وأنشد أبو عليٍّ ١ أيضًا:
١٤٧ - فَحَطَّ فِي عَلْقَى وفِي مُكُورِ ٢
هذا الشطر للعجاج، وقد بيّن ذلك أبو عليّ في غير "الإيضاح" واستشهد به هنا ٣ على تأنيث "عَلْقَى"، إذْ ٤ رُويت غير منوّنة عن العجاج، ولو كانت "الألف" للإلحاق لنَوَّن "عَلْقَى" كما يُنوَّن "أَرْطىً"؛ لأنّها للإلحاق ببناء "جعفَرٍ وسَلْهبٍ" ونحوهما من بنات الأربعة، والواحدة على هذا: "عَلْقَاة وأَرْطَاة". ولا تكون "الألف" على من أثبت "الهاء" إلَّا للإلحاق ٥، وهي مؤنّثة ٦ في حال إثبات "الهاء"، فإذا أزيلت ونُوّنَتْ
فهو ١ مذكر؛ [لأنّه اسم جنسٍ. وذكر أبو عليّ في "السائل البغدادية" ٢ عن السّكرى عن أبي عثمان عن أبي عبيدة قال: سمعتُ رُؤبة يُنْشِدُ:
فَحطَّ في عَلْقَى وَفي مُكُورِ
فلم ينوّن "عَلْقَى" فقلت له: وما واحد "العلقى"؟ فقال: عَلْقاة.
وقال ٣ أيضًا عن محمَّد بن يزيد، عن أبي عثمان، قال لي أبو عبيدة: يزعم النّحويون أنّ هاء التأنيث لا تدخل على "ألف التّأنيث"، وقد سألتُ رُؤبةَ فأنشدني:
يسْتن في عَلْقى وفي مكور
فلم ينوّن، فسألته عن واحده فقال: علقاة.
قال أبو عثمان: أبو عبيدة كان أغلظ من أن يفهَم هذا، وليس "عَلْقَى" بتكسير "عَلْقاة"، ولكنه جُمِع ٤ على غفير لفظ "عَلْقاةٍ" مثل شاة وشاء، هو جمع ليس له واحد من لفظه] ٥.
قال أبو الحجّاج: وليس في هذا ١ الكلام ما يقتضي أنَّ البيت لرؤبة دون غيره، فيغلط فيه أبو عليّ - ﵀ - ٢، لكن قوله ٣ في "الإيضاح": وأنّ رؤبة لم ينوّنه في قوله [مُشْكِل، فلو قال: في إنشاده، أو فيما أنشده لكان أبين كالذي نصصته من قول أبي عبيدة، لكن ٤ أبا عليّ أطلق الكناية إطلاقًا لشهرة البيت في رجز العجاج، فقال في قوله: يريد: الشّاعر، أوْ العجاج، لا سيّما مع بيانه في "الكتاب" ٥ لأنّه قال هناك: وقال العجاج: وأنشده. ثمّ قال فلم ينوِّنه رؤبة وقد أرسل ٦ العالم القول بهذا الإضمار أرسالًا، وليس يريد عوده على من تقدّم كقول سيبويه ٧:
وسألت الخليل عن قوله ٨:
متى تأتنَا تُلْمِمُ بنا في دِيارِنَا … ................... البيت
وهذا كما تراه يقتضي عود الضّمير على الخليل، أو على زهير الذي تقدّم بيته الذي أنشده له، وليس كذلك وإنّما أراد عن قول الشَّاعر، كما أراد أبو عليّ - ﵀ -.
قال أبو حنيفة، عن الفرّاء: تقول العرب: هذا عَلْقَى كثير إذا ذكروه جعلوه كالعُشْبِ، وصغروه كذلك فقالوا: عُلَيْق. وقال الفرّاء: هي غير مصروفة، وقد أفردوا واحدها عند الحاجّة، فقالوا: "عَلقَاة" فإذا جعلت واحدة العَلْقَى: عَلْقَاة حُذفت فنوّنت، وقال أبوعمرو: "عَلْقاة وَعَلْقى" ومنهم من يقولُ: عَلْقى واحدة وجمع. قال: وكلّ شيْء لحقته "الهاء" فألفه لغير التّأنيث؛ لأنّه لا يُجمعُ بين تأنيثين في اسم واحد] ١.
والعلقى: شجر ينبت في الرّمل والسّهول تدوم في القيظ، ولها أفْنان ٢ طوال ضخام، كذا قال يعقوب ٣، وورق صِغار يُستخلفُ مرّة بعد أخرى. يقال: بعير عالق، يرعى العلمَى والعضاة، أيْ؛ يستفُّ منها.
والمكور: جمع مكرٍ، وهو نبت ترعاه البقر [والمال كلّه؛ لحلاوته وطيبه، ومنبته السّهل والرّمل أيضًا] ٤ ولورقه ٥ حرف كحرف الحَلْفاء
وهو من عشب القيظ ١ كالحَلَقة ينبتُ في أصلِ [قال أبو حنيفة: وكذا حكم كلّ ما هو من الجنبة ٢، والجنبة فرق ما بين الشجر والبقل، والجنبة أبقى على الصّيف من البقل؛ لأنَّ البقل رِبعيّ وهو سريع الهيج، والربيعيُّ: ما ينبت في أوّل الرّبيع وقد تسمَّى كلّ نابتة بقلة في أوّل نباتها. وقال أبو زيد: العشبُ: كلّه بقل وخوصة، فالبقل: ما ينبت من حبّ، والخوصة: ما ينبتُ في أصل حين يصيبه المطر، يذهب إلى أنَّ الخوصة في أوّل نباتها جنبة لا أنّها تشبه الخوص، كما ظن بعض الرّواة ألا ترى إلى قولهم: "أَخْوَصَ العَرْفَج"] ٣ وواحدة ٤ المكر: مَكْرة.
[وقال أبو عمرو في "كتاب الحروف" ٥: المكْرُ: العِكْرِش أوّل ما ينبت فإذا هاج فهو العِكْرِشُ. قال: وقد يقع المكور على ضروب من الشّجر، وقد قيل: هي المراد في هذا البيت، وسميت بذلك؛ لارتوائها، وبخوع السَّقى فيها. والمكر أيضًا: حسن جدالة السّاقين، وامرأة ممكورة السّاقين] ٦.
وهذا البيت من أرجوزة العجاج التي أوّلها ١:
جَارِيَ لَا تَسْتَنْكِرِي عَذِيري
وبعده ٢:
بَيْنَ تَوَارِي الشَّمْسِ والذُّرورِ
أيْ؛ بين غروبها ٣ وطلوعها. يصف ثور وحش شبّه به جمله، أيْ؛ حَطَّ هذا الثور على هذب النّوعين من النبات؛ لطيبهما ٤، أيْ؛ اعتمدهما في رعيه. [ومن روى ٥: "يستنُّ" فمعناه: يعدو يمينًا وشمالًا مَرَحًا ونشاطًا؛ لكثرة الخصب. وستزيد في تفسيره بعد إن شاء الله] ٦.
وأنْشَد أبو عليّ ١ أيضًا:
١٤٨ - أمَا تَنْفَكُّ تَرْكَبُني بِلَوْمَى … لَهِجْتَ بِها كما لَهِج الفَصيلُ ٢
البيت لأبي الغُولِ الطُّهوي، كذا نسبه أبو زيد في "نوادره" ٣.
و٤ استشهد به أبو عليّ على أن "اللَوْمَى" مصدر مؤنث في ٥ معنى: اللَّوْم. وحكى أبو عليّ ٦ البغدادي فيه: المدَّ والقَصْرَ. وأنشد لأبي العيال ٧ الهذلي:
يَنْأى بِجَانِبه وَيَزْعُم أَنَّه … نَاجٍ مِن اللَّوْمَاءِ غَيْرُ ظَنِين
ويُقال ١: لَهِجَ بالشَّيْء يَلْهَجُ به لَهَجًا ٢ فهو لَهِجٌ. وأُلْهِجَ فهو مُلْهَج؛ إذا أُولع به واعتاده، وألهجتُه أنا، واللَّهْجَة ٣: طرفُ اللِّسان. ويقال: جرس الكلام ولَهجَ الفصيلُ أُمَّه؛ إذَا تناول ٤ ضرعها يمتصه، وقيل: إذا لَزِم الضّرع. قال أبو الحجاح: وهذا التفسير أشبه بالبيت.
[ويُقال: أَلْهَجْتُ الفصيلَ؛ إذا جعلت فيه خِلالًا لئلا يرضع، قال الشّماخ ٥:
يَرى بسَفَا البُهمَى أَخِلَّةَ مُلْهِج
وقال الزُّبيديّ ٦، عن ابن دريد ٧: أُلهجَ الرّجلُ لَهِجَتْ فِصاله بالرّضاع، ونحو هذا ذكر المبرد ٨ أيضًا] ٩.
والفصيل: المفصول عن الرّضاع من أولاد النُّوق، والجمع: فِصَال؛
لأنَّه وإنْ كان اسمًا فقد جرى مجرى الصفة، لأنَّهم قالوا في الأنثى: فَصِيلة، كما قالوا: ظريف وظريفة. قال أبو علي ١: "فكسَّروه تكسير ظرِيف وظريفة حيثُ قُدِّرَ فيه الصِّفة والانفصال عن الأمّ [ويُجمع أيضًا على "فِصْلَان". قال سيبويه ٢: "وقالوا: فِصْلان. شبّهوه بِغُراب وغِرْبَان. يعني أن الأغلب في "فَعِيل" أنْ يُجمع على "فُعْلان" بالضّمّ، وفي "فَعَال" أن يُجْمعَ على "فِعْلان" بالكسر، ولكنهما تداخلا؛ لتساويهما في العدّة والحركات وكون حرف اللّين ثالثهما] ٣.
يقول ذلك مخاطبًا نفسه، أوْ صاحبه أما تَزال ٤ تركبُني: أَيْ؛ تعْلُوني وتقهرُني بملامِك اللَّذَّاع، مولعًا ٥ به وُلوع الفصيل اللَّهِج ٦ بالرّضاع، فضرب الرّكوب مثلًا للعلوِّ والقهر، كما ٧ حذف "بالرّضاع". من اللفظ للدّلالة عليه [وهكذا قدَّره يعقوب ٨].
وقبله ١:
أَتَنْسَى لَا هَدَاكَ اللّهُ سَلْمَى … وَعَهْد شَبابِها الحَسَنُ الجَميلُ
كَأَنَّ وَقَدْ أَتَى حَوْلٌ جَدِيدٌ … أَثَافِيها حَمَامَاتٌ مُثُولُ
هكذا أنشدها أبو زيد في نوادره [وقال أبو الفتح في "المنصف" ٢: "تخفيف "ياء" الأَثَافي هو المسموع من العرب عند أبي الحسن] ٣ وقال أبو عليّ في "التّذكرة" في قوله:
كأَنَّ وقد أتى حولٌ جديدٌ … أَثافَيها ....................
لا يجوز على هذا أن تقول: "أنَّ وقولي حقُ زيدًا قائم"؛ لأنَّ "أنَّ" لَمَّا لم تغير الكلام عن معناه صرت كأنَّك ابتدأت بحرف العطف، والابتداء بحرف العطف لا يجوز، و٤ دليل ذلك أنك تقول: "إنَّ زيدًا قائم وعمرو" ولا تفعل ذلك "بكأنَّ" فإنْ قلت: كيف لا أقولُ: "إنَّ زيدًا وعمرو قائمان" فأحمل على الموضع قيل: إنَّ الموضع لم يحصل بعد، وإنَّما يحصل الموضع للمبتدأ إذَا انضمّ إليه الخبر، وحينئذ يستحقّ هذا الاسم بالإيتلاف. وجاز الاعتراض في "كأنَّ" من حيث جاز بين الفعل ٥
والفاعل في نحو قوله ١:
أَلَا هَلْ أَتَاهَا وَالحَوَادِثُ جمَّةٌ … بأن امْرَأَ القَيْسِ بن تَملِكَ بَيْقرَا
لأنَّ الجار والمجرور في موضع رفع.
وأنشد أَبُو عَلِيّ ٢ أيضًا:
١٤٩ - تُرِيحُ نِقَادَهَا جُشَمُ بُن بَكْرٍ … وَمَا نَطقُوا بِأَنْجِيةِ الخُصُومِ ٣
هذا ٤ البيت لجرير من قصيدة يُفَاجر بها الفزردق والأخطل. و٥ استشهد به أبو عليّ على أنَّ "الأنجية": جمع للنّجوى؛ التي هي مصدر بمعنى: التَّناجِي، هذا ظاهر لفظه. والوجه أن تكون "أنجية" جمعَ نَجِيٍّ؛ الذي هو بمعنى: النجوى أيضًا [وإليه ذهب الفرَّاء وأبو زيد] ٦.
وكأَنَّ أَبا على إنّما ١ استشهد "بأنجية" على المعنى لا على اللّفظ وحقيقة التكسير، على أنَّ صاحب "العين" قد سبق إلى مثل ظاهر قول ٢ أبي عليّ، حيث قال ٣ في الاعتلال ٤ لجمع وادٍ على أوْدِية: "وكذلك نَادٍ وأَنْدِيَهَ ونَجْوَى وأَنْجِية، ولم يُسمع مثله من الصحيح" [فهذا كما تراه جمع شَاذ عن نظائره. قال الفرّاء: نَجَوْتُ القومَ أَنجُوهم نَجْوَى، وتنانجوا هم، وانْتَجوا] ٥ فالنّجوى: مصدر وقد يُقال للقوم: هم نَجْوى، قال اللّه تعالى ٦: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾.
ويُقَال: الرّجلُ ٧ نجيٌّ، والرّجلان نجيَّان والقوم أنجية، وقد يجوز أنْ يُقال ٨: القوم نَجِيٌّ والمرأة نجيٌّ، قال اللّه تعالى ٩: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ ١٠، فجعله واحدًا وذلك صفة للقوم.
وقال ١ الشَّاعر في جمعه:
ظَلَّتْ نِسَاؤُهم والقَوْمُ أَنْجِيةٌ … يُعْدَى عليها كما يُعْدَى على النَّعَمِ
وكذا قال أبو زيدٍ أيضًا: إنَّ أَنْجِيَة جمعُ نَجِيٍّ، وأنشد هو، وغيره ٢ لبعض العرب:
إِنّي إذَا مَا القَوم كَانُوا أَنْجِيةْ … وشُدَّ فَوْقَ بَعْضِهم بِالأَرْوِيَةْ
واضْطرَبَ القَوْمُ اضْطِرابَ الأَرْشيَةْ … هُنَاكَ أوصِيني ولا تُوصي بِيَةْ
حكى القاضي ٣ الجُرجَانيِّ عن الأَصْمَعِيّ وغيره: أنَّه يصف قومًا أتعبَهُم السَّيرُ ٤ والسهر فرقدوا على ركابهم، واضطربوا عليها كاضطراب ٥ أَرشِية الدِّلاءِ، وشُدَّ بعضهم على نَاقته ٦ حذار سقوطه عنها.
وقال بعضهم: إنّما ضربة مثلًا لنزول الأمر المهمّ؛ إذا جعل القوم يضطربون كاضطراب الحبال، [وشدّ بعضهم على البعير] ١ للهرب به قال ٢: ولذلك كانوا أَنْجِيَة، وهم جمع نَجِيٍّ. قال: والنيَامُ لا يكونون ٣ أَنْجِيَة [وعلى ٤ المذهب الأوّل قول أبي الطيّب:
وَهزٌّ أَطَارَ النَّوْمَ حَتَى كَأَنَّني … مِن السُكْرِ فِي الغَرْزَيْنِ ثَوبٌ شُبَارِقُ
وقال أبو زيد ٥ في قوله: "كانوا أنجِية" أَيْ، كانوا جماعات يتناجون، ومنه النَّجْوَى: أَيْ، الجماعة يتناجون. والنَّجْوَى أيضًا: المناجاة، وقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ﴾ ٦ يحتمل الوجهين] ٧ والنَّجْوَى: المُسَّارَّة، والمشاورةُ أيضًا. قال أبو الحجّاج: والنَّجْوَى مشتقَّةٌ من نَجَوْتُ الشَّيْء أَنْجُوهُ نَجْوا؛ إذا جرّدته وخلّصته، ومنه النَّجْوَة من الأرض: للمكان المرتفع؛ لأنّها قد تخلصت من سائر ما يليها، وانفردت بارتفاعها عليه.
وقوله: "تريح نِقَادَها": أيْ، تردُ مع الرّواح ضَأنها، ولا يزال مع ١ ذلك شَأَنُها، إذا تشاور الأقوام، وتفاخر الكرام.
والنَّقَدُ: ضأن صغار، واحدتها نَقْدَةٌ، ويُجْمَعُ على نقَاد، ونِقَادة أيضًا. [قال علقمة ٢:
عَلَى نِقَادَتِهِ وَافٍ ومَجْلُومُ] ٣
وواحد الخصوم: خَصْم. وقد يقع الخصم على الاثنين والجمع والمذكر ٤ والمؤنث، [ويُقال: خَصيم أيضًا، وَخَصِم، إلَّا أنَّ هذا جارٍ مجرى النّسب والمخاصمة] ٥ ويروى ٦: "بأنجية الحُكوم".
وبعده ٧:
وَلَا قَتْلَى بَنِي جُشُم بن بَكْرٍ … بِزَاكِيَة الدِّماءِ وَلَا اللُّحُومِ
لَقَدْ سَفَهَتْ حُلُومَهم وَأَجْرَوْا … مَعَ المَسْبُوقِ حَيْثُ جَرَى المُلِيمُ
أَلَمْ أَخْصِ الفرزدقَ قَدْ عَلِمْتُم … فَأمْسَى لَا يَكِشُّ مَعَ القُرومِ