المَطَالبُ العَاليَةُ
بِزَوَائِدِ المسَانِيدِ الثّمَانِيَةِ
لِلحَافِظِ أحْمَد بْنِ عَليِّ بْنِ حَجَر العَسْقَلانِيِّ
٧٧٣ - ٨٥٢ هجْريّة
تحقيق
قاسِم بن صَالح القَاسِم
تَنْسيْق
د. سَعْد بْن نَاصِر بْنِ عَبْدِ العَزِيْز الشَّثري
المجلد الثالث عشر
٢٥ - ٢٦
آخر كتاب العلم - أول كتاب الأذكار
(٣١٠٠ - ٣٣٧٣)
دار العاصمة
للنشر والتوزيع
دار الغيث
للنشر والتوزيع
المَطَالبُ العَاليَةُ
بِزَوَائِدِ المسَانِيدِ الثّمَانِيَةِ
٢٥ - ٢٦
(ح) دار العاصمة للنشر والتوزيع، ١٤١٨ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/ تحقيق قاسم صالح القاسم- الرياض.
٩٨٤ ص ١٧×٢٤سم.
ردمك ١ - ٦٨ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٦ - ٧٤ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (ج ١٣)
١ - الحديث- مسانيد ٢ - الحديث- تخريج ٣ - الحديث- شرح ٤ - الحديث- زوائد
أ-القاسم، القاسم صالح (محقق)
ب- العنوان
٢٣٧٠/ ١٨
ديوي٢٣٧.٤
رقم الإيداع: ٢٣٧٠/ ١٨
ردمك: ١ - ٦٨ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (مجموعه)
٦ - ٧٤ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (ج ١٣)
حقوق الطبع محفوظة للمنسّق
الطبعة الأولي
١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠ م
دار العاصمة
المملكة العربية السعودية
الرياض - ص ب ٤٢٥٠٧ - الرمز البريدي ١١٥٥١
هاتف ٤٩١٥١٥٤ - ٤٩٣٣٣١٨ - فاكس ٤٩١٥١٥٤
دار الغيث
المملكة العربية السعودية
ص ب: ٣٢٥٩٤ - الرياض: ١١٤٣٨ - تلفاكس: ٢٦٦٠ - ٤٢١
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
المقدمة
الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، حمدًا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، حمدًا يوافي نِعَمَهُ ويكافىء مَزيده، والصلاة والسلام الأتمَّان على المصطفى الأمين، خيرِ خلق الله وخاتَمِ رُسُلِهِ أجمعين، وعلى آله وصحبه الذين ساروا على هديه واقتفوا مَنهَجَهُ القويم، ومن تبعهم بإحسان وتأسَّى بهم في حفظ الهدي النبوي الكريم.
أما بعد: فقد مَنَّ الله ﷾ على عباده المؤمنين بأن نزَّل عليهم كتابه الحكيم، ليبيِّن للناس سُبلَ السعادة في دينهم ودنياهم، وقد تولّى الله جل وعلا حِفْظَ هذا الكتاب الكريم بقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (١) وقد شرَّف الله ﷿ بهذا القرآنِ الكريمِ نبيَّه محمدًا -ﷺ- وأعطاه السُنه مبينةً للقرآن، مفصِّلة لمجمل أحكامه، شارحةً ما يحتاج إلى الشرح منه.
ولما كانت للسُنَّةِ النبويةِ هذه المكانةُ العاليةُ عُنِيَت الأمَّةُ الإِسلامية بها العناية التامة حتى صارت تلك العناية من مميزات السُنَّةِ النبويةِ الشريفةِ، وخاصية من خصائصها، فقامت طائفةٌ من العلماء المخلصين
بتدوينها، وتهذيبها، والدفاع عنها، وحفظِها من عبثِ العابثين، وجهالاتِ المنحرفين، وأباطيلِ الكاذبين، فجزاهم الله عنا خير الجزاء، وأحسن مثوبتَهم في دار كرامته.
ومن هؤلاء العلماء: الإِمام الحافظ ابن حجرِ العَسقلاني رحمه الله تعالى الذي كان من كبار الأئمة في التصنيف، وكان له دورٌ بارزٌ في دفع عجلةِ التقدمِ العلمي للسُنَّةِ المطهرة قُدُما إلى الأمام، ومن تلك المصنَّفات التي صَنَّفَها: "المطالبُ العاليةُ بزوائد المسانيدِ الثمانيةِ".
هذا وقد أكرمني الله جلّ وعلا بأن شاركت في تحقيق جزء من هذا المصنَّف.
الأسباب التي دعتني إلى تحقيق جزء من هذا الكتاب:
١ - أهمية مادته، فهو من أجمع المصنَّفات في الزوائد، وقد حَفِظَ لنا أحاديثَ بأسانيدها من كتب أصولٍ، صار بعضها في عالم المفقود.
٢ - مكانةُ مصنِّفه، ورسوخُ قدمه في علوم السُّنَّةِ النبويةِ، وإمامتهُ للمتأخرين فيها.
٣ - الرغبة في المشاركة في إحياء تراث علماء السلف رحمهم الله تعالى.
٤ - الحرصُ على اكتساب الخبرةِ في تحقيقِ مخطوطِ يتضمنُ مجموعة من الأحاديث، تتنوع في موضوعها، للاستفادة أكثر.
وقد واجهني أثناءَ العملِ بعضُ العقباتِ، منها:
١ - ما لقيته وتحملته في تخريج الأحاديث والآثار، وتتبع طرقها، والبحث عن مظانها.
٢ - وقوعُ بعض التحريفاتِ في النصوصِ، فقد كان أكثرُ أصولِ مادةِ هذا الكتابِ مفقودةً؛ فمن الصعب -أحيانًا- تمييز الصواب من المحرف.
منهجي في التحقيق والتعليق:
اعتمدت النسخة المحمودية أصلًا ورمزت لها بـ (الأصل)؛ لما لها من المميزات على النسخ الأخرى. وأشرت إلى فروقات نسخة جامعة دار السلام بالهند ورمزها (و)، ونسخة مكتبة الرياض السعودية ورمزت لها بالرمز (س).
نقلت النص من النسخة المحمودية (الأصل) متبعًا في ذلك الخطوات التالية:
١ - اتبعت الرسم الإملائي الحديث، مع وضع علامات الترقيم، وضبط الكلمات التي قد يشكل على القارئ ضبطها.
٢ - مقابلة النسخة (الأصل) ببقية النسخ، وإثبات الفروق في الحاشية، إلّا ما لا تدعو الحاجة إليه، مثل صيغ الثناء على الله تعالى ففي بعضها: ﷿، وفي بعضها: تعالى .. وكالصلاة على النبي -ﷺ- ففي بعضها: -ﷺ- وفي بعضها: صلَّى الله تعالى عليه وسلم .. وقد تحذف -أحيانًا- وكالترضي على الصحابة ﵃، وكذا أقابل الأصل بالموجود من أصول المسانيد، وإثبات الفروق المهمة في الحاشية.
٣ - إذا وجدت الصواب في نسخة أخرى -غير النسخة (الأصل) -، فإني أثبته بين معقوفتين، ثم أشير إلى ما في النسخة (الأصل) في الحاشية.
٤ - إذا وقع خطا في كل النسخ التي بين يديّ، صوبته في (الأصل) وجعلته بين معقوفتين، ثم أشير إلى ذلك في الحاشية ذاكرًا مصدر -أو مصادر- التصويب.
٥ - بَيَّنْتُ بداية كل ورقة من النسخة (الأصل) في الهامش، مع كون ذلك الوجه الأوّل منها -ورمزه (أ) - أو الثاني -ورمزه (ب) - فأضع قبل أول كلمة من الورقة خطًا مائلًا (/).
وقمت بالتعليق على النص بما يخدمه، ويساعد على فهمه، وذلك بما يلي:
١ - بيان مواضع الآيات من سورها في القرآن الكريم.
٢ - شرح المفردات والعبارات الغامضة جدًا.
ثم أبدأ بـ "الحكم عليه"، فأُبَيِّنُ درجته؛ بناءً على ما توصلت إليه من مراتب رواته، تحت عنوان جانبي هو: "الحكم عليه"، ولا أكتفي -غالبا- بذكر رأيي في ذلك، بل أنقل كلام العلماء على إسناد حديث الباب، وخاصة البوصيري في كتاب "إتحاف الخيرة".
ثم أخرج الحديث متبعًا الخطوات الاتية:
١ - توثيق النص بعزوه إلى مصدره الأصلي الذي أُخِذِ منه -إن وجد- فأقول -مثلًا-: هو في مسند إسحاق .. أو: هو في مسند أبي يعلى، أو إلى كتاب عزا النص إلى مصدره الأصلي وذكر سنده ومتنه، مثل كتاب: "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير ﵀.
٢ - تخريج النص من المصادر التي أخرجته، مبتدئًا بمن رواه عن صاحب المسند، ثم بمن رواه من طريقه، ثم بمن رواه من طريق
شيخه، ثم بمن رواه من طريق شيخ شيخه، وهكذا، إلى من رواه من طريق صحابي الحديث، وعند تساوي بعض المصادر في تخريج النص، فإني أرتبها حسب وفاة مؤلفيها.
٣ - أحيل إلى مصادر التخريج بذكر رقم الجزء -إن كان متعدد الأجزاء- والصفحة، وإن كان المصدر المخرج منه مخطوطًا، ذكرت رقم الجزء -إن كان متعدد الأجزاء- والورقة ووجهها، وأُصدر ذلك بحرف (خ)؛ إشارة إلى أن هذا المصدر مخطوط.
٤ - أذكر شواهد النص، وأتوسع في ذلك- خاصة إذا كان إسناد الباب ضعيفًا أو حسنًا، وأكتفي في دراسة الإِسناد بذكر خلاصة القول في أحوال الرواة، وغالبا ما أقتصر على كتابَي الذهبي "الكاشف" و"المغني" وكتاب الحافظ: "التقريب"، وقد أشرح الألفاظ التي أرى أنها بحاجة إلى ذلك.
٥ - أختم التخريج -في الغالب- بذكر خلاصة الحكم على النص، إلّا أن يكون سنده صحيحًا، أو شديد الضعف.
اعتمدت في ثنايا هذا البحث على بعض المصطلحات والرموز، واختصرت أسماء بعض المصادر لكثرة ورودها، أو لشهرتها، فإذا قلت:
أخرجه:
أحمد: في "المسند:.
إسحاق: في "المسند".
البخاريُّ: في "الصحيح".
الترمذي: في "السنن".
الحاكم: في "المستدرك على الصحيحين".
ابن حِبَّان: في "الصحيح".
الحُمَيدي: في "المسند".
ابن خُزيمة: في "الصحيح".
الدارقطني: في "السنن".
الدارمي: في "السنن".
أبو داود: في "السنن".
الشاشي: في "المسند"
ابن أبي شيبة: في "المصنف"
الطيالسي: في "المسند"
عبد الرزاق: في "المصنف"
ابن عَدي: في "الكامل في ضعفاء الرجال".
العُقيلي: في "الضعفاء الكبير".
أبو عَوانة: في "المسند"
ابن ماجه: في "السنن"
مالك: في "الموطأ"
ابن المبارك: في "الزهد".
مسلم: في "الصحيح".
النسائيُّ: في "السنن".
هناد: في "الزهد"
وكيع: في "الزهد"
أبو يعلى: في "المسند"
وإذا أطلقت:
الإِتحاف مختصر: "إتحاف الخيرة المهرة" المجرد من الأسانيد، للبوصيري.
الإِحسان: "الإِحسان بترتيب صحيح ابن حبّان" لابن بَلبان.
تفسير الطبري: "جامع البيان عن تأويل آي القرآن".
تفسير القرطبي: "الجامع لأحكام القرآن".
التقريب: "تقريب التهذيب".
التهذيب: "تهذيب تهذيب الكمال"، كلاهما للحافظ.
الثقات: "الثقات" لابن حِبّان.
الجرح: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم.
السير: "سير أعلام النبلاء" للذهبي.
طبقات المدلسين: "تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" للحافظ.
العبر: "العبر في خبر من غير" للذهبي.
الفائق: "الفائق في غريب الحديث" للزَمَخْشَري.
الفتح: "فتح الباري بشرح صحيح البخاريُّ" للحافظ.
الكاشف: "الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة" للذهبي.
الكامل: "الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عَدي.
الكشف: "كشف الأستار عن زوائد البزّار" للهيثمي.
الكنز: "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال" للمتقي الهندي.
اللسان: "لسان الميزان" للحافظ.
المجروحين: "المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين" لابن حِبان.
المجمع: "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" للهيثمي.
المدخل: "المدخل إلى الصحيح" للحاكم.
المراسيل: مراسيل ابن أبي حاتم.
مراسيل العلائي: "جامع التحصيل في أحكام المراسيل".
المغني: "المغني في الضعفاء" للذهبي.
المغني مع الإحياء: "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للعراقي.
من تكلم فيه: "معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد" للذهبي.
الميزان: "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" للذهبي.
النهاية: "النهاية في غريب الحديث" لابن الأثير.
الهدي: "هدي الساري مقدمة فتح الباري" للحافظ.
وإذا قلت:
أ: الوجه الأوّل من الورقة.
ب: الوجه الثاني من الورقة.
الحافظ: ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى.
خ: مخطوط.
ق: ورقة.
• • •
هذا، وإن ما بين الدفَّتين من هذه الرسالة هو جهد المقِل، وعمل طالبِ يخضع للنقاش والأخذ والرد، إلّا أني تَوخَّيت الصوابَ، وما ألَوْتُ جُهدًا، ولا ادّخرت وُسعًا، فإن كنت قد وُفِّقْتُ؛ فذلك ما أرجو، ولله جزيلُ الحمد والشكر، وإن كنت قد أخفقت؛ فذلك شأن البشر، الذين ئؤخذ من كلامهم ويرد.
وفي الختام أتوجه بالشكر والعرفان إلى فضيلة الشيخ، الدكتور/ عبد العزيز بن حمد المشعل سلَّمه الله الذي كان مشرفًا على هذا البحث، مما ساعد على إنهاء العمل بالصورة المرضية، فأثابه الله تعالى على ذلك خير الثواب.
كما أشكر كلا من فضيلة الشيخ الدكتور/ صالح المحطب، وفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الله الشقاري لقيامهما بمناقشة هذا القسم من كتاب "المطالب" في مساء يوم الأربعاء الموافق ٢/ ٧/ ١٤١٤.
هذا وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يكتب لنا دوام التوفيقِ والهدايةِ والسدادِ، إنه ولي التوفيق والهادي إلى سبيل الرشاد، وصلى الله وسلَم وبارك على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمدُ لله رب العالمين.
وكتبه
قاسم بن صالح القاسم
المَطَالبُ العَاليَةُ
بِزَوَائِدِ المسَانِيدِ الثّمَانِيَةِ
لِلحَافِظِ أحْمَد بْنِ عَليِّ بْنِ حَجَر العَسْقَلانِيِّ
٧٧٣ - ٨٥٢ هجْريّة
تحقيق
قاسم بن صالح القاسم
تَنْسيْق
د. سَعْد بْن نَاصِر بْنِ عَبْدِ العَزِيْز الشَّثري
المجلد الثالث عشر
٢٥ - ٢٦
آخر كتاب العلم - أول كتاب الأذكار
(٣١٠٠ - ٣٣٧٣)
٣٢ - كتاب العلم [تابع]
٣٦ - بَابُ اشْتِمَالِ الْقُرْآنِ عَلَى جَمِيعِ الْأَحْكَامِ إِجْمَالًا وتفصيلًا (١) (*)
٣١٠٠ - قال مُسَدَّد: حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ، ثنا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ مُرَّة قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: "مَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ [فَليُثَوِّر] (٢) (٣) الْقُرْآنَ، فَإِنَّ فِيهِ علم الأوَّلين والآخرين".