المرأة العربية في جاهليتها وإسلامها

الأمة العربية بين الرأي والهوى

كان على العرب بعد أن لحق رسول الله بربه أن يبتغوا الوسائل لنشر دينه وإذاعة دعوته، وكان عليهم حين لا تجد الحجة البالغة سبيلا إلى القلوب أن يجعلوا السيف كفيلا بنشرها في مشارق الأرض ومغاربها، وبقدر ما كانت الأمانة الملقاة على عواتقهم فادحة والغاية بعيدة كان جهدهم كذلك فادحًا وهمتهم بعيدة، فقد وثبوا وثبة رجفت لها قوائم الأرض، فلم يبقى سهل ولا جبل، ولم يبق قطر ولا مصر، ولم يبقى عرش ولا تاج إلا تبدل حالا بعد حال، وكذلك صاروا يضربون في مناكب الأرض فمن وادعهم ودخل في ذمتهم عاهدوه على الوفاء له والذود عنه، ومن حشد لهم ونهض لقتالهم وفرّقوا جمعه ومزقوا شمله ونكسوا وتولوا حكومته، وما كانت قوتهم التي أخضعت لهم الرقاب وذلك لهم الصعاب في وميض سيوفهم ولا عديد جنودهم ولا قوة سواعدهم ولا نفاذ آرائهم فما من أمة ممن ناصبوها الحرب إلا وهي أشد منهم قوة، وأكثر عددًا، وأسنى تدبيرا، وأنفذ تفكيرًا، ولكنها كانت في قلوبهم التي ملأ الإيمان أقطارها فلم يدع فيها مطمعًا في أمل ولا مستمعًا بمتاع، وفي نفوسهم التي استمكنت العفة من صميمها فلم تفتنها المآرب ولم تلوثها الشهوات، وفي مشاعرهم التي لا تريع لآية من آيات الكتاب إلا ترقرقت في العيون عبرة جارية، وتأججت في الصدور نارا حامية. تلك كانت قوتهم التي أعزهم بها الإسلام فآمنهم من خوف، وجمعهم من شتات، وجعلهم خير أمة أخرجت

للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. على أن تلك القوة الروعة كان يساورها خطر محيق من الفتنة بما حوت الممالك المفتوحة من عيش ناعم، وملك باسم وزهو ولهو، وعزف وقصف، وما وراء ذلك مما يفسد سرائر القوم، ويكدر ضمائرهم ويطفئ نور اليقين من قلوبهم، ويخمد نار الحمية في صدورهم.

وكان الإشفاق من وبال ذلك الداء أشد ما خامر قلب الرسول الأكرم صلى الله

عليه وسلم، وفي سبيله ألقى على السابقين الأولين من المسلمين كلمته الخالدة إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه. ومن أجله حرّم على رجال المسلمين أن يتحلوا بالذهب وقال للمتختم به: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده وحرّم عليهم لبس الحرير وقال: إنما يلبسه من لا خلاق له، وأشباه ذلك، مما كبح به الرسول جماح الفتن وأخمد به جمرة الشهوات كثيرة لا يناله التعداد.

وكان ذلك الإشفاق مما يهيج اللوعة والحسرات في صدور الخليفة الأول أبي بكر الصديق ﵁. ومن قوله وهو مرتكس في مرض موته يخاطب المهاجرين من أصحاب رسول الله: والله لتتخذنّ نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم على حسك السعدان والذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه خير له من أن يخوض غمرات الدنيا.

وبينا كان الفاتحون يمعنون في أعماق فارس والروم وكانت مغانم العدوّ وسباياه تتوارد على الخليفة الأيد عمر بن الخطاب بينا كان ذلك كله وكان عمر في شغل بما عسى أن يصيب العرب من تلك الدنيا المقبلة والحياة المجلوة، وهو الذي يقول بعد أن وطئ المسلمون أعرف مدائن كسرى ليت بيني وبين فارس جبلا من نار لا نصل إليهم ولا يصلون إلينا.

وكانت رهبة الدين وهيبة الخلافة لا تزالان تعقدان على عيون العرب حجابًا لا ينفذ النظر منه إلى متاع الحياة، وكانوا لا يزالون من نشر دينهم على غاية لم يبلغوها وهي غاية تملك عليهم خواطر نفوسهم ومدارج أنفسهم فلا يشعرون إلا بها ولا يحيون إلا لها ولا يلمحون ما دونها فلم تأخذهم لذلك فتنة ولم تفتنهم شهوة، ولم تبهرهم زينة. ولعلك تعلم أن مما أثار الناس على الشهيد المظلوم

عثمان بن عفان وحملهم على اقتحام داره وسفك دمه ميله قليلا إلى ترفيه نفسه وساقوا من الأمثلة لذلك تعلية بيته وتزين جدرانه واتخاذ الوصائف لخدمته. وكانت فتنة عاتية قاتل فيها المسلمون بعضهم بعضًا وأذاقوا بعضهم بأس بعض ولم تنكشف حتى عصفت بعصر الخلافة وذهبت بجيل النبوة.

وجاءت الدولة الأموية، وفي عهدها أخذت رهبة الدين تنحسر عن قلوب العرب وقيلت أقوال لم تكن قبل تقال واجترحت أفعال لم تكن من قبل تفعل؛ وأي قول أشنع من أن يقوم شاعر مسلم بين سمع المسلمين وبصرهم فيقص عليهم حديث اعتدائه أعراض المسلمات ثم لا يجد من الناس دفعًا ولا استنكارا. بل أي جرم أبشع من أن يقف شاعر نصراني بين يدي الخليفة الأموي فيسخر من شريعة الإسلام بقوله:

ولست بصائم رمضان عمري ... ولست بآكل لحم الأضاحي

ولست بقائل كالعير يوما ... قبيل الصبح: حي على الفلاح

ولكني سأشربها صبوحًا ... وأسجد قبل منبلج الصباح

ثم لا ينثني من لدن الخليفة إلا مثوبا موفورًا.

وهل أتاك حديث أبنا النبي وأحبائه الذين عاهد الله المسلمين على مودتهم بقوله تعالت آيته (قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى) أرأيت كيف قتلهم رجال هذه الدولة على مدرجة الطريق طعنا بالرماح وحزّا بالسيوف وصبرًا

بالظمأ ثم ساقوا نساءهم سواهم الوجوه حواسر الرءوس تحملهن الإبل المعراة من بطحاء كربلاء إلى مقرّ الملك الأموي بدمشق.

والمسلمون بمسمع وبمرصد ... لا جازع منهم ولا متصدع

على هذه السنن من العقوق للإسلام سار الأمويون في غزو مدينة رسول الله وإباحتها وهدم الكعبة وإحراقها.

وكان أكبر الظن بالقوم وتلك حالهم في انتهاك الحرمات أن يستمعوا بكل ما حوت البلاد المفتوحة من لذة ونعيم، لولا أن معاوية بن أبي سفيان شيخ بني أمية وفحل أجمعتهم نفخ في العرب روح العصبية العربية وحكم الأمم على أنهم السادة وغيرهم المسودون وأنهم الآمرون وغيرهم المأمورون فحجزهم بذلك عن مخالطة من يلونهم من الأمم إلا مخالطة الحذر المترفع الذي يرى الاتصال الوثيق بمواليه منقصة وعارًا.

ذلك إلى أن العرب قضوا الشطر الأكبر من ذلك العهد وهم فرق متناحرة، بعضهم لبعض عدو، ليس منهم إلا من كفر خصمه واستحل ذمه؛ فهناك أهل الشام ومن حولهم من الأعراب يشايعون بني أمية، وهناك أهل العراق يبثون الدعوة لبني هاشم، وهناك أهل الحجاز يلوذون بابن الزبير، وهناك الخوارج الذين خرجوا على الخلافة الموروثة والملك المغصوب، فأي أولئك يتسع له الوقت ليمرح في مجال اللهو ويأخذ بأسباب النعيم.

والحق أن شيئًا من وسائل اللهو وجُلب إلى الأمصار الثلاث دمشق والبصرة والمدينة وتذوقه الخواص من سادات العرب حين اطمأن وانقطعت أواصر الفتن، ومن هذه الملهيات فن الغناء، جاء به جماعة من موالي الفرس وعلموه القيان الفارسيات فأسمعن العرب أشعارهم موقعة على النغم الفارسي، على أن

ذلك لم يعد القليل من ذوي الجاه يسمعونه في كثير من التجمل والاعتدال.

وكان حكماء بني أمية وعظمائهم يتواصلون باجتناب السماع وما يستدعيه من تبسط وابتذال. وهذا الوليد بن عبد الملك يطرق سمعه غناء مغن في عسكره ويرى جارية من جواريه تصغي إلى الصوت فيدعو بالمغني ويأمر بخصائه ثم يأمر بخصاء مخنثي المدينة الذين يغشون الديار ويغنون نساءها بالصوت المخنث والكلام المبذول. وهذا مَسْلَمة بن عبد الملك يستمع غناء المغنيات في قصر أخيه

الخليفة سليمان فيزجره في غير رفق ولا هوادة فلا يسع الخليفة إلا أن يطوي بساط الغناء ثم لا يعود إليه.

وكان من سنة المستمعين من خلفاء بني أمية أن يجلسوا وبينهم وبين ندمائهم ستر مضروب تصوّنًا واستتارًا واحتفاظًا بما يطلبه الملك من هيبة ووقار. ولقد مكن الخليفة الخليع الوليد بن يزيد لخصومه من أهل اليمن أن يهتكوا عليه ستر الخلافة ويقتحمون عليه دارة الملك ويقتلوه جهرة بين قومه وعشيرته لأنه انحرف عن سبيل آبائه إلى سبيل اللهو والخلاعة والابتذال. وفي ذلك يقول قائلهم:

قتلنا الفارس المختال لما ... أضاع الحق واتبع الضلالا

ألا أبلغ بني مروان عني ... بأن الملك قد أودى فزالا

ولم يكن للجواري في ذلك العهد شأن ولا خطر، فلم يُتخذن إلا قهارم للخدمة أو سراري للاستيلاد، وهم يسمون جفن سلاح تشبيهًا لها بغمد السيف الذي لا شأن له وإنما الشأن لما فيه. وقد ابتكر لهم هذه التسمية همَّام بن غالب الفرزدق في قوله وقد ماتت جارية حامل له:

وجفن سلاح قد رزئت فلم أُنح ... عليه ولم أبعث عليه البواكيا

وفي جوفه من دارم ذو حفيظة ... لو آن المنايا أمهلته لياليا

وكانوا ينكرون الهُجناء - أبناء الإماء - أن يطلبون الخلافة ولو كانوا من بيت النبوة! وقد زجر هشام بن عبد الملك يزيد بن علي عن طلب الخلافة بقوله: بلغني انك تطلب الخلافة ولا تصلح لها لأنك ابن أمة!

وكان مسلمة بن عبد الملك أشجع إخوانه وأبعدهم همة، ورغم ذلك دُفع عن الخلافة دونهم لأنه هجين.

وكانت المرأة العربية بفضل تلك العصبية العربية في الذَّروة والسَّنام من الإعزاز والإكرام. فقد أصبحت تجر أذيال النعمة بين خدمها ووصائفها وترفع أعلام العزة

بين آلها وذويها من الخلفاء والأمراء والقادة والولاة ومن إليهم من كل ذي موقف مشهود ومقام محمود.

ولم يؤثر ذلك النعيم الذي اجتَلَته المرأة العربية في شيء من نقاء فطرتها ولا صفاء طبيعتها ولا قسوة نفسها ولا توفرها على تربية أبنائها لأن العصبية العربية استبقت للرجل حميته وغيرته وعفته، والرجل مرآة المرأة.

على أن هذه العصبية التي صنعت نفوس العرب عن التهور في ظلال الشهوات كانت مزلق الأمويين إلى السقوط الذي لا قيام بعده.

فإن الفرس الذين أوطنهم العرب مواطن الخسف وأوردهم موارد الهوان لم يطيقوا القرار على ذلك طويلا. وكيف يطيقونه وهم أهل الرأي والعلم والتدبير والعدد؟ وكيف يقرّون وقد وجدوا في صفوف العرب ثغرة يقاتلون منها الأمويين باسم الدين؟ أو لم يتتبع الأمويين سلالة النبي بالقتل والصلب والحبس والتشريد؟ فما لهم لا يغضبون لآل النبي ويثورون بهم ويتخذون من دمائهم وأشلائهم سهامًا مسدّدة على أعدأئهم؟ أو ليس قميص عثمان المخضب بدمه هو الذي جمع لمعاوية الجموع وساق له الجيوش حين نصبه للعيون بمسجد دمشق حتى لبس به قميص

الخلافة؟ إذًا فلتكن الدماء المراقة على بطحاء كربلاء هي التي تدك عروشهم دكا! والفرس أعرف أمم الشرق القديم بتدبير المكايد وتنظيم الثورات، ولا تنس أن العصبية العربية أرجعت العرب إلى قديم أمرهم قبل الإسلام من فرقة وشتات، فبعد أن كانوا جميعًا قلبًا واحدًا تهزه كلمة واحدة وتدفعه عقيدة واحدة وتجتذبه غاية واحدة أصبحوا شعوبًا وقبائل! فهنالك قحطان وعدنان، وهنالك مضر وربيعة، وهنالك قيس وتميم، وهنالك فرعا قريش من أمية وهاشم، وكل منهم يفتخر بعزه القديم ومجده الصميم. وفي تفاريق هذه الفرقة جمع الفرس شملهم وألفوا وحدتهم وأحكموا مادّتهم وجمعوا عديدهم ثم استاقوا الجيوش الزاخرة من

إقليم خراسان فسارت حتى التقت بجيوش بني أمية على نهر الزاب ولم تكن إلا جولة بعد جولة حتى انتكثت شمل الأمويين والتاثت صفوفهم وتبدّدت جماعتهم وفر خليفتهم حتى لقي مصرعه في مصر، وعلى أنقاض ذلك الملك الدابر قامت خلافة بني العباس.

وكان ملك بني العباس ملكا فارسيا يعلوه خليفة عربي، فالفرس هم ركن الخلافة ودعامتها، وهم ولاتها وساستها، وهم كفاتها وقادتها، وهم مشيروها ووزراؤها، وهم مفكروها وعلماؤها، وهم كتابها وشعراؤها، وهم مغنوها وندماؤها. وانتقلت الخلافة من بلاد العرب إلى العراق الفارسي فأصبحت بغداد خلفًا من المدائن.

وأراد الفرس أن يخمدوا آخر جذوة من الحمية العربية وأن يقطعوا آخر عقدة من العصبية العربية فأجلبوا عليهم بكل ما يوهن النفوس ويصبي القلوب من سماع وشراب وكواعب أتراب، وأغرقوهم في بحر طام من السرف والترف والزهر واللهو والمحارم والمآثم، ولم يمض غير قليل حتى راح العرب يخطرون في مطارف الفرس ويلعبون في ملاعب الفرس ويشربون في مشارب الفرس ويتأدّبون بآداب الفرس ويتخلقون بأخلاق الفرس. والمرآة والرجل كقوتي الكهرباء إذا تأثر أحدهما تأثر الآخر، وكذلك بدأت المرأة العربية تتأثر.

وكانت تلك المرأة منزلة في القلوب تعنوا لها الوجوه وتطمئن دونها النفوس. ولم يكن مرجع ذلك لما لها من جلال ودلال وغضارة ونضارة وخلابة ودعابة، فما كانت من ذلك في قليل ولا كثير، ولكنها كانت فيما تفرّدت به بين نساء العصور الأولى من سموّ الروح إلى أبعد مرتقى، وصفاء النفس إلى أتم غاية، وكان من أثر ما ذاع عنها من نبل وسناء وعزة وكبرياء وجلال في الطبع والخلق، وترفع في القول والفعل، وإسعاد للزوج والولد، حتى كان من ثمرتها تلك الأمة التي جمعت أطراف الأرض وملكت نواحي الأمم في أقل من خمسين عاما. ومثل تلك

المرأة إذا انحرفت عن المحجة وانثنت عن الغاية وأسفت إلى اللهو واستراحت إلى الشهوات خمد منها روح السمو وانهتك عنها ستر الجلال، وذلك ما قاد المرأة العربية إلى شفير الهاوية.

وكانت أمور صرفت الرجل العربي عن المرأة العربية بعد أن كانت عينه التي بها يبصر، ويده التي عليها يعتمد، ونفسه التي بشعورها يشعر، وقلبه الذي بوعيه يعي؛ فلما أحاطت شهوته بعقله وغلبت مجانته على دينه وجد عن امرأته مصرفا، ثم ما زالت الصلة تهن والعقد تحلّ حتى استحال عدوّا لها يأخذ عليها مدارج أنفاسها ويحصي عليها لحظات عينها ونبرات صوتها وخطرات نفسها، وكان أشدّ ما فتن الرجل في نفسه وغلبه على عقله وصرفه عن امرأته ثلاثة أشياء:

الأول: الجواري اللواتي سباهن العرب من مختلف الأقطار والأمصار.

الثاني: الديارات التي بثها الروم والسريان وأشباههما في تفاريق البلاد لصرف العرب أولًا عن قوميتهم وأخيرًا عن دينهم.

الثالث: ذيوع البغاء وأمثال البغاء في حواضر العراق.

وسنختص كلا من هذه الثلاثة بكلمة تكشف عن حقيقته وتبين ما كان له من عمق الأثر وبعد الخطر في الرجل العربي والمرأة العربية.

الجواري

كل ما وراء العدو من نفس ومال فهو في الله أفاءه على المسلمين وولىّ أمرهَ إمامهم، فإن شاء تجاوز عنه ومنّ به، وإن شاء بسط عليه يده وعاد به على ذوي الحق فيه.

وبحكم ذلك كانت بنات العدوّ ونسوته من مغانم الحرب في كل بلد كان السيف حكم فتحه وامتلاكه.

وقد خَلَصَ للمسلمين من وراء ذلك عدد لا يحده الإدراك من النساء على اختلاف

أسنانهن وأجناسهن وأخطارهن، ومنهن الفارسيات والتركيات والأرمنيات والجرجيات والشركسيات والروميات والبربريات والحبشيات، وفيهنّ بنات الأكاسرة والقياصرة والأساور والبطارقة من كل قاصرة الطرف ناعمة الكف لم تبتذلها المهن ولم تمتهنها المحن.

لم تَلْقَ بُؤسًا ولم يضررُ بها عوز ... ولم تُرَجَّفْ مع الصالي إلى النار

وكان قواد الدولة وولاة الأمصار يجمعون من أولئك أنضرهن وأنداهن صوتًا وأمثلهن أدبًا ويرسلونهن إلى الخليفة وهو يصطفي منهن من يشاء ويثيب وزراءه وندماءه وخلصاءه بمن يشاء.

ولقد ينبئك بما تجمع للخلفاء من الجواري ما روى ابن الأثير أن المتوكل أُهدي إليه في يوم واحد عشرون ألف جارية ولَهُن ولأشباههنّ بني قصر الجعفري حين ضاقت بهنّ مقاصير الخلافة في بغداد.

وممن حديث تلك الكثرة أن الرشيد أهديت إليه جارية رائعة الجمال فاحتفل بها احتفالا أخرج فيه من جواريه المغنيات وساقيات الشراب زهاء ألفي جارية في أحسن زي وأتم حلية، واتصل الخبر بزوجه زبيدة فالتهب صدرها غيظًا وغيرة، وفزعت إلى عُلَيّة بنت المهدي فصنعت لحنًا بديعًا وخرجت هي وزبيدة في زهاء

ألفي جارية عليهن غرائب الثياب وكلهن بنشدن بصوت واحد ولحن واحد:

منفصلٌ عنَي وما ... قلبَيِ عنه منفصلْ

يا قاطعي اليوم لمِنْ ... نَوَيْتَ بعدي أنْ تصل

فطرب الرشيد وقام حتى استقبل زبيدة وعُليَّةَ وقال لم أر كاليوم قَطّ! يا مَسرور! لا تبقين من بيت المال درهما إلا نثرته، فكان مبلغ ما نثره يومئذ آلاف ألف.

وعلى هذا السنن من الكثرة سار الخلفاء ومن دونهم من ذوي النعمة والثراء. وربما وقعت الفتاة الرود في سَهْم الزاهد الراغب في المال عنها فيبيعها من المقَيَّن

وهو يذهب بها إلى جواريه فَيجْلُونها أحسن ويُزَيَّنها أنفس زينة ثم يعرضها للراغبين في معرضه من سوق الجواري أو يستبقيها في بيته ليُروَيها الشعر ويخرجها في الغناء، وبها وبمثلها تصبح داره مثابة القاصدين من الحلفاء ومن دونهم ليستروحوا منهن بحسن الحديث وطيب السماع، وربما رغب العظيم في اقتناء إحداهن فبذل لصاحبها غاية ما يتمناه.

وكان الجواري أنفسهن ما يتهادى به ذوو الأخطار! وأفضل ما يثاب به الأدباء والشعراء والسُّمار، وبذلك انبثتن في كل موطن وحللن في كل دار. وإذا آملك أن يَسبي العرب هذا العدد العديد من النساء فاعلم أنهن اللواتي سبين العرب وملكن أزمتهم ووطئن أكتافهم، واقتعدن ظهورهم، وضربن بينهم وبين نسائهم بسور له باب ظاهره الحسن والدلال، وباطنه الذل والوبال. ذلك أنهن أصبحن عقدة تلك الحياة التي لم يعصمها دين ولم يحط بها رفق ولم يخالطها وقار، حياة الشرف والترف والشهوات واللذات. وكان لهنّ من وسائل امتلاك قلوب العرب ما يروض كل عصى، ويستقيد كل أبي، ويستميل كل نافر، ويستذل كل جامح.

الجمال

وأول تلك الوسائل الجمال، وأنت تعلم أن العرب فتحوا بلادا ليس لبلادهم شيء صفاء جوّها، ولا رخاء عيشها، ولا اعتدال إقليمها، ولا رقة نسيمها، ولا انسجام نعيمها، ولا ابتسام زهرها، ولا ازدهاء شجرها، فما يمنع نساءها أن يكون على سواء أولئك صفاء وبهاء، وجمالا واعتدالا؟ وقد احتوى الجميع بلد واحد وغذتهنّ طبيعة واحدة ونفحتهن نسمة واحدة.

وكان من أيسر الأمور أن يطلب الجمال المطلق في واحدة فإن لم يكن ففي جماعة وهنّ من كثرة العد واختلاف النوع على مثال ما رأيت.

التجمل

وربما كان أفتن للعقول من الجمال، وأسبى منه للنفوس أن تحسن المرأة التجمل في زينتها وزينتها، وحديثها وإشارتها، وعبثها ودعابتها ودلها وخلاعتها، وجلوسها ومشيتها فتلك ضروب من الجمال لا يستوي النساء في تنسيقها ولا تأليفها. وربما أخرجتها المرأة في غير مُخرجها فأسأمت كل نفس وثقلت على كل روح، وقد تسيب بها مواضعها فتكون أمضى من الجمال سلاحا، وأعظم منه كبدا؛ والمرأة الفارسية أقدر نساء الشرق القديم على استلاب قلوب الرجال. ولقد شاء القدر أن تصارع المرأة الأجنبية ما في الرجل العربي من بداوة وحمية وعصبية فما زالت تفوق إليها من سهام الحسن المجلوب والجمال المخضوب ما مزق قوتها وأطفأ جمرتها. ولقد لذ هذا الصراع لبنات الفرس حتى الحرائر اللواتي لم يكتب عليهن رق ولم يفرض فيهن حق فكن يتزين بزي الجواري ويدلفن إلى سوقهن!! وعليهن الأوشحة والعصائب والأكاليل والتيجان، وبأيديهن المراوح وقد كتب على

كل ذلك بالذهب والجواهر من غرر الشعر ما تحار فيه القلوب والأبصار. فما كتبته إحداهنّ على جبينها بالمسك:

كتبت في جبينها ... بعبير على قمر

في سطور ثلاثة ... لعن الله من غدر

وتناولت كفها ... ثم قلت اسمعي الخبر

كل شيء سوى الخيا ... نة في الحب يغتفر

ومما كتبته أخرى على عصابتها:

فما زال يشكو الحب كأنما ... تنفس في أحشائه وتكلما

فأبكى لديه رحمة لبكائه ... إذا ما بكى دمعًا بكيت له دما

ومما كتبته أخرى:

الكفر والسحر في عيني إذا نظرت ... فاغرب بعينيك يا مغرور عن عيني

فإن لي سيف لحظ لست أغمده ... من صنعة الله لا من صنعة القين

ومما كتبته واحدة على هلال في صدرها:

أفلت من الحور الجنان ... وخلقت فتنة من يراني

وربما ظهرت الجارية في زي فارس فتقلدت السيف واعتقلت الرمح واتخذت المنطقة على خصرها والقلنسوة فوق رأسها.

ومما كتبته إحداهنّ على قلنسوتها:

تأمّل حسن جارية ... يحار بوصفها القمر

مذكرة مؤنثة ... فهي أنثى وهي ذكر

وعلى حمائل سيفها.

لم يكفِهِ بِعَيْنَيْه ... يقتل من شاء بحديه

حتى تردى مرهَفًا صارمًا ... فكيف أبقى بين سيفيه

فلو تراه لابسًا درعهُ ... يخطِر فيها بين صفيه

علمت أن السيف من طرفه ... أقتل من سيف بكفيه

وأشباه ذلك كثير.

إن القَيْنَةَ لا تكاد تناصح في ودها لأنا مكَتَسَبَة ومجبولة على نصب الحبالة والشرك للمتربطين ليقعُوا في أنشوطتها، فإذا شاهدها المشاهد رمتهُ باللحظ وداعبته بالنسم وغازلته في أشعار الغناء، ولهجت باقتراحاته، ونشطت للشرب، وأظهرت الشوق إلى طول مكثه، والصبابة لسرعة عودتهِ، والحزن لفراقهِ، فإذا أحسَّتْ بأن سِحْرها قد تغلب فيه، وأنهُ قد تغلغل في الشرك، تَزَيَّدَت فيما كانت قد شرعت فيه، وأوهمته أن الذي بها أكثر مما به منها، ثم كاتبته تشكو إليه هواها، وتقسم له أنها مدت الدواة بدمعها، وبلت السحاء بريقها، وأنه سبْحها وشجوها في فكرتها، وضميرها في ليلها ونهارها، وأنها لا تريد سواه، ولا تُؤثرُ أحدًا على

هواه، ولا تنوي انحرافًا عنه ولا تريده لماله بل لنفسه، ثم جعلت الكتاب في سلاسل طومار وختمته بزعفران، وشدته بقطعة زير، وأظهرت سره عند مواليها ليكون المغرور أوثق بها، وألحتْ في اقتضاب جوانبه، فإن أٌجيب عنه ادّعت أنها صيرت الجواب سلوتها، وأقامت الكتاب مقام رؤيته، وأنشدت:

وصحيفة تحكي الضمير ... مليحةٍ نغَماتُها

جاَءت وقد فرح الفؤا ... دُ لطول ما استبطأتُها

فَضَحِكْتُ حين رأيتها ... وبكيت حين قرأتُها

عيني رأت ما أنكرت ... فتبادرت عبراتها

أظلوم نفسي في يديك ... حياتها ووفاتها

ثم تغنت حينئذ بـ:

إن كتاب نَدْماني مُحَدَّثي تارةً وريحاني

أضحكني في الكتاب ... ثم تمادى به فأبكاني

ثم تجنت عليه الذنوب، وتغايرت على أهله، ووصمتُهُ النظر إلى صواحبها، وسقته أنصاف أقدحها وجمشته بعُضُوض تفاحها، ومنحته من ريحانها، وزودته عند انصرافه خصلة من شعرها، وقطعة من مرْطها، وشظية من مضاربها وأهدت إليه في النيروز تكة وسكرا، وفي المرجان خاتمًا وتفاحًا، ونقشت على خاتمها رسمهُ، وأبدت عند العثرة اسمهُ وغنته إذا رأته:

نظرُ المِحبَّ نعيم ... وصدوده خطر عليه عظيم

ثم أخبرته أنها لا تنام شوقًا، ولا تهنأ بالطعام وجدًا عليه، ولا تمل - إذا غاب - الدموع فيه، ولا ذكرته إلا تنغصت، ولا هتفت باسمه إلا ارتاعت، وأنها قد جمعت قِنَّيَنَةً من دموعها من البكاء، وتنشد عند موافاة اسمه بيت المجنون:

وأهوى من الأسماء ما رافق اسمها ... وأشْبهَهُ أو كان منهُ مدانيا

وعند الدعاء به قوله:

وداع دعا نحن بالخيف من مني ... فهيج أحزان الفؤاد وما يدري

دعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائر كان في صدري

أدب الجواري

بذلك وأشبه استكمن الجواري من شهوات العرب، وبقي أن يملكن عليهم مجال أرواحهم، ويأخذن عليهم سبل مشاعرهم، ويحففن بهم من كل نواحيهم والعربي شاعر يهب الشعر قلبه وماله، طروب يهزه رزام الناقلة، ويبكيه نوح الحمام، وبلاد فارس بما حباها الله من حسن وإشراق، مشرق شمس الشعر، ومهبط وحي الغناء؛ وليس ينقص الفتاة الفارسية إلا أن تروي الشعر العربي حتى تكون شاعرة ساحرة، ومغنية مضنية، وذلك ما أقبل عليه الجواري ومؤدبوهنّ إِقبالا لا حدّ له.

وكان المقَيَنون يحتازون الجارية، فان وجدوا منها لباقة في اللفظ أو رخامه في الصوت دفعوا بها إلى المؤدين والمغنين فيروّونها الشعر ويلقنونها الغناء، فإن تم لها هذان نبه شأنها، وتنافس ذوو السلطان في ابتغائها والمغالاة بها، ولصاحبها من وراء ذلك ربح غير معدود، وحفظ غير محدود.

وكانوا قبل عهد بني العباس إلا يعلمون الغناء إلا الصفراء والسود، فلما ازدهر العهد العباسي وظهر إبراهيم الموصلي أخذ يختار الحسان ويعلمهن الغناء، فكانت داره أشبه ما تكون بمعهد موسيقى يتخرج فيه حسان المغنيات، فإذا تم ذلك لهن أخذ يبيعهن من الخليفة أو الوزير بما يكفل له الغنى والجاه والحظ العظيم.

وفيما فعله إبراهيم يقول أبو عيينة:

لا جزى الله الموصلي أبا إسحاق عنا ... خيرًا ولا إحسانا

جاءنا مرسلا بوحي من الشيطان ... أغلى به علينا القيانا

من غناء كأنه سكرات الحب ... يصبي القلوب والآذانا

ولم يمضي غير قليل حتى ظهرت الفرس في ميدان الشعر العربي والغناء العربي بدافعن الشعراء والمغنين بالمناكب، وأخذن يفرغن على الشعر العربي حلة مذهبة