بردها وحرِّها " ليست في الصحيحين، وفيها كلامٌ، ولكن تدخل في معنى الحديث الصحيح: "من صبر على لاوائها "".
٨٩- وقال: "الجحود كله كفر".
٩٠- قال الوالد: "العلماء المقادسة كثيرون ألفت فيهم كتب".
قلت: المقادسة نسبت إلى بيت المقدس.
٩١- قال الوالد: "الخوارج لا يعرفون الحديث، وكتابهم الذي يقدّمونه على الصحيحين كتاب الإسناد إليه كلهم مجاهيل".
قلت: وهو كتاب (الجامع) لابن حبيب.
٩٢- وسمعتُه يقول: "قد حصلت معركة بين التيجانية والقادرية بسبب أن التيجانية قالوا: إن أحمد التجاني يقول: رقبة كل ولي تحت قدمي هاتين، فقالت القادرية مثل قول إمام التجانية، فحصلت المعركة وغلبت التجانية القادرية".
٩٣- وسمعتُه يقول: "أفريقيا أغلبها تيجانية، والتيجاني من أهل الجزائر، خرج من الجزائر مطرودًا وقبرُه في فاس، وموريتانيا هي التي علّمت أفريقيا السوداء هذا المنهج الخطير".
٩٤ - وسمعتُه يقول: "التصوّف مكوّن من اليهوديةّ والماجوسية والوثنية ومبادئ إسلاميّة، والإسلام اسمٌ فقط، وهم إخوان المستعمر".
قلت: يعني: الصوفية الغلاة.
٩٥- وسمعتُه يقول: "القادرية، والتيجانية، والشاذلية أقدم الطرق في المغرب، بل في أفريقيا، وهي أساس الطرق الصوفية، وهي أقدم الطرق، ومنها تفرّعت طرق كثيرة".
٩٦- وقال الوالد: "إن لفظة (سيد الأنبياء والمرسلين) أتت في حديث واحد، وهو حديث ابن مسعود، وهو حديث ضعيف".
٩٧- وقال الوالد: "سَمَّى الأشاعرة أنفسَهم أهل السنة بمقابلة المعتزلة".
٩٨- وقال الوالد: "إن الأشاعرة يؤمنون ببعض الأسماء والصفات.
وأما المعتزلة: فيؤمنون بصفات وأسماء بلا معاني".
٩٩- وكان الوالد عنده رسالة في العقيدة الأشعرية فأعطاها لأحد تلامذته وقال له: "خذها وسلِّط عليها النور فإنها ظلمة".
١٠٠- وقال: "إن عبارة (الحشوية) يُطْلِقُها أهل البدعة على أهل السنة".
١٠١- وسمعت الوالد يقول: "أحسن كتب أصول الفقه:
١ - (الرسالة) للشافعي. ٢ - (الموافقات) للشاطبي.
٣ - (الأحكام) لابن حزم. ٤ - (اللوامع) مع شرحه للتبريزي.
٥ - (الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع) للسيوطي.
٦ـ (الورقات) مع نظمها للعمريطي.
١٠٢- وسمعته يقول: "السيرة النبوية تتركّز على ثلاث مراحل:
ـ التعليم.
ـ إسلام عمر.
ـ الهجرة.
ثم قال: "والناسُ أصيبوا ببعض المصائب بسبب أنهم لا يقرأون السيرة النبوية فيفهمونها ويعملون بما فيها من العظات والعبر".
١٠٣ - وسمعته يقول: "لو سلّط الإنسان الأضواء على (سورة العصر) لاستزاد إيمانًا بأن القرآن كلامُ الله تعالى، لأنه لا يوجد أحدٌ يستطيع أن يضع الخير كلّه في ثلاث آيات".
ثم قال: "قال الشافعي: "لو فكّر الناسُ في هذه السورة لكفتهم"".
ثم قال الوالد: "سورة العصر هي تفسيرٌ للقرآن كله".
١٠٤ - وسمعته يقول: "إن ابن فرحون كتب فيها مجلّدًا كبيرًا -أي: في مسألة وضع السجّادة في موضع من المسجد لحجزِه-، وهو كتابٌ جيِّدٌ، وابن فرحون في القرن الثامن الهجري".
١٠٥ - وسمعت الوالد يقول: "الصوفية عبادتهم لعب".
١٠٦ - وقال الوالد: "إن قول بعض الناس عن ابن حبان أن في لسانه (رهق) معناه: أنه يُفْحِشُ القولَ في الراوي".
١٠٧ - وسمعتُه يقول: "إن ابن حبّان إمامٌ في باب الجرح والتعديل، ومذهبُه هو: أن الراوي إذا لم يُعرف فيه جرح أو تعديل فإنّه يُحْمَل على العدالة". ثم قال الوالد: "وهذا من ابن حبّان يسمِّيه العلماء تساهل منه، وابن حبّان إذا وثّق رجلًا ولم يتكلّم فيه أحدٌ من الأئمة فقوله مقبول بإجماع المتأخّرين" ا. هـ. ثم قال الوالد: "توثيق ابن حبان يرجع إليه الأئمة إذا لم يكن أحد ضدَّه، أما ترى الذهبي وابن حجر يقولون: (وثّقه ابن حبان) ".