[من ذلك] قولهم: دار ودائرة، ومكان ومكانة، ومنزل ومنزلة، قال أمية بن أبي الصلت، يمدح عبد الله بن جُدعان:
له داعٍ بمكة مشمعلٌ ... وآخر فوق دارته يُنادي
[إلى رُدحٍ من الشيزى عليها ... لُباب البُرِّ يُلبك بالشهاد]
وقال يعقوب: يقال: حال وحالة، وأنشد للفرزدق.
على حالةٍ لو أن في القوم حاتمًا ... على جُوده لضن بالماء حاتمُ
ويقال: بعلُه وبعلتُه. ويقال: هي أخته سوغُه وسوغَتُه، ويقال: هم أهله وأهلتُه. قال الفراء: أنشدني المفضل:
وأهلةٍ ودَّ قد تبريت وُدهم وأبليتهم في الحمد جُهدي ونائلي
وقال: أنشدني أيضًا:
فهم أهلاتٌ حول قيس بن عاصمٍ ... إذا أدلجُوا بالليل يدعون كوثرا
فجمع الأهلة أهلات. وقال السجستاني: قال أبو زيد: يقال: هي الجرة وهو الجر. وفي الحديث: "نهى رسول الله عليه وسلم عن نبيذ الجرة". وهي السلة وهو السلُّ. وهي الكوة وهو الكو. وهي الحُقة وهو الحُق. وهي القِمطرة وهو القِمطر. وقال: قال أبو عبيدة: يقال: في عينه بياض وبياضة. وفي عينه كوكب وكوكبة.
وقال يعقوب: قال أبو عبيدة: يقال: أنا من هذا الأمر بمرأى ومسمع وبمرآة ومسمعة. ويقال: ما في فلان مهاةٌ ومهاهة، أي لا خير فيه ولا طائل عنده. قال الأسود بن يعفُر:
فإذا وذلك لا مهاه لذكره ... والدهرُ يُعقِبُ صالحًا بفسادِ
ويقال: نزلنا ماء فلان، وماءة بني فلان.
وقال الفراء: ويقال: اجعلني أُدمة وأُدم وغدام، ويقال: مالك عندي أُدمة إلا كذا وكذا، يريد: وسيلة، ويقال: اجعلني أُدمة أهلك، أي: أسوة أهلك. ويقال: إن فلانًا لذو جاهٍ عند الأمير وجاهة، يريد: خاصة ومنزلة.
وقال يعقوب: قال أبو قُرة الكلابي، وغيرُه منهم، إنه لكريم من كرائم قومه، وقال غيرهم: رجُل كريمة من كرائم قومه.
وقال أبو زيد: يقال: إنه لكريم من كرام قومه. ويقال: أتيتك قيظَ عامٍ أول، وقيظة عام أول. ويقال: ما ترك من أبيه مغدى ولا مراحًا، ومغداةٌ ولا مراحةً، يعني من الشبه به، وبعضهم يقول: ولا رواحًا ولا رواحةً. ويقال: أغنيت عنك مغنى فلان، ومغناة فلان، ومُغنى فلان، ومُغناة فلان. وأجزأتُ عنك مجزأ فلان ومجزأته، ومُجزأة فلان ومُجزأه.
ويقال للقرن: مِدرَى ومِدراة. قال ذو الرمة:
أيا ظبيةَ الوعساء بين جُلاجل ... وبين النقا أأنت أَمْ أمُّ سالِم
هي الشبيه إلا مِدرييها وأُذنها ... سواءً وغلا مشقةً في القوائم
وقول الله ﷿: (لو يجدون ملجأ أو مغاراتٍ أو مُدخلًا) فواحد المغارات: مغار، ومغارة، ومُغار، ومُغارة.
ويقال: عرفت ذلك في معنى قولِه، وفي معناة قوله.
ويقال: هذا حقيق خبرهم، وحقيقة خبرهم، ويقال: أتيتُه ذات صبُوح يومِ، وذات ليلةٍ، وقال يعقوبُ: حُكي عن الكسائي: أتيته ذا يوم وأتيتُه ذات صبوحٍ، وذات غبوقٍ قبيحة، وذا صبوح، وذا غبوق أجودُ، وقال الفراءُ: أتيته ذات العُويمِ منذ سنتين، وأتيته ذات عامٍ يريد مرة، ولا يقال: ذا عامٍ. قال الفراء عن الكسائي: يقال: لا أكلمُه آخِر المنونِ، وأخرى المنونِ، ويقال: لا أكلمه آخر ما خَلقِي. يريد آخِرَ عُمرِي، أي ما بقيت، وقال يعقوب: لا يقال: أُخرى ما خَلْقِي.
ويقال: هذا فُوق السهمِ، ويُجمع أفواقا وفِوقةً، ويقال: هذه فوقة السهم وتجمع فوقا، وتُقلب فيقال: فُقىً.
قال الكندي:
ونَبْلِي وفُقاها كعراقيب قطًا طُحلِ
وقال رؤبة:
كسّر من عينيه تقويمُ الفوق
بابُ
ذِكْرِ أسماء السورِ وحُروف المعجم
وما يذكر منهن ويؤنث
اعلم أن أسماء السور كلها مؤنثةٌ. تقول: هذه يونس، وهذه لُقمان والأعرافُ وآلُ عِمران أتقنتها، فإذا قلت هذه هُودٌ ونوحٌ كان ذلك مذهبان: إن شئتَ قلت: هذه هودٌ، ونوحٌ بالإجراء، وإن شئت قلت: هذه هودُ ونُوحُ بلا إجراءٍ.
فمن أجراهما قال: أردت هذه سورةُ نوحٍ، وسورةُ هودٍ، فحذفتُ السورة، وأقمتُ نوحًا وهودًا مُقامها، ومن لم يُجرهما قال: هما اسمان للسورتين، وهما مؤنثتان، وكذلك تقولُ: درستُ تنزيل السجدةِ حتى أتقنتها، ودرست تنزيلًا السجدة، ودرست تنزيلُ السجدة.
فمن قال: درستُ تنزيل السجدة قال: أردتُ أن أجعل تنزيل اسمًا للسورة، فلم أُجره، ومن قال: درستُ تنزيلًا السجدة قال: أردت سورة تنزيل، فحذفت السورة، واقمت تنزيلًا مُقامها؛ كما قال (وسأل القرية التي كنا فيها) معناه: واسأل أهل القرية.
ومن قال: قرأت تنزيلُ السجدة فإنه يرفع (تنزيلًا) على الحكاية لما في أول السورة، والسجدة منصوبة على الترجمة عن تنزيل، ومن رفع تنزيلًا على الحكاية نصب السجدة على الترجمة عن موضع تنزيل، كما تقول: قرأت ألم البقرة، فتنصب البقرة على الترجمة من موضع ألم. وإن لم يتبين النصب في لفظها.
ومن قال: قرأت تنزيلَ السجدة قال: هو بمنزلة قولي: لقيت بكرًا أبا محمد.
وأما حروف المعجم فإن أبي حدثني عن ابن الحكم عن اللحياني قال: قال الكسائي: حروف المعجم كلها مؤنثة. هكذا كلام العرب. قال: وإن ذكرت جاز، وكذا كُلُّ ما جعله الكُتابُ اسمًا من الأدوات، والصفات، والمُثُلِ فهي مؤنثة؛ مثل أينَ، وأنى، وكيفَ، وما، ووراء، وأمام، وقدام، وأيان وإيان بفتح الألف وكسرها، وكذا ما أشبهها، وإن شئت ذكرت قال اللحياني: وأخبرني الكسائي عن محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن
السُّلمي أنه قرأ: (إيان يُبعثون) بكسر الألف، وقد ذكرت قول الفراء في حروف المعجم في باب قبل هذا، فلم أُعِده هاهنا.
وقال السجستاني: أخبرني أبو زيد والأصمعي أن حروف المعجم تُذكّر وتؤنث، [والتأنيث أكثرُ وأعرفُ]. قال: وأنشدنا الأصمعي للراعي، وقال: الراعي أفصح الناس:
أشاقتك آياتٌ أبان قديمُها ... كما بُينت كافٌ تلوح وميمها
وقال الراجز:
كافًا وميمين وسينًا طاسما
يريد: طامسا، وهي لغة القرآن، ولم يقل: طامسة، والمعنى طامِسا. يُقالُ: طمس الشيءُ، وطسم، إذا درس، وطمس لغةُ القرآن، وهي أعرف اللغتين، ويقال: طمس الله بصره يطمِس، ويطمُس لغتان، والكسر أجودُ، وعلى هذا المذهب من التأنيث والتذكير جميع الحروف مثل الياء، والتاء، والحاء، والخاء، وسائر الحروف، والتأنيث فيه أكثر، والتذكير معروف.
اعلم أنَّ (فَعِيلا) إذا كان نعتًا للفاعل دخلت الهاء في مؤنثه، وإذا كان للفاعل فهو مبني على الماضي والمستقبل. تقول من ذلك: رجُلٌ كريمٌ، وامرأةٌ كريمةٌ، ورجُلٌ ظريفٌ، وامرأةٌ ظريفةٌ، فتُدخِلُ الهاء فيه إذا كان مبنيًا على الماضي والمستقبل؛ كما تدخُلُ في قولك: امرأةٌ قائمةٌ وجالسةٌ، إذ كانا مبنيين على قولك: قامت تقوم فهي قائمة، وجلست تجلِس فهي جالسة.
وإذا كان (فِعيلً) بمعنى مفعول لم يدخُل الهاءُ في مؤنثةٌ؛ كقولك: عينٌ كحيلٌ، وكفٌّ خضيبٌ، ولحيةٌ دهينٌ. معناه: عينٌ مكحولةٌ، وكفٌ مخضوبةٌ، ولحيةٌ مدهونةٌ، فصُرِفَ عن مفعول إلى (فَعِيلٍ) فأُلزم التذكير، فرقًا بين ماله الفِعلُ وبين ما الفِعلُ واقعٌ عليه، وكان الذي هو فاعلٌ أولى بثبات الهاء فيه؛ لأنه مبني على الفعل، والذي هو مفعول هو أولى بالتذكير؛ لأنه معدول عن بناء الفعل، فإن وجدت نعتًا من باب فعيل ظاهرًا صاحِبه قد دخلته الهاء فهو من إخراج بيان التأنيث والاستيثاق منه؛ كما قالوا فرسة وعجوزة، فأدخلوا الهاء لتحقيق التأنيث أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب:
وقد زعم النسوان أني عجوزةٌ ... مشنجةُ الأوداج أو شارفٌ خصي
وتقول: امرأة قتيلٌ، فتقوله بغير هاء، لأن المعنى مقتولة، فصرفت عن مفعول إلى (فعيل) فإذا ألقيت الاسم المؤنث أدخلت الهاء في النعتِ، فقلت: مررت بقتيلة، وكذلك إذا أضفتها قلت: قتيلةُ بني فلان، فيُدخِلون الهاء ليعلموا أنه نعتُ مؤنثٍ؛ إذا لم يكن قبله ما يدل على أنه مؤنث.
فمن ذلك قول الله ﷿: (والنطيحةُ)، وكذلك: (أكيلة السبع) حُدثنا عن إبراهيم الهروي عن هُشيم عن سيار عن الشعبي أنه قرأ: (وأكيلة) وكذلك الذبيحة، وفريسة الأسد، وكذلك قولهم: كما يمرُقُ السهمُ من الرمية. جعلوها بالهاء لما صُيِّرتْ اسمًا مفردًا.
وإذا صغرت (فعيلا) وصاحبُه ظاهرٌ قلت: عينٌ كُحيلٌ، وكفٌّ خضيبٌ، ولحيةٌ دُهين، فتطرح الهاء في تصغيرها، كما تطرحها في تكبيرها، فإذا أفردت المؤنث أو أضفته صغرته بالهاء، فقلت: مررت بُقتيلة، وهذه قُتيلة
بني فلان وذلك أن لاهاء لما ثبت في التكبير ثبت في التصغير.
فإذا كان (فَعِيلٌ) بمعنى فاعل وهو مما ليس للرجال فيه حظٌ كان بمنزلة طالق وحائض، فمن ذلك قولهم: ناقةٌ صفيٌّ، وأنيقٌ صفايا، إذا كُن غزارا، لم يُدخلوا الهاء في هذا النعتِ؛ لأنه لا حظ للذكر فيه، ومن ذلك قولهم: ناقةٌ بكيٌّ، إذا كانت قليلة اللبن، ويقال في الجمع: أينُقٌ بكاءٌ.
يقال: كانت غريرا فبكؤت، وبكأت بكئا. يروى عن النبي ﷺ أنه قام إلى شاة بكيء فحلبها، وقال سلامةُ بن جندل:
يُقالُ محبسها أدنى لمرتعها ... ولو تعادى ببكءٍ كُلُّ محلوب
وأنشد الفراء:
فليأزلن ويبكؤن لقاحه ... ويُعللن صبيه بسمار
وربما مالوا إلى الاستيثاق، فقالوا: شاةً بكية. والسمار: اللبن المخروج الذي أكثر ماؤه.
ويقا: ناقةٌ دهينٌ، إذا كانت قليلة اللبنِ، والجمعُ أنيقٌ دُهنٌ.
ومما جاء فيه (فعيلٌ) بمعنى مفعول قولهم: ناقة عسير، إذا اغتُصبت فركبت ولم تُرض قبل ذلك، وناقةٌ قضيبٌ من الإبل، ولم تمهر الرياضة.
ويقال: ناقةٌ مريٌّ، ونوق مرايا، إذا درت على غير ولدها أو على غير ما تُعطف عليه، ومسحُ الضرع لتدُرَّ مريٌ، ومُرية، ومِرية، وإنما سُميت مَرِيّا؛ لأنها تدُرُّ على المري، وناقةٌ لحيبٌ، إذا كانت قد ذهب لحمُ ظهرها من غزارتها، وكلُّ غزيرةٍ لا يبقى على ظهرها لحمٌ، ويقال: ناقةٌ نهيسٌ،
وَلسيعٌ، إذا لسعتها الحيةُ ويقال: ناقةٌ طليحٌ، إذا كانت معُيية، والجمع طلاح. قال الشاعر:
وقالوا حمامٌ قلت حُمَّ لقاؤها ... وطلحٌ فنيلت والمطيُّ طليحُ
وقال القرشي في الجمع:
مثابًا لأفناءِ القبائل كُلِّها .. تخبُّ إليه اليعملاتُ الطلائحُ
ويقال: ناقةٌ حسيرٌ، إذا كانت مُعيية. أنشد الفراء:
إذا ما المهارى بلغتنا بلادنا ... فبُعد المهارى من حسيرٍ ومتعب
ويقال: ناقةٌ لهيدٌ، إذا غمزها الحِملُ فوثأ لحمها، ويقال: ظلَّ فلان لهيدا حين سمع ذلك الخبر، ويقال: ناقةٌ لديسٌ للتي لدست باللحم، أي
رُميت به سمنا، ويقال: امرأة ذميمٌ، أي مذمومة. أنشدنا أبو الحسن ابن البراء:
اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كلُّ المشارب مُذ فُقدت ذميمُ
[الوشل: الماء القليل، وهو هاهنا كناية عن المرأة].
وقال أبو زيد: يُقال: قِدر دميمٌ للتي ُمت بالطحال، أي طليت به، ونارٌ تسعير، وامرأةٌ لعينٌ شتيمٌ، ونعجةٌ ذبيحٌ، ونطيحٌ، ويقولون
في الجمع: ذبحى، وذبائح، ونطائح ونطحى، وربما مالوا إلى الاستيثاق، فأدخلوا الهاء، فقالوا: نعجةٌ ذبيحةٌ ونطيحةٌ، وكذلك يقال: امرأة ستيرٌ وستيرةٌ، ويقال ناقةٌ كسير، وعقيرٌ، وبقيرٌ للتي كُسرت، وعُقرت، وبُقر بطنها عن جنينها، وكذلك يقال: ناقة بعيج، للتي بُعج بطنها، وفرسٌ صنيعٌ للمصنوعة، وامرأةٌ عقيمٌ قال الله ﷿: (فصكت وجهها وقالت عجوزٌ عقيمٌ) سمعت أبا العباس يقول: المعنى: وقالت أنا عجوز عقيمٌ، ويقال: امرأة هديٌّ، وهي العروس. يقال: هديتُ العروس إلى زوجها هداءً، ويقال: ناقة نحير، ونحيرة في أينقٍ نحرى، ونحائر، وأمةٌ