عبد الله الطيب
المرشد
إلى فهم أشعار العرب وصناعتها
في الأغراض والأساليب
- (مج: ٥/ الجزء الرابع/القسم الثاني: في الأغراض وأطوار المقاصد والأساليب) -
الإهداء
إلى جميع من أعانوا على خلق هذا الكتاب، بما تولوه من إرشادي وتعليمي ونقدي، أولهم أبي ﵀.
عبد الله الطيب
بسم الله الرحمن الرحيم
القسم الثاني
مدح الرسول ﷺ
قال تعالى جل من قائل في كتابه المحكم العزيز: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾.
ومما حفظ به كتاب الله عرفان العربية وتذوق جزالة أساليبها، وكان من كبار علماء اللغة والنحو والأدب حفظة لكتاب الله أخذت عنهم القراءة والرواية والتفسير كأبي عمرو بن العلاء والكسائي وقالون فقد ذكروا أنه كان نحوي المدينة على زمانه وهو تلميذ نافع والأصمعي، وكان من رواة قراءة نافع، والفراء وأبي عبيدة ومكانهما في معاني القرآن ومجازه وتفسيره غير خاف. وكان الطبري محمد بن جرير مقدمًا في النحو والعربية وهو من حفظة الكتاب العزاز قراءة وتفسيرًا. وكان ابن جني صاحب الخصائص وراوية أبي الطيب هو أيضًا صاحب المحتسب الذي إنما هو حاشية وشرح موجز جيد وتعليق على كتاب السبعة لابن مجاهد. والأمثلة في هذا الباب أكثر من أن تحصر وتحصى.
ولأمر ما كثر استشهاد أهل التفسير بالشعر الصحيح من لدن ابن عباس ﵄ إلى زمان أبي عبيدة والفراء ومن بعدهما. من ذلك أن الشعر الصحيح الجزل فيه روح البيان العربي. وقد نزل القرآن بلسان عربي مبين. وقال تعالى: ﴿إنا أنزلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون﴾ [يوسف] وقال تعالى: ﴿إنا جعلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون﴾ [الزخرف] وقال تعالى: ﴿نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين﴾ [الشعراء].
وبعض أهل السفسطة ربما زعم أن من ألفاظ القرآن ما ليس بعربي وهذا هو الضلال المبين. ولو سلمنا جدلًا أن أمثال استبرق من ألفاظ القرآن لسن عربيات، فماذا عسى أن يستنتج من ذلك مستنتج أوردو كلمة الون في شعر الأعشى يجعله فارسيًا، وذلك حيث قال:
بالون يضرب لي يهز الإصبعا
أو مجيء كلمة الكرد في قول الفرزدق
وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه فوق الأنثيين على الكرد
أي العنق يجعل شعر الفرزدق غير عربي؟
أم لا يزيد أحيانًا في بلاغة الكلم البليغ أن يجاء فيه بكلمة ذات دلالة واضحة في لغة أخرى لكي تنتقل بعض ألوان تلك الدلالة إلى السياق الذي هي فيه؟
ذلك واضح سائغ في كل اللغات إلى الآن.
على أنه ينبغي أن نذكر أن مكة كانت ملتقى تجارة العالم كله آنئد فكم من كلمة صهرتها ألسن العرب فيها فصارت عربية -هذا على تقدير التسليم أن العرب استعارت أمثال قنطار ودينار لتدير به تجارتها، وقوله تعالى: ﴿والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة﴾ يدل على اطمئنان الكلمة في بحبوحة العربية.
على أن العربية لغة قديمة الأصول والروم والفرس واليونان كل أولئك أحدث عهدًا في الوجود الحضاري من العرب -عادهم وثمودهم وجرهمهم وقطوراهم وأميمهم وطسمهم وجديسهم وعماليقهم بله حمير وسبأ واليمن الأقدمين.
قال أبو عبيدة (وقد ذكروا أنه كان شعوبيًا واتهموه بمذهب الخوارج وهلم جرا) (١) قال في أوائل كتابه بعد البسملة: قالوا إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، وتصداق ذلك في آية من القرآن وفي آية أخرى ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾ فلم يحتج السلف ولا الذين أدركوا وحيه إلى النبي ﷺ أن يسألوا عن معانيه لأنهم كانوا عرب الألسن فاستغنوا بعلمهم به عن المسألة عن معانيه، وعما فيه مما في كلام العرب مثله من الوجوه والتلخيص. وفي القرآن مثل ما في الكلام العربي من وجوه الأعراب ومن الغريب والمعاني. وقال ﵀ في فصل تال: «نزل القرآن بلسان عربي مبين، فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول، ومن زعم أن «طه» بالنبطية فقد أكبر، وإن لم يعلم ما هو، فهو افتتاح كلام وهو اسم للسورة وشعار لها، وقد يوافق اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها. فمن ذلك الاستبرق بالعربية وهو الغليظ من الديباج والفرند وهو بالفارسية استبره وكوز وهو بالعربية جوز وأشباه هذا كثير. ومن زعم أن «حجارة من سجيل» بالفارسية فقد أعظم، ومن قال إنه سنك وكل، إنما السجيلة الشديد.»
وقد اهتم جار الله محمود بن عمر الزمخشري بأمر البلاغة العربية عامة، وبلاغة القرآن خاصة، ومهد لتفسيره الجليل بعمل معجمه البلاغي النادر المثال «الأساس -أساس البلاغة».؟ مما يدلك على أنه مهد به تفسيره لقوله تعالى: ﴿إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون﴾ فقد قال إن المرأة لا يقال لها مفندة لأنها لم يكن لها عقل وهي شابة وهذا الوجه بعينه جاء في عبارة «الأساس» ولعل «الفائق» مما مهد به أيضًا. وقد ألف تفسيره وهو مجاور بمكة. وقد اعتمد على ابن جرير. إلا أن مذهبه في بيان البلاغة القرآنية كأن قد انفرد به. واستشهاده بالشعر غزير. وكان مما ذهب إليه الاستشهاد بشعر حبيب وأبي الطيب، يجعل ما يقولانه بمنزلة ما يرويانه. وما سوغ له ذلك إلا ما أحسه بجودة ذوقه من تمكنهما من جزالة القول. وما كل علامة راوية بمستطيع جزل الكلام إن رام قوله. ماعدا الزمخشري أن استأنس بما أورد من شعر فحول المحدثين إذ لم يكن خافيًا عليه أنه لا يصح الاستشهاد بكلامهم على شيء من نحو أو صرف أو لغة. وقد سلك مسلك الزمخشري ﵀ جماعة منهم مثلًا صاحب «مغني اللبيب» ومن الأوائل من تشدد أحيانًا فكره الاستشهاد بمن لا شك في فصاحته كالذي ذكره أبو الفرج من طعن يونس في ابن قيس الرقيات مثلًا.
علم الأوائل كله كان مداره على صحة الرواية عن مشافهة. وكان الحديث أدق العلوم رواية وأعوصها طريقًا فيها. وكان سيبويه شيخ النحاة ﵀ قد طلب الحديث أول الأمر. ثم لما خطأه حماد بن سلمة في حديث «ليس أبا الدرداء» عدل إلى درس النحو. فلم يكن ليستشهد على مسائل النحو بما لم يكن على معرفة حقة بوجوه صحة روايته من علوم الحديث. وقد عدل عن متابعتها كما ترى. وقد كان قرأ القرآن على حفظته ورواته ويذكر أسماءهم في كتابه. وقد روى الأشعار وسمع مشافهة من العرب. فعول على هذا الذي كان يعلمه ويعلمه علماؤه. وقد كان عاصم بن أبي النجود، أحد شيوخ أبي عمرو [وهو شدخ سبويه] حجة في القرآن جلس يعلمه بالكوفة أربعين سنة بعد أبي عبد الرحمن السلمي وهذا جلس من قبل يعلمه أربعين سنة وعن الصحابة الأجلاء أخذ -وذكروا أن عاصمًا لما أدركته الوفاة كان يردد قوله تعالى ﴿ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق﴾ يحقق القاف تحقيقًا حتى قبض الله روحه. مع هذا لم يكن عاصم بحجة عند أهل الحديث مع إجماعهم على قرآنه وصلاحه وعلمه فتأمل.
ليس الأمر أن الحديث كان يروي بالمعنى فلذلك لم يستشهد به النحويون كلا. كان من رواة الحديث رجال هم من جيل من يستشهد بكلامه بلا ريب. كالشيوخ الذين عنهم أخذ الإمام مالك. وقد قيل ذلك في مالك نفسه وزعموا أن دجاجلة جمع
دجال لم يعرفه أهل اللغة إلا منه في خبر يذكرونه له فيما بينه وبين ابن إسحاق، وابن إسحاق ممن وثقه مسلم والبخاري. فلعل هذا الخبر ألا يصح والله تعالى أعلم. إنما ذكرناه استيفاء للحجة فيما ذكرناه من فصاحة أهل رواية الحديث الأولين الذين عنهم أخذ أمراء جرحه وتعديله ومعرفة صحيحه من ضعفه.
وما أرى إلا أن سيبويه ﵀ كان يعلم أحاديث كثيرة. ولكن تحرج أن يستشهد بما لم يجز عليه مشافهة. وكان في القوم دقة في التحصيل، ومراقبة لله فيه، وحرص على تجويد ما يقبلون عليه من عمل.
واقتدى بسيبويه من أخذوا الكتاب عن سعيد بن مسعدة وكان صدوقًا.
هذا -قدمنا أن عرفان العربية وتذوق جزالة أساليبها مما حفظ الله به كتابه. وقد وعد ووعده الحق أنه حافظه. والقصيدة المحكمة هي المفتاح الأول لعرفان العربية وأهدى المسالك إلى تذوق جزالة أساليبها. من أجل هذا ما استأنس الزمخشري بشعر أبي تمام وأبي الطيب وهو في معرض الإرشاد إلى نكت بلاغة القرآن. وقد تعلم قوله أن المعري إنما برى لقول الله تعالى ﴿إنها ترمي بشرر كالقصر﴾ حيث قال هو:
حمراء ساطعة الذوائب في الدجى ... ترمي بكل شرارة كطراف
والمقامة على فضلها، بين يدي القصيدة جارية تخدمها.
وأبى الله، وهو أعلم بمراده ودقائق حكمته. أن تزول القصيدة المحكمة ومكانها فيما وعد به من حفظ كتابه مكانها، ولا سيما حين جعلت تحيط بدار الإسلام الغوائل، وأشرعت الصليبية إليها الأسنة من رومها وروسها وفرنجتها وصقالبها وبغارها وأصناف من عددهم أبو الطيب في شعره كقوله:
وكيف ترجى الروم والروس هدمها ... وذا الطعن أساس لها ودعائم
وقوله: يجمع الروم والصقالب والبلـ ... ـغار فيها وتجمع الآجالا
وتوافيهم بهم في القنا الصمـ ... ـم كما وافت، العطاش الصلالا
وسددت التتار إليها سهامها، وخيف عليها كل الخوف من الاجتياح.
في معركة بغداد سنة ٦٥٦ هـ وهي التي كانت القاضية على دولة بني العباس، سقط بقريته صرصر وهي من سواد بغداد شهيدًا مقبلًا غير مدبر على ما كان من ضرره
وما أعفاه الله به من مباشرة القتال، الإمام يحيى الصرصري (١)، ﵀، وجعل الجنة متقلبه ومثواه -وهو الذي يقول:
ركب الحجاز ومنك الخير مأمول ... هل عندك اليوم للمشتاق تنويل
علل بما طاب للبطحاء من خبر ... ذا الوجد إن كان يشفي الصب تعليل
هل ربة الستر بعد النأي دانية ... أم حبلها بعد طول القطع موصول
أم هل تحل مطايانا بساحتها ... وربعها الرحب بالأحباب مأهول
ونقتضي بالمصلى والصفا ومنى ... دنيا تصرم حين وهو ممطول
وهل تجد بنعمان الأراك لنا ... من المواهب أسمال رعابيل
وهل تنب بنا بين العقيق إلى ... سلع رواحل تحدوها الأراجيل
مضبرات القرى كوم كرائم لا ... يسأمن من دأب قود مراقيل
رعابيل أي مزق ينظر فيه إلى قول كعب:
تفرى اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل
والأراجيل ينظر إلى قوله:
منه تظل سباع الجو ضامرة ... ولا تمشي بواديه الأراجيل
وقوله مضبرات بالضاد المعجمة من التضبير وهو القوة والقرى الظهر وتأمل جودة رنين قوله «كرائم» مع سبق راء القرى من قبل ومجيء «مراقيل» من بعد وهي جمع مرقال والإرقال ضرب من العدو وبه سمى هاشم بن عتبة المرفال إذ كان يرقل بالراية في صفين وهو يرتجز
أعور يبغى أهله محلا ... قد عالج الحياة حتى ملا
يتلهم بذي الكعوب تلا ... لا بد أن يفل أو يفلا
وقال النابغة في البائية:
إذ استنزفوا عنهن في الحرب أرقلوا ... إلى الموت إرقال الجمال المصاعب
مراقيل أي مسرعات
بالنقى أعظمها والدر حالية ... ومن كلال ومن هزل معاطيل
هكذا في طبعة المجموعة وأحسبه خطأ وقد فسره الشارح بأن النقي هو المخ والدر الحليب وأعظمها ضبطه ضبط اسم التفضيل بفتح الظاء بعد عين ساكنه وهذا كله لا يستقيم إذ لا معنى لأن تكون حالية بالحليب عظماها، ثم معاطيل لأنها جمع لا تصلح خبرًا لأعظمها إلا على أن نؤول أن «أعظمها» عدده أكثر من واحدة أو تقدمه مبتدأ الوجه عندي أن البيت صوابه هكذا إن شاء الله.
بالنقي أعظمها والدو حالية ... ومن كلال ومن هزل معاطيل
فالهزل مقابل للنقي وهو المخ وكون أعظمها بضم الظاء أي عظامها فيها النقي دلالة على أنه لا هزل بها. والكلال مقابل الدو وهو القفر والصحراء وإذا كان الدو لها حليًا مع مخ عظامها دل ذلك على مواصلتها للسير وهي قادرة عليه غير ذات كلال -فهي عاطلة من الكلال ومن الهزل.
خوص لها أرب تحت الدجى وإذ اشـ ... ـتد الهجير وضم القسور الغيل
القسور الأسد، وكانت في طريق الحج السباع والمخاوف، فانظر كيف كان حرص المسلمين على أداء شعائرهم فكيف أساء المعري حيث قال ما قال
تحكين نفث نعام راعهن ضحى ... زعر ويثفرن والصوان مبتول
يلبزن صم الحصى لبزا ومدرجها ... خط عليه فمنقوط ومشكول
كلا هذين البيتين فيهما تحريف من ناسخ -تحريف كثير ولعل الصواب هكذا إذ هو أشبه بالمعنى والرسم يحتمله كالذي مر من «الدو» لما بين الواو والراء من شبه:
يحكين نفر نعام راعهن ضحى ... ذعر وينفذن والصوان مبتول
ينبذن صم الحصى نبذًا ومدرجها ... خط عليه فمنفوط ومشكول
ذلك بأن النفاذ يماثله البتل أي القطع والنفر يشاكله الذعر ويناسبه واللبز باللام بعيدة لأن الحصى لا يلبز ولكن ينبذ أي يقذف ويرمى به.
إذا الحداة بسلع عرضوا فلها ... على الوجى ودوام السير تبغيل
تحن شوقًا وأني لا تحن إلى ... حمى الرسول النجيبات المراسيل
فهذه المقدمة التي مرت ليست من قرى صناعة المقامات والبديع وأوصاف الشموع وضروب العبث بالمحسنات واللعب اللفظي والمعنوي، ههنا أنفاس فحولة من الشعر شبيهة بأنفاس فحول صدر الإسلام والمحدثين المشهود لهم بالتقدم، وكالقدماء لا يجد الشاعر عسرًا في الاستهلال بالديار والنسيب، إذ الديار التي تيمت قلبه ذكراها هي الكعبة الشريفة والمشاعر والمعرف ومنى ورباع مكة المقدسات والقبر الزكي والروضة والمسجد والحرم وأحد والبقيع وقبا ومشاهد دار الهجرة العظام.
تأمل هذا التعبير النبيل الجزل:
هل ربة الستر بعد النأي دانية ... أم حبلها بعد طول القطع موصول
وهل تجد بنعمان الأراك لنا ... من المواهب أسمال رعابيل
والشاهد قوله «من المواهب أسمال رعابيل» -فالأسمال الرعابيل من صفة الثياب، والأسمال أيضًا بقايا الماء في الركايا، وكل هذه الظلال من المعاني مرادة ههنا
قال المعري:
جلبت من الشامين أطيب جرعة ... وأنزرها والقوم بالقفر ضلال
يلوذ بأقطار الزجاجة بعدما ... هريقت لما أهديت في الكثر أمثال
يصف قبلتها أنها أطيب جرعة على قلتها حتى إنها لا تزيد على ما تبقى في أقطار الزجاجة بعد أن يراق ما فيها
فإن زعموا أن الهجير استشفهم ... إليها فمنها في المزايد أسمال
أي بقايا، وما أرى إلا أن الصرصري ﵀ يشير إلى ما ذكره أبو العلاء ههنا من معنى المواهب، وكان الأولى الضرر خاصة بأبي العلاء فرط ولع وإن اختلفت مذاهبهم
لاتفاقهم في باب التعمق في اللغة وآدابها، فهذا الذي صنعه الصرصري من خفي التضمين وبارعه.
وجلي أن الصرصري ﵀ يجاري «بانت سعاد» وتستنير بصيرته بضوء قوافيها ومعانيها، غير أن مجاراة الصرصري لـ «بانت سعاد» ههنا ومجاراة غيره من مداح الرسول ﷺ لها، كالبوصيري في لاميته:
إلى متى أنت باللذات مشغول ... وأنت عن كل ما قدمت مسئول
وابن جابر الأندلسي في لاميته:
بانت سعاد فعقد الصبر محلول ... والدمع في صفحات الخد مبذول
وجماعة غيرهم أورد من نظمهم في مجاراتها صاحب المجموعة النبهانية ﵀وفيهم الزمخشري صاحب الكشاف والفيروز أبادي صاحب القاموس- كل ذلك أريد به أول من كل شيء التبرك، وذلك أن كعب بن زهير ﵀ نال بها عفوًا وجائزة وذكرًا حميدًا وقد ضاهى في الجودة مذهب أبيه مع ماله من حرارة أنفاس الشباب -على أن أباه كما يعلم القارئ الكريم أصلحه الله، شديد الأسر، قوي الروح، متين الأنفاس.
ولقد أحسن الإمام يحيى الصرصري إذ يقول في أخريات لاميته
يا سيد الناس في الدنيا وسيدهم ... يوم القيامة منك الخير مأمول
حبرت فيك قصيدًا حسن مدحك في ... رؤوس أبياتها الحسنى أكاليل
رؤوس الأبيات عنى بها الروى، كما يقال للفواصل رؤوس الآي، وجعل القوافي كالأكاليل لمقاطع الأبيات هنا، لمكان هذا القري في مدحة كعب، وقد فصل هذا المعنى ووضحه في ما بعد:
نظمتها وزن من قد قال مبتدئًا ... «بانت سعاد فقلبي اليوم متبول»
تبركا بأتباعي ما نحاه ولم ... أبغ المضاهاة أين الطول والطول
لقد علا كعب كعب كل ممتدح ... فمن يفاضل يومًا فهو مفضول
لعلها «فمن يفاضله» ومن جازمة ويجوز ما ههنا على معنى والذي «يفاضل» فهو مفضول وما أشبه أن تكون هاء الضمير قد غفل عنها في الطبع والتصحيح أو أخطأها الناسخ وذلك أن الرنة بها أقوى وأشبه بنغم الصرصري الفحل:
لقد علا كعب كعب كل ممتدح ... فمن يفاضله وما فهو مفضول
سبقًا وفضلًا وإنشادًا مشافهة ... وبردة قصرت عنها السرابيل
لكنني إن يك التسويف قصر بي ... وقيل إنك مبعوث ومسئول
يشير إلى قول كعب: «وقيل إنك منسوب ومسئول»
أقول للواعظ المهدي نصيحته ... أقصر فلي شافع في الحشر مقبول
محمد خير مبعوث بمرحمة ... وجاهه الغمر للراجين مبذول
صلى الله عليه وعلى آلة وصحبه وسلم تسليمًا
ونلفت القارئ الكريم إلى قوله: ﴿سبقًا وفضلًا وإنشادًا مشافهة﴾ ثم ذكر البردة فكل هذا شاهد كما ترى بمعنى التبرك.
وقد نهج البوصيري نهج الصرصري في الإقرار لكعب بن زهير بالسبق المطلق لأن كلامه عربي جزل أصيل - غير أنه أعطى نفسه فضيلة المشابهة له في أمرين، أولًا مدح الرسول ﷺ خالصًا فيه وثانيًا رجاء العفو عند الله ﷾ بجاهه ﵊، وذلك أن كعبًا قد استحق القتل قبل أن يتقدم بمدحته هذه فنال بها العفو والرضا والجائزة: قال:
ها حلة بخلال منك قد رقمت ... ما في محاسنها للعيب تخليل
جاءت بحبي وتصدقي إليك فما ... حبي مشوب ولا التصديق مدخول
أي كما حب كعب وتصديقه كانا غير مشوبين ولا مدخولين إذ وفد معتذرًا وفي الناس من يتهمه بذلك كما يدل عليه قوله:
أنبتت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
فقد أتيت رسول الله معتذرًا ... والعذر عند رسول الله مقبول
مهلًا هداك الذي أعطاك نافلة الـ ... قرءان فيها مواعيظ وتفصيل
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وقد كثرت في الأقاويل
كذلك أنا حبي غير مشوب وتصديقي غير مدخول وما سلكت مسلك كعب في الروي والبحر وأنا أبغي انتحال كلامه أتزين به. أو مباراته أباهي بذلك ولكني وجدتك
غفرت له وحقنت دمه ففاز بمكانة الصاحب فهو لي بذلك قدوة وحسبي شافعًا أني أرمي إلى غرض غرضه وهو صدق المدح فيك والتماس العفو من الله بجاهك:
ها حلة بخلال منك قد رقمت ... ما في محاسنها للعيب تخليل
جاءت بحبي وتصديقي إليك وما ... حبي مشوب ولا التصديق مدخول
ألبستها منك حسنا فازدهت شرفا ... بها الخواطر منا والمناويل
فتح التاء من ألبستها أجود وأشبه بمعنى البيت إذ منه الخواطر والمناويل (جمع منوال) التي تم بها نسج القصيد وقد لبست حسنًا من مدح الرسول ﷺ فالنية هي التي أكسبت خواطره وملكته الشرف الذي ازدهاها فازدهت به - وهذا المعنى ينظر إلى قول الصرصري
حبرت فيك قصيدًا حسن مدحك في ... رؤوس أبياتها الحسنى أكاليل
والتشابه في أن مدحه ﷺ هو المستمد منه الحسن ثم يقول البوصيري، وهذا يقوي به معنى صدق حبه:
لم أنتحلها ولم أغصب معانيها ... وغير مدحك مغصوب ومنحول
وما على قول كعب أن توازنه ... فربما وازن الدر المثاقيل
أي المثقال وزن بعينه وليست موازنته لمقدار من الدر بجاعلته مماثلًا له في القيمة والحسن - وقد فسر مراده من بعد أن تقصيره عن كعب ليس في صدق المدح وجودته ولكن عند كعب من الجزالة والفصاحة والأصالة في ذلك ما ليس عنده:
وهل تعادله حسنًا ومنطقها ... عن منطق العرب العرباء معدول
وليس المولد مهما يسم قدره في هذا المدى ببالغ مبلغ العربي.
وما غاب عن الإمام شرف الدين فضل كعب بالصحبة والمشافهة والإنشاد، فهذا على أنه ضمنه معن عروبته الأصيلة وأنه نال العفو بما قال من رسول الله ﷺ عفوًا مباشرًا عن لقاء، قد ذكره صريحًا من بعد، ولم يفصل فيه تفصيل الصرصري لما أغنى به هذا بوضوحه فيه عن كل مزيد -رحمهما الله الرحمة الواسعة.
ثم يقول البوصيري:
وحيث كنا معًا نرمي إلى غرض ... فحبذا ناضل منا ومنضول
الناضل كعب وهو المنضول كما تقدم من قوله:
إن أقف آثاره إني الغداة بها ... على طريق نجاح منك مدلول
لما غفرت له ذنبًا وصنت دما ... لولا ذمامك أضحى وهو مطلول
رجوت غفران ذنب موجب تلفي ... له من النفس إملاء وتسويل
وليس غيرك لي مولى أؤمله .... بعد الإله وحسبي منك تأميل
ولي فؤاد محب ليس يقنعه ... غير اللقاء ولا يشفيه تعلل
فهذا شاهد قولنا إنه ذكر فضل كعب باللقاء صريحًا
متى تجوب رسول الله نحوك بي ... تلك الجبال نجيبات مراسيل
فأنثني ويدي بالفوز ظافرة ... وثوب ذنبي من الآثام مغسول
أما قوله ﵀ «لم أنتحلها» فقد نبه به على اختلاف الوجه الذي سلكه في مدح رسول الله ﷺ عن وجه قصيدة كعب وإن تشابها في حسن الثناء عليه وطلب العفو من عنده ﷺ. وقد جعل البوصيري مكان النسيب في أول قصيدته طلب سبيل التوبة والاعتراف بالندم على ما فرط فيه:
إلى متى أنت باللذات مشغول ... وأنت عن كل ما قدمت مسئول
في كل يوم ترجي أن تتوب غدًا ... وعقد عزمك بالتسويف محلول
ومما يعجب في مطلع هذه القصيدة قوله:
فجرد العزم إن الموت صارمه ... مجرد بيد الآمال مسلول
واقطع حبال الأماني التي اتصلت ... فإنها حبلها بالزور موصول
هذا كقول كعب «إن الأماني والأحلام تضليل»
أنفقت عمرك في مال تحصله ... وما على غير إثم منك تحصيل
ورحت تعمر دارًا لإبقاء لها ... وأنت عنها وإن عمرت منقول
جاء النذير فشمر للمسير بلا ... مهل فليس مع الإنذار تمهيل
وصن مشيبك عن فعل تشان به ... فكل ذي صبوة بالشيب معذول
لا تنكرنه ففي الفودين قد طلعت ... منه الثريا وفوق الرأس إكليل
والثريا والإكليل كلاهما كما تعلم من نجوم السماء ثم أخذ البوصيري في طريق هو خريته ولنا إلى ذلك أوبة إن شاء الله تعالى.
وقال ابن جابر الأندلسي الضرير:
وقد أتيت بضعفي ما أتاك به ... كعب على أن باعي ماله طول
هذا يقتدي فيه بيحيى الصرصري
فإن قبلت ونالتني مراحم قد ... نالته لم يبق لي من بعدها سول
وإن كعبا علينا إذ غدا سببا ... لكعب خير بيمن الله مشمول
ولبرهان الدين القيراطي ﵀ (توفي سنة ٧٨١ هـ) لامية كعبية الروي نظمها نظم علماء الفقه سنة ٧٦٤ هـ يقضي بها حق ما علمه الله بجهد منه يلتمس به الأجر ويكون فيه زكاة له، أولها:
جرح الجفون بقذف الدمع تعديل ... والحب شاهده المجروح مقبول
تأمل الجرح والتعديل -هاتان عبارتان من اصطلاح أهل الحديث. ثم القذف والقاذف لا تقبل شهادته لكن الجفون إذا قذفت الدمع فجرحها قذفه حتى صارت تبكي دمًا فذلك لها تعدل - وآخر هذا الاجتهاد الفقيرين الوقيري بعد أبيات زدن على مائة ما يدل على أن الشيخ الصالح لم يكن الشعر له فنًا ولكنما اقتحم طريقه يرجو به لنفسه صلاحًا بمديح رسول الله ﷺقال:
يا سيد الرسل قد قدمت من كلمي ... مدحا محياه من ذكراك مصقول
صيرت لفظي لألفاظ الورى ملكا ... لتاجه بلآلي الزهر تكليل
لا يريد هنا افتخارًا على الشعراء بأن لفظه كالملك بين ألفاظهم فالشيخ ﵀ أوقر نفسًا وأكرم تواضعًا من ذلك. يقول كلفت لفظي أن يصير ملكًا على هذه الألفاظ التي يستعملها الناس فينظمها فتكون له تاجًا من لآلئ النجوم الزهر - بضم الزاي وسكون الهاء- وأخذ المعنى من قول الآخر:
ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ... عقود مدح فيها أرضى لكم كلمى
إن كان أخذه.
بكم هديت سبيلًا للمديح لكم ... أمسي امرؤ القيس عنه وهو ضليل
أي ضل عنه امرؤ القيس بشعر قاله في الباطل وحمل به لواء الشعراء إلى النار - قالوا وكان يكثر من وأد البنات خوفًا من العار إذ كان محاربًا محاربًا فعل هذا هو سبب ترديه في النار والله أعلم وعل هذا من شنع صنيعه يصحح أن البيتين:
فقد اختلس الطعنة لا يدمي لها نصلي
كجيب الدفنس الورهاء ريعت وهي تستفلي
له لا لامرئ القيس الكندي الآخر - (ابن عابس) لما فيهما من الدلالة الخفية أن هذه الدفنس هي الموؤودة.
وقد قدمت بأبياتي عسى سبب ... أنجو به محكم الإبرام مفتول
السبب الحبل والإحكام والإبرام من نعوت الحبال لا من قولهم محكمة النقض والإبرام فهذا من استعمالات عصرنا
لولاك يأيها البحر البسيط ندى ... ما طاب لي في بحور الشعر تفعيل
وكأنه ﵀ كان يترنم بكل بيت ويقطعه ويناظر ذلك بتفعيل
والقول ما قاله عب وإن حسنت ... من المعارض في المدح الأقاويل
أي مدح رسول الله ﵊
لكعب القدم الأعلى ففاضلنا ... في جنب مدحته الغراء مفضول
ولى وإن فاق حسن النسج منه على ... أذيال بردته العلياء تذييل
﵀ وأثابه خيرًا
وقال شمس الدين النواجي من رجال المائة التاسعة (توفي ٨٥٩ هـ) وشعره متوسط يذكر كعبا في أخريات كلامه:
قدمت بين يدي نجواي من كلمى ... هدية فضلها لي منك مبذول
لامية راق معنى مدحها ولها ... من بحر جودك يوم العرض تنويل
فبحرها وقوافيها إذا انتظمت ... كأنه منهل بالراح معلول
في بعض أوصاف خير الخلق قد قصرت ... باعي وإن كان نظمي فيه تطويل
هذا من اتباع للصرصري
ولم أعارض بقولي من تقدمني ... منهم وإن عذبت مني الأقاويل
لا يعني أنها عذبت فيمدح بذلك نفسه، ولكن على معنى على تقدير التسليم بأنها عذبت منها الأقاويل
كعب له في مديح المصطف قدم ... سباقة وبخير الخلق تفضيل
يعني بلقائه وإنشاده أمامه ومشافهته له ﷺ.
وروضة ابن زهير طاب مغرسها ... فزهرها بندى كفيه مطلول
وإن نسجت على منوال بردته ... طراز مدح له بالدر تكليل
فإنه كان مفتاحًا الباب هدى ... لنا به في ديار الخلد تأهيل
إن لم أفز بقبول في متابعتي ... «بانت سعاد» «فقلبي اليوم متبول»