عبد الله الطيب
المرشد
إلى فهم أشعار العرب وصناعتها
- (مج: ٣/الجزء الثالث/ في الرموز والكنايات والصور) -
الطبعة الأولى: بيروت ١٩٧٠ م-١٣٩٠ هـ
الطبعة الثانية: الكويت ١٩٨٩ م-١٤٠٩ هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المرشد
إلى فهم أشعار العرب وصناعتها
تم إعادة طباعة هذا الكتاب بالتعاون مع دار الآثار الإسلامية- وزارة الإعلام
ص. ب ١٩٣ الصفاة
الكويت ١٣٠٠٢
الإهداء
إلى جميع من أعانوا على خلق هذا الكتاب، بما تولوه من إرشادي وتعليمي ونقدي، أولهم أبي ﵀.
عبد الله الطيب
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين وله الحمد أولًا وأخيرًا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد، فقد فرغت من هذا الجزء الثالث من المرشد منذ أعوام ثمانية. وكنت هممت أول الأمر أن أصدره منفصلًا عن الجزئين السابقين، خشية أن يطول الكتاب فيُمل.
ثم رأيت العدول عن هذا الرأي، وحالت شواغل العمل وعسر وسائل النشر عن إصداره في حينه فأخرجت منه قطعًا في مجلة المجمع اللغوي بالقاهرة حرسها الله.
ثم رأيت بعض الفضلاء يأخذ من ذلك ولم يشر إليه. وإنما نتف العلم عارية متداولة. غير أن هذا صحح العزم عندي في إخراج هذا القدر الذي أنجز كله مرة واحدة. وآمل أن ألحق به جزءًا رابعًا أُحدث القارئ الكريم فيه عن تطور القصيدة وطبقات شعراء وهلم جرا.
وهذا يعد أوان أقدم السفر بين يديه وآمل أن يرضاه وبالله التوفيق.
١٦ - ٤ - ١٩٦٩ ... عبد الله الطيب
الباب الأول
تمهيد
طبيعة القصيدة
تعريف القصيدة:
هي في عرف النقاد القدماء ما تألف من عشرة أبيات فأكثر أو سبعة فأكثر. وما دون ذلك هو القطعة والمقطوعة. والأراجيز من ملحقات القصائد. والمقاطيع والمزدوج والمسمط والموشح وسائر ما افتن فيه المتأخرون مما يجوز إلحاقه بالقصائد والمقاطيع غير أننا ههنا سنقصر حديثنا على القصيدة إذ هي جوهر الشعر العربي وعليها مداره.
أطوار أوزان القصيدة:
سبقت القصيدة العربية أطوار من النمو فيما نرى. ويبدو لي أن الشعر قبلها كان يدور أول أمره على موازنة الألفاظ ومقابلة المعاني (١) في تراكيب يخالطها شيء من الإيقاع، على نحو قريب مما في العبرانية. وليس بأيدينا شيء من أمثلة هذا الضرب. وعسى أن تكون الأمثال القديمة، الخالية من السجع، قد حذيت على نماذج منه أو لعلها بعض بقاياه وآثاره. نحو قولهم:
الرأي نائم والهوى يقظان
وقولهم:
يداك أوكتا وفوك نفخ
فالرأي في المثال الأول بإزاء الهوى، والنائم بإزاء اليقظان. والموازنة اللفظية معها مقابلة معنوية. وفي المثال الثاني قولهم «يداك» يقابله «فوك» و«أوكتا» تقابلها «نفخ». وكل ذلك يخالطه شيء من الإيقاع. لعلما أن يكون منشأه من طريقة التأليف.
السجع والتقفية:
ثم يبدو أن أسلوب الموازنة والمقابلة دخلته ألوان من طلب التقفية من طريقي السجع والازدواج. وذلك بعد أن اتسعت العربية وكثرت مشتقاتها ومترادفاتها (١). ولعل سجع الكهان بعض ما بقي من أمثلة هذا الأسلوب، أو الأمثلة التي كانت تحذى على نماذجه كقول سطيح (٢):
أقسم بما بين الحرتين من حنش. لتهبطن أرضكم الحبش. فليملكن ما بين أبين إلى جرش.
وكقول شق:
«أقسم بما بين الحرتين من إنسان. لينزلن أرضكم السودان. فليغلبن على كل طفلة البنان. وليملكن ما بين أبين إلى نجران».
وكما ترى فإن هذا الأسلوب أشد إيقاعًا من سابقه لما فيه من تقفية الأسجاع.
الأوزان:
ثم يخيل إلي أن طور الأسجاع استمر زمنًا طويلًا، ثم دخله الوزن بفجاءة. وربما كان ذلك تحت تأثير أغاني الحيرة وما حولها. وقد بسطت رأيي في هذا المعنى في الجزء الثاني فليرجع إليه (١). ومما ذكرته هناك أن غناء الحيرة -فارسيًا كان أو غيره- ربما سبق له أن تأثر بأوزان الشعر اليوناني. فيكون الوزن العربي. على هذا القول، مقتبسًا في أصله من جذوة يونانية. وأريد هنا أن أقيد هذا القول بنوع من الاحتراس أراه ضروريًا جدًا. وهو أني لا أرى الوزن العربي قد كان أخذًا بحتًا واقتباسًا صرفًا من أوزان اليونانية أو من النماذج التي حذيت عليها في الغناء الفارسي القديم أو غيره.
ولكن الراجح في حدسي أن سماع الغناء المحذو على أوزان يونان أو أوزان مقتبسة من أصول يونانية (٢)، وقع في نفوس بعض أذكياء العرب موقعًا جعلهم يخترعون مبادئ البحور اختراعًا «تلقائيًا» مفاجئًا- وقل إن سماعهم لغناء القيان المحذو على أوزان يونان أثارهم وأحدث في أنفسهم إلهامًا فأشرقت حقيقة «البحور» عليهم بغتة، فأخذوا في مسالكها أيما أخذ.
ولا يغفلن القارئ الكريم عن أهمية ما أزعمه من عنصر المفاجأة في ظهور الوزن العربي ذي البحر والقافية. بعد أن سبقته دهور طويلة من أطوار النضج والنماء. فإن هذا الزعم يوشك أن يطابق ما ذكره محمد بن سلام الجمحي في طبقاته حيث قال (٣): «ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل في حادثة، وإنما قصدت القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب وهاشم بن عبد
مناف. وذلك يدل على إسقاط شعر عاد وثمود وحمير وتبع» - فابن سلام كما ترى لا يرد القصيدة الطويلة إلى تاريخ بعيد بعدًا سحيقًا عن أوان بعثة النبي، إذ ليس بين النبي ﷺ وبين هاشم إلا أبوان أو قل ثلاثة أجيال أو قل قرن على أبعد تقدير، فذلك مقارب لزمان امرئ القيس والمهلهل وعمرو بن قميئة وعبيد بن الأبرص وعلقمة بن عبدة وهؤلاء أوائل الشعراء، وما سبقهم فهو كالتمهيد والتوطئة لهم.
ما قبل الشعر وأثره في النثر العربي:
نريد بقولنا «ما قبل الشعر» جميع أصناف الموازنة والمقابلة والسجع والازدواج التي سبقت اختراع الوزن المحكم والقصيدة التامة.
فإذا وضح هذا من مرادنا، فانا نرى أن «ما قبل الشعر» هذا قد أتيح له، بعد أن انفرقت عنه القصيدة وصارت هي الشعر، أن تنشأ منه ضروب النثر العربي الفني من لدن الأمثال الأولى إلى المقامات والرسائل وما يجري مجراها. وقد كان القرآن هو السبب الأكبر في هذا التطور العظيم. إذ قد جاء خارجًا من أعاريض القصيد، ولكنه مع ذلك ذو إيقاع رصين وفواصل كالقوافي، وأسجاع وازدواج بارع النغم، كقوله تعالى (سورة سبأ):
﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٥١) وَقَالُوا آَمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ (١) مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٥٢) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٥٣) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (٥٤)﴾
ونحو قوله تعالى:
﴿ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ
قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣) وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤)﴾.
وكقوله تعالى:
﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا (١) عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧)﴾.
وكقوله تعالى مما هو ظاهر التسجيع بالحروف الصحائح:
﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (٢٢) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢) (٢٥) جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (٣٠)﴾.
وكقوله تعالى:
﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١) قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢)﴾.
وقرئ ناخرة وذكر الطبري أن هذه القراءة أعجب إليه من أجل مراعاة السجع (٣).
وكقوله تعالى مما التسجيع فيه بالألف اللينة:
﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦)﴾.
وفي القرآن إحدى عشرة سورة رؤوسها هكذا وللقراء فيهن مذاهب في الأداء بين التفخيم (١) والتقليل (٢) والبطح (٣).
وكقوله تعالى مما التسجيع فيه بالضمائر وهاء السكت:
«ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه».
وسورة الرحمن بعد من أنصع الأمثلة على تسجيع الفواصل وإحكام الازدواج وإتقان الإيقاع وتكرار نغم بعينه للزيادة من رنين هذا الإيقاع وذلك قوله تعالى:
﴿فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.
والحق أن الناظر في سورة القرآن يجد فيها ألوانًا من طرق الإيقاع الغريب الواقع. مثلًا سورتا الكهف (وقل أوحي) لهما إيقاع متشابه. وسورة الإسراء والفرقان. و«هل أتى على الإنسان حين من الدهر». فيهن إيقاع متشابه. وسورة ص وق متشابهتا الجرس والفواصل. ولنظام السجع والازدواج في كل ذلك أثر لا ينكر.
ثم طريقة سوق الآيات في السورة تتبع نظامًا من التكرار والترجيع ورد الآخر على الأول، يجعل منها كلًا ذا كينونة واضحة وجرس خاص.
ثم توشك كل سورة أن تدفع إلى الأخرى أما بتجاوب في ألفاظ ما بين أواخرها وأوائل ما يليها نحو قوله تعالى في آخر الإسراء:
﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (١١١)﴾.
وفي أول الكهف: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾. وفي آخر مريم: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (٩٧)﴾ إلخ ..
وفي أول طه: ﴿طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى (٢)﴾.
وفي آخر هذه: ﴿فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى﴾ وأول ما يليها: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾.
ومن أوضح هذه الأمثلة ما في آخر الأحقاف:
﴿بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ﴾.
وأول القتال: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾.
وآخر الطور: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (٤٩)﴾.
وأول النجم بعدها: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)﴾.
وآخر هذه: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢)﴾.
وأول ما يليها: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾.
وأنت تعلم أن الله جل شأنه يقول في سورة العلق: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾.
فهذا قد يبين عندك ما نزعمه من قوة الصلة بين السجود في آخر هذه والاقتراب في أول السورة التي بعدها.
هذا وآخر القمر: ﴿عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾.
وأول الرحمن بعدها: ﴿الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (٢)﴾. والصلة غير خافية.
وآخر الواقعة: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)﴾.
وأول الحديد: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. هذا ولا يخفى ما بين أول الواقعة وآخر الرحمن من الصلة المعنوية القوية.
هذا ولأمر ما ذكروا عن حمزة القارئ إنه كان يعد القرآن كله بمنزلة السورة الواحدة (١). وقد كان غير حمزة من القراء كثير «يرون وصل السور بسكت وبلا
سكت. ولهم مذاهب في ذلك فليرجع إليها في النشر والشاطبية وسواهما من كتب القراءة والأداء».
وأحيل القارئ أيضًا إلى كتاب مرآة الإسلام للدكتور طه حسين فإن فيه بحثًا جيدًا مبسوطًا في هذا المعنى. وإنما نحونا ههنا إلى مجرد التمثيل والتقريب. ولم نرد إلى الاستقصاء.
أثر القرآن على البلغاء:
هذا، ولقد حازت العرب في أمر القرآن، فذكر بعضهم أنه شعر وأنه كهانة. إلا أن الله ﷿ قد أكذبهم فيما زعموه. وكذلك أكذبهم علماؤهم وحذاقهم، كالذي رواه ابن إسحق في السيرة حيث قال (١): «ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش. وكان ذا سن فيهم، وقد حضر الموسم. فقال لهم يا معشر قريش، قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا. فأجمعوا فيه رأيً واحدًا. ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضًا، ويرد قولكم بعضه بعضًا. قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس فقل وأقم لنا رأيًا نقل به. قال بل أنتم فقولوا أسمع. قالوا نقول: كاهن قال لا والله ما هو بكاهن. لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه. قالوا فنقول مجنون. قال: ما هو بمجنون. لقد رأينا الجنون وعرفناه. فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته. قالوا فنقول شاعر. قال ما هو بشاعر. لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر. قالوا فنقول ساحر، قال: ما هو بساحر. لقد رأينا السحار وسحرهم. فما هو بنفثهم ولا عقدهم. قالوا فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن لقوله
لحلاوة. وإن أصله لعذق. وإن فرعه لجناة (قال ابن هشام ويقال لغدق) وما أنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عرف أنه باطل. وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا هو ساحر جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء وأبيه وأخيه إلخ ...».
وعن ابن إسحق في موضع آخر ينسبه إلى النضر بن الحرث أنه قال (١):
«يا معشر قريش، إنه والله لقد نزل بكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد. قد كان محمد فيكم غلامًا حدثًا أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثًا، وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر لا والله ما هو بساحر، لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم، وقلتم كاهن، لا والله ما هو بكاهن. قد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا سجعهم. وقلتم شاعر لا والله ما هو بشاعر. قد رأينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها هزجه ورجزه إلخ.».
ولعل النضر قد صدر بهذا القول عن ملأ من الوليد بن المغيرة وأضرا به فقد كان من شياطين قريش وبلغائها وأشدها حسدًا للرسول وعداوة لدعوته وقرآنه.
وفي القرآن نفسه ما يقوي شاهد هذه الأخبار التي رواها ابن إسحق من حيرة قريش والعرب إزاء بيان التنزيل وغرابته. من ذلك قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥)﴾ (٢) ومنه أيضًا: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣)﴾ (٣).
ومنه أيضًا: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (٤)﴾.