المَطَالبُ العَاليَةُ
بِزَوَائِدِ المسَانِيدِ الثّمَانِيَةِ
لِلحَافِظِ أحْمَد بْنِ عَليِّ بْنِ حَجَر العَسْقَلانِيِّ
٧٧٣ - ٨٥٢ هجْريّة
تحقيق
د. عُمر إيمَان أبُو بَكر
تَنْسيْق
د. سَعْد بْن نَاصِر بْنِ عَبْدِ العَزِيْز الشَّثري
المجلد الثانى عشر
٢٣ - ٢٤
آخِر كتَاب الأدب - أوَّل كتَاب العِلم
(٢٧٣٢ - ٣١٠١)
دار العاصمة
للنشر والتوزيع
دار الغيث
للنشر والتوزيع
المَطَالبُ العَاليَةُ
بِزَوَائِدِ المسَانِيدِ الثّمَانِيَةِ
٢٣ - ٢٤
(ح) دار العاصمة للنشر والتوزيع، ١٤١٨هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/ تحقيق عمر ايمان أبو بكر- الرياض.
٧٨٤ ص؛ ١٧ × ٢٤ سم.
رد مك ١ - ٦٨ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠) (مجموعة)
٤ - ٧٥ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (ج ١٢)
١ - الحديث- مسانيد ٢ - الحديث- تخريج ٣ - الحديث- شرح ٤ - الحديث- زوائد
أ- أبو بكر، عمر ايمان (محقق)
ب- العنوان
٢٣٧٠/ ١٨
ديوي٢٣٧.٤
رقم الإيداع: ٢٣٧٠/ ١٨
ردمك: ١ - ٦٨ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (مجمو عة)
٤ - ٧٥ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (ج ١٢)
حقوق الطبع محفوظة للمنسّق
الطّبْعَة الأولى
١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م
دار العاصمة
المملكة العربية السعودية
الرياض - ص ب ٤٢٥٠٧ - الرمز البريدي ١١٥٥١
هاتف ٤٩١٥١٥٤ - ٤٩٣٣٣١٨ - فاكس ٤٩١٥١٥٤
دار الغيث
المملكة العربية السعودية
ص ب: ٣٢٥٩٤ - الرياض: ١١٤٣٨ - تلفاكس: ٢٦٦٠ - ٤٢١
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
المقدمة
إنَّ الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضلِل فلا هادي له وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، قائد الغرّ المحجلين وخليل ربّ العالمين وحامل لواء الحمد يوم القيامة، ترك أمته على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلَّا هالك.
فصلوات الله وسلامه عليه ما اختلف الليل والنهار، وعلى صحابته مصابيح الهدى وحفاظ السنة النبوية المقتدى بهم في تطبيقها فبلغوا عنه -ﷺ- كل ما شرعه لأمته ناصحين ومحتسبين، وعلى التابعين أولي العزم والتشمير الذين اعتنوا بالسنة حفظًا وتطبيقًا وتدوينًا فأدوها لمن بعدهم كما تلقوها.
وهكذا تناقلت الأمة سنة نبيها -ﷺ- جيلًا بعد جيل حتى وصلت إلينا بحمد الله صافية نقية، فجزاهم الله خيرًا.
أما بعد: فإن السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع وهي أيضًا
مبينة لكتاب الله ومقيدة لمطلقه ومخصصة لعمومه، قال تعالى مخاطبًا نبيه ﵊ ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (١).
فالسنة محفوظة بحفظ الله إذ يلزم الذكر حفظ ما يتم به بيانه.
أهمية الموضوع:
ومعلوم أن الكتب الستة قد حظيت بعناية فائقة من قبل علماء الأمة فتنوعت خدمتهم لهذه الكتب ما بين شارح لها ومؤلف في أطرافها ومترجم لرجالها ومستخرج عليها فكانت الحاجة تدعو إلى جمع الأحاديث الأخرى الزائدة عليها من مصادر السنة المتفرقة وجعلها في مؤلف واحد حتى تكون معلومة للجميع دون مشقة وهذا ما قام به الحافظ ابن حجر ﵀ وقبله شيخه الهيثمي فكانا رائدين في هذا الباب.
أهمية هذا الكتاب تتجلى فيما يلي:
١ - الكتاب موسوعة حديثية إذ قد حوى زوائد ثمانية كتب من أصول الحديث.
٢ - أن الحافظ أورد هذه الأحاديث بأسانيدها، ومعلوم أن الأسانيد لا تقل أهمية عن المتون إذ هي السُلَّم لمعرفة درجة الحديث، وقد غفل عن هذه النقطة بعض المعاصرين الذين يحققون كتب الحديث مجرِّدين عن أسانيدها بحجة التيسير للناس فلو دققوا النظر لعلموا أن لا فائدة من متون دون أسانيدها إذ كيف يمكن العمل بحديث لا يعلم درجته.
٣ - ضياع بعض الأصول للكتاب بما أكسب أهمية أخرى.
٤ - رتب المؤلف أحاديث الكتاب على الأبواب الفقهية فهذه ميزة أخرى تجعل أحاديث الكتاب قريبة سهلة الوصول.
وعَلَى كل حال فكتابٌ بهذه المنزلة جدير أن يصرف فيه الجهودُ وينُفق فيه الأوقاتُ بغيةَ إخراجه للناس مخدومًا.
سبب اختياري المشاركة في تحقيق الكتاب:
١ - حُبِّي للعلم وخدمتُه، وخاصة فيما يتعلق بالحديث وما يتصل به من علوم.
٢ - الكتاب ومكانته العلمية إذ جُمع فيه زوائدُ مسانيدَ وقد ضاع بعضها وبسبب ضياعها يكون هذا الكتاب مصدرًا أصليًا عوضًا عن المفقود وهذه أهمية أخرى للكتاب، فيجب على طلاب العلم وأنا منهم إن شاء الله حفظه وتحقيقه حتى لايضيع كما ضاعت بعض أصوله.
٣ - الرغبة في المشاركة في إتمام هذا الكتاب الذي بدأ عمله، الجامع بين دفتيه كما سبق ثروة علمية، فإخراجه بأسانيده محققًا مطلب أساسيّ، وخدمة جليلة للسنة النبوية.
٤ - مكانة ابن حجر ﵀ ودوره في خدمة السنة فهو بحق شيخ الإِسلام في الحديث وعلومه، وكان يتردد اسمه كثيرًا على مسامعي وأنا في بداية الطلب وكلما تقدم بي الزمن ازداد إعجابي به، فأحببت أن أقف على شيء من عمله لكي أستنير بمنهجه الفذ في طريقي لطلب العلم.
٥ - رغبة الدخول في تحقيق المخطوطات واكتساب الخبرة اللازمة لتحقيقها عسى أن يدفعني ذلك في المستقبل إلى تحقيق مزيد من تراثنا الإِسلامي الذي ما زال كثير منه مخطوطًا.
٦ - إضافة إلى ما سبق فهناك فوائد أخرى تعود على الباحث ومنها على سبيل المثال:
(أ) التدرب على دراسة الأسانيد والوقوف على أحوال الرجال ومناهج أهل الجرح والتعديل في ذلك.
(ب) التدرّب على تخريج الأحاديث والوقوف على معظم مصادر السنة لأن هذه الأحاديث معظمُها غرائبُ غيرُ موجودة في الكتب المشهورة المتداولة فتحتاج إلى مزيد جهد وعناء.
(ج) محاولة استنباط الأحكام والآداب النبوية من الأحاديث وهذه بلا شك تنمية للقدرات العقلية لدى الطلاب التي توصلهم إلى فهم الأحاديث لأن الرواية دون دراية تخالف المقصود من الأحاديث.
الصعوبات التي واجهتني أثناء البحث:
ومعلوم أن كل باحث يلقى صعوبات في بحثه وخاصة إذا كان مبتدئًا مثلي، وليس المقصودُ هنا الحديثَ عن كل الصعوبات وإنما المقصود أبرزها.
وهذه الصعوبات منها ما يرجع إلى الكتاب المحقق وتتمثل فيما يلي:
١ - صعوبة تخريج أحاديث الكتاب عمومًا لغرابتها لأنها أحاديث زائدة على أحاديث الكتب المشهورة فليس الوصول إليها بالأمر السهل.
٢ - يَحذف المصنف أحيانًا متون الأحاديث، ويُبقي الأسانيد وحدها ويكتفي بقوله: فذكر الحديث، ويكون الحافظ قد ذكره في موضع آخر.
٣ - يورد أحيانًا القدر الزائد من الحديث وقد يكون القدر الزائد الشطر الأخير من الحديث دون الإشارة إلى القدر المحذوف من الحديث فلا يهتدي إليه حين التخريج إلَّا بصعوبة بالغة وخاصة إذا كان كل شطر يحمل معنى مستقلًا فقد يخرجه أصحاب الحديث في باب نظرًا لشطره الأول.
٤ - وقوع بعض التحريفات في الأسانيد وهذا يوقع الباحث في ارتباك وإن كان يمكن التلافي عن هذا بالاستعانة بالموجود من الأصول ولكن هناك حالات لا توجد لها حل إلَّا بالتخمين.
٥ - كثرة الآثار والمقاطيع في الكتاب وخاصة في كتاب العلم، ومعلوم أن تخريج الآثار أصعب من تخريج الأحاديث لفقدان بعض مصادرها ولأنها لم تخدم مثل الأحاديث، فإن ذكرت في المصادر فتذكر محذوفة الأسانيد.
٦ - وجود بعض رجال ليس لهم ذكر في تهذيب الكمال فيصعب على الباحث تحديد المقصود وتمييزه عن غيره لا سيما إذ ورد بأسمه فقط أو كنيته.
ومنها ما يرجع إلى الباحث وتتمثل فيما يلي:
١ - قلة معرفتي وقصر باعي في مجال التحقيق والبحث لكوني مبتدئًا، وشأن المبتدىء أن يتعثر حتى في الأمور السّهلة.
٢ - قلة ذات اليد نشأ منها عدم استطاعي توفير الكتب اللازمة للبحث وكان يضيع مني وقت غير قليل بين المكتبات وخاصة قبل انتقال المكتبة المركزية إلى المدينة الجامعية ولم تنتقل إلَّا بعد أن قاربت الانتهاء
٣ - الأحداث الأليمة التي وقعت في الصومال "بلدي" من الحروب الأهلية واستمرت الأحداث طوال مدة البحث ولا زالت، ويعلم الله كم أصابتني بالهموم والقلق وأثرت في نفسي بما منعني أحيانًا من متابعة البحث ومما زاد المصيبة هولًا أن هناك الأهل والعيال، وكانت تمر عليّ الشهور، ولا أعلم من أمرهم شيئًا.
خطة العمل:
خطتي في تحقيق ودراسة جزء من كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.
يبدأ التحقيق من باب النهي عن الغيبة وتتبع العورات من كتاب الأدب حيث انتهى إليه الأخ سمير العمران، إلى باب تبيين الحديث مجملات القرآن من كتاب العلم، دراسة وتحقيقًا، وبلغت عددُ الأحاديث (٣٣٤).
أولًا- المقدمة وتشمل أهمية الموضوع وسبب اختياره وخطة العمل فيه.
ثانيًا- تحقيق النص والتعليق عليه ويشمل:
١ - كتابة النص حسب قواعد الإملاء ومراعاة وضع علامات الترقيم.
٢ - ضبط ما يحتاج إلى ضبط بالشكل في الأصل وبالحروف في الهامش.
٣ - مقابلة النسخ المعتمدة في التحقيق وإثبات الفروق المهمة في الهامش.
٤ - مقابلة النص بالنص الموجود في المسانيد التي أخذت منها تلك الزوائد وإثبات الفروق المهمة في الهامش.
٥ - تصويب الأخطاء التي لا تحتمل وجهًا من الصواب وذلك بإثبات الصواب في الأصل بين معقوفتين والتنبيه على ذلك في الهامش ويعتمد في التصويب على المصادر الأصلية للزوائد أو على المصادر الأخرى التي خرّجت الحديث.
٦ - عزو الآيات إلى سورها ويكون عزوها في النص بعد الآية مباشرة بين قوسين.
٧ - توثيق النص بتخريج الأحاديث على النحو التالي:
(أ) بيان موضع الحديث من كتابي المجمع للهيثمي والإِتحاف للبوصيري.
(ب) عزو الحديث إلى الموجود من المسانيد التي أُخذت منها الزوائد.
(ج) تخريج الحديث من بقية المصادر التي تلتقي أسانيدُها مع أسانيد الحديث في الكتاب التقاء كليًا أوجزئيًا ولو في الصحابي.
(د) تخريج الروايات التي أشار إليها المؤلف ولم يوردها.
(هـ) إذا كان الحديث ضعيفًا أو حسنًا أخرّج من شواهده ما يرتقي به إلى الحسن لغيره أو إلى الصحيح لغيره أو بيان ضعفه وأنه غيره منجبر.
ثالثًا- الخاتمة وتشمل نتائج البحث.
النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق:
لم أبذل جهدًا في البحث عن مخطوطات الكتاب وقد كفاني عن ذلك الإخوة الذين سبقونى حيث أحضروها من بلاد شتى قد لا يستطيع أمثالي الوصول إليها فجزاهم الله خيرًا.
واعتمدت في تحقيق هذا القسم من الكتاب على أربع نسخ وهي:
١ - المحمودية ورمزها (مح).
٢ - السعيدية ورمزها (حس).
٣ - العمرية ورمزها (عم).
٤ - السعودية ورمزها (سد).
وقد أضاف الشيخ الدكتور سعد الشثري زوائد النسخة التركية ورمز لها بـ (ك).
منهج التحقيق:
١ - اعتمدت في تحقيق هذا القسم على أربع نسخ خطية، ثلاث منها كاملة والرابعة ناقصة تنتهي بانتهاء الجزء الأول، وجعلت لكل نسخة رمزًا خاصًا بها وجعلت النسخة المحمودية أصلًا لما تتميز به على غيرها من مميزات وإذا وقع خطأ في النسخة الأصلية صوّبته من النسخ الأخرى وجعلته في الأصل، وإن وقع الخطأ في النسخ كلها
بحيث لايحتمل وجهًا صوبته في الأصل مستعينًا بالموجود من أصول هذه المسانيد وكتب الرجال ومصادر الحديث ونبهت ذلك فى الحاشية.
٢ - أشرت إلى بداية كل ورقة من المخطوط بالنسبة للمحمودية (مح)، والسعيدية (حس)، وأشير إلى بداية الصفحة بالنسبة للنسخة العمرية (عم)، والسعودية (سد).
تخريج الحديث:
أولًا: أذكر موضعه في كتابي المجمع للهيثمي والإتحاف للبوصيري وأنقل قوليهما على الحديث إن وجد ذلك.
ثم أثني بذكر موضع الحديث في أصله المأخوذ منه كمسند أبي يعلى والمنتخب لعبد بن حميد ومصنف بن أبي شيبة وبغية الباحث للهيثمي.
ثم أثلث بالمصادر التي أخرجت الحديث عن صاحب المسند أو عن طريقه كقولي مثلًا: وعن أبي يعلى أخرجه ابن حبّان وعن طريقه رواه البيهقي.
ثم أرتب المصادر على حسب تمام المتابعة ونقصانها فأقدم من روى الحديث عن شيخ المصنف أيًّا كان ثم عن شيخ شيخه وهكذا.
فإن استتوا جميعًا فاقدم الصحاح على غيرها وأعني بالصحاح الصحيحين وصحيح ابن حبّان والمستدرك للحاكم.
ثم السنن الأربعة وأعني بها سنن أبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه ثم أرتّب بقية المصادر على حسب وفيات أصحابها.
وقد أخالف ذلك لأسباب منها موافقة اللفظ أو تمامه ونقصانه أو الاختلاف في السند إلى غير ذلك، فمن وافق صاحب المسند في ذلك قدمته على غيره.