المَطَالبُ العَاليَةُ
بِزَوَائِدِ المسَانِيدِ الثّمَانِيَةِ
لِلحَافِظِ أحْمَد بْنِ عَليِّ بْنِ حَجَر العَسْقَلانِيِّ
٧٧٣ - ٨٥٢ هجْريّة
تحقيق
خالد بن عبد الرحمن بن سالم البكر
تَنْسيْق
د. سَعْد بْن نَاصِر بْنِ عَبْدِ العَزِيْز الشَّثري
المجلد السابع عشر
٣٣ - ٣٤
آخر كتاب المناقب - كتاب الفتن
(٤١٤٤ - ٤٣٦٣)
دار العاصمة
للنشر والتوزيع
دار الغيث
للنشر والتوزيع
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
المَطَالبُ العَاليَةُ
بِزَوَائِدِ المسَانِيدِ الثّمَانِيَةِ
٣٣ - ٣٤
(ح) دار العاصمة للنشر والتوزيع، ١٤١٨ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية / تحقيق خالد عبد الرحمن سالم البكر- الرياض.
٧٠٠ ص؛ ١٧× ٣٤ سم.
ردمك ١ـ ٦٨ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
(٢ - ٧٦ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠) (ج ١٧)
١ - الحديث- مسانيد ٢ - الحديث- تخر يج ٣ - الحديث- شرح ٤ - الحديث- زوائد
أ- البكر، خالد عبد الرحمن سالم (محقق)
ب- العنوان
٢٣٧٠/ ١٨
ديوي ٢٣٧.٤
رقم الإيداع: ٢٣٧٠/ ١٨
ردمك: ١ - ٦٨ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٢ - ٧٦ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (ج ١٧)
حقُوق الطّبْع محفُوظَة للِمُنَسّق
الطّبعة الأولى
١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠م
دار العاصمة
المملكة العربية السعودية
الرياض - ص ب ٤٢٥٠٧ - الرمز البريدي ١١٥٥١
هاتف ٤٩١٥١٥٤ - ٤٩٣٣٣١٨ - فاكس ٤٩١٥١٥٤
دار الغيث
المملكة العربية السعودية
ص ب: ٣٢٥٩٤ - الرياض: ١١٤٣٨ - تلفاكس: ٢٦٦٠ - ٤٢١
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
المقدمة
إنَّ الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يضلل فلا هادي له، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢).
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٣).
أما بعد: فإن أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِّ هَدْيُ محمد -ﷺ-، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وبعد: فإنَّ أشرف العلوم وأحسنها وأقومها ما كان متعلقًا بكتاب الله ﷿، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
حميد، وما كان أيضًا متعلقًا بسنة نبيه الذي وصفه الحق ﵎ بقوله: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ (١).
وسنة رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- قَدْ جاءت متممة للشرع الحكيم، مفسرة للقرآن الكريم، مبيّنة للناحية العملية من العبادات والفقه، ففصَّلت المجمل، ووضَّحت طريق الهدى والرشاد بوضوح وجلاء كالمحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلَّا هالك.
وإنَّ من فضل الله على هذه الأُمة أن قيض لها من قام بتدوينها وتهذيبها وتمييز صحيحها من سقيمها والدفاع عنها من العلماء العاملين والجهابذة المخلصين، فبذلوا الغالي والرخيص لنقلها وحفظها من عبث العابثين وجهالات المنحرفين وأباطيل الكاذبين، ولم يدعوا وسيلة من وسائل التثبُّت والتيقن إلَّا سلكوها، حتى تركوا لنا تراثًا ضخمًا من المصنفات في شتّى أنواع العلوم المختلفة المتعلقة بالسنة.
ومن أولئك الحفّاظ الجهابذة الأعلام، حافظ عصره ووحيد دهره ابن حجر العسقلاني، ومن تلك المصنفات التي ألّفها: كتابه الموسوم "بالمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية".
وهو من أجل كتب الفوائد قدرًا، وأعظمها خَطَرًا، لما حواه من روايات عزيزة وفوائد غزيرة، ويكفي أنه حفظ لنا أحاديث أصول بأسانيدها من أمهات فُقِد أكثرها ولم يبق منها غير زوائدها التي جمعت في هذه المصنف.
ولذا رأى قسم السنَّة وعلومها بكلية أصول الدين الحاجة الماسَّة لتحقيقه، والعمل فيه، وخدمته الخدمة العلمية اللائقة به.
هذا وقد يسر الله ﷿ لي أن أُشارك بتحقيق قسم من هذا الكتاب، وكان نصيبي منه يبتديء من: باب فضل قبائل من العرب- من كتاب المناقب- إلى نهاية باب عدد الفتن- من كتاب الفتن-.
أسباب اختيار هذا الكتاب:
١ - أهميته العظيمة كما تقدم.
٢ - أن هذا الكتاب لم يخدم خدمة علمية، بل طبع محذوف الأسانيد مع ما حواه المتن من أخطاء وتحريفات.
٣ - مكانة المؤلف العلمية، ويتجلَّى ذلك في كونه أحد الأئمة الحفاظ، وممن شُهد له بالإمامة في علم الحديث.
لهذه الأسباب المتقدمة وغيرها، رأيت المشاركة بتحقيق جزء من هذا الكتاب القيِّم.
وقد واجهتني صعوبات جمة أثناء التحقيق، منها:
١ - وجود أخطاء كثيرة في الأسانيد والمتون وتحريفات وسقط فاستلزم تصويبها جهد كبير.
٢ - أن القسم الأكبر من الجزء الذي عملت به ليس له إلَّا نسخة واحدة معتبرة، أما بقية النسخ فقد سقط منها أغلب القسم المراد تحقيقه، وهذا أمر لا يخفى قدرُ المشقة فيه على من مارس العمل على نسخة وحيدة.
٣ - أن المؤلف رحمه الله تعالى قد ذكر رواة ليس من السهولة تمييزهم، فقد يأتي باسمه فقط، وقد يأتي بكنيته، وقد يأتي بلقبه، وقد ينسبه لأجداده، وهذا يتطلب مزيدًا من الوقت والجهد.
النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق:
بعد البحث والتفتيش حصلت على ثلاث نسخ خطية للكتاب، هي:
١ - مصورة عن نسخة مودعة في خزانة المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، وهي التي رمزت لها بالرمز "مح".
٢ - مصورة عن نسخة محفوظة في جامعة دار السلام بعمر أباد، مدراس الهند، ورمزت لها بالرمز "عم".
٣ - مصورة عن نسخة في مكتبة الرياض السعودية بالرياض، ورمزت لها بالرمز "سد".
ولم أعتمد غيرها من النسخ في التحقيق للأسباب التالية:
أما نسخة المكتبة السليمانية بتركيا فلكثرة الأوهام، والتحريفات، والجمل المقحمة التي لا علاقة لها بالحديث سندًا أو متنًا، وحَذْفٌ في الأسانيد وبياضات وتصرفات كثيرة من الناسخ، هذا مع تقديم وتأخير في الأبواب وفي الأحاديث أيضًا، فأعرضت عن اعتمادها؛ لأن اعتمادها يثقل حواشي الكتاب دون جدوى تذكر.
وأما النسخة التركية المجردة فلكونها محذوفة الأسانيد، ولكثرة التحريفات والسقط.
وأما نسخة المكتبة السعيدية ونسخة شستربي فلعدم احتوائهما على القدر الذي أحققه إذ إن النسخة السعيدية لا يوجد منها إلَّا الجزء الأول وهي بمقدار خمس عشرة ومائتا ورقة، وأما الجزء الثاني فلا يعرف له وجود.
ونسخة شستربي تنتهي بقسم من أبواب الجهاد وما يتعلق به.
والاختيار قد وقع على نسخة المكتبة المحمودية (مح) وجعلتها أصلًا للكتاب.
وقد قمت بكتابة النص ومقابلته حسب الخطوات التالية:
١ـ قمت بنسخ القدر المطلوب تحقيقه من الكتاب كاملًا، معتمدًا في ذلك نسخة المكتبة المحمودية (مح)، بحيث يكون موافقًا لقواعد الإِملاء الحديثة لأن الناسخ أخلَّ بهذه القواعد في بعض المواضع، فتجده يكتب "سفيان" هكذا: "سفين"، و"الحارث" هكذا: "الحرث"، تبعًا لقواعد المتقدمين.
٢ـ قابلت باقي النسخ مع ما كتبت مقابلة دقيقة، حيث أثبت بالحاشية كل الفروق.
٣ـ صوبت ما أخطأ فيه الناسخ من الآيات.
٤ـ إذا وجدت الصواب في نسخة أخرى غير نسخة الأصل (مح) أثبت الصواب، وأشرت إلى ما في الأصل في الحاشية، مع بيان وجه التصويب فيما أثبته.
٥ـ إذا اتفقت جميع النسخ على خطأ، وكان لا يحتمل وجه من الصواب، صوبته في الأصل، وأشرت في الحاشية إلى اتفاق النسخ على هذا الخطأ ذاكرًا مصدر أو مصادر التصويب.
٦ـ أهملت التنبيه على الاختلاف في صيغة الصلاة على النبي -ﷺ- أو أنها قد تكون محذوفة في بعض المواضع، وكذا الاختلاف في إثبات الترضي على الصحابة ﵃، واخترت إثبات جملة -ﷺ- وجملة (﵁) لأن ذلك من باب الدعاء والثناء لا من باب الرواية، كما نص على ذلك في كتب المصطلح.
٧ - وضعت خطًا مائلًا هكذا (/) للدالة على موضع بداية كل صفحة من صفحات نسخة المحمودية (مح)، وأضع بحذائه في الهامش،
رقم المجلد والورقة مع بيان ما إذا كانت تمثّل الوجه الأول أو الثاني منها، فأشرت بالرمز [ق] للورقة و[أ]، للوجه الأول منها و[ب]، للثاني. واضعًا ذلك بمحاذاة السطر الذي بدأت به أول كلمة من الصفحة، هكذا:
٢: ق ١ أ
ــ
مح
٨ - عزوت الآيات القرآنية الواردة في النص إلى مكانها في المصحف، بذكر اسم السورة ورقم الآية في الحاشية.
ثم أضع عنوانًا جانبيًا هو: "تخريجه"، وتحت هذا العنوان أقوم بتخريج الحديث أو الأثر. واتبعت في ذلك المنهج التالي:
١ - أذكر أولًا موضعه في أصله الذي أخذ منه، إن وجد، أو في مصنف عزا الحديث لصاحب المصنف ثم ساق سنده ومتنه كاملًا ككتاب "بغية الباحث في زوائد مسند الحارث".
٢ - ثم أذكر موضعه في كتاب البوصيري "إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة".
٣ - بعد ذلك أذكر من رواه من طريق صاحب المسند الذي عزا الحافظ إليه، كأبي نعيم في "معرفة الصحابة"، أو الضياء في "المختارة" أو غيرهم.
٤ - ثم أذكر متابعات الحديث، فأبدأ بمن تابع صاحب المسند على روايته عن شيخه، ثم من تابع شيخ صاحب المسند، وهكذا.
٥ - إن كان المصدر المخرج منه مطبوعًا، فأحيل إلى رقم الجزء
والصفحة ورقم الحديث، إن كان متعدد الأجزاء، وأكتفي في بعض المصادر بذكر رقم الحديث إذا كان المصدر جزءًا واحدًا، أما إذا كان مخطوطًا، فأحيل إلى رقم الجزء، إن كان متعدد الأجزاء، ورقم الورقة ووجهها إن تيسر لي الوقوف على ذلك المخطوط، وإلاَّ أحلت إلى المرجع الذي نقلت منه.
٦ - أدرس إسناد المتابعات وأكتفي بذكر خلاصة القول في حال الراوي، وغالبًا ما أقتصر على قول الحافظ ابن حجر في التقريب، وإذا كان الراوي من رجال أصحاب المسانيد في الجزء الذي أقوم بتحقيقه ففي الغالب أذكر ما تبين لي من حاله، وأحيل على موضع ترجمته.
٧ - أنقل في تخريج الحديث كلام العلماء على الحديث كالترمذي، والبزار، والحاكم، وغيرهم، وأتعقب ما ترجح لي خلافه.
بعد تخريج الحديث، أضع عنوانًا جانبيًا هو: "الحكم عليه"، وتحت هذا العنوان أقوم بالحكم عليه حسب الخطوات التالية:
١ - أبين أولًا درجة إسناد المؤلف المدروس بناءً على ما توصلت إليه في مراتب رواته.
٢ - فإن كان ضعيفًا أو حسنًا أذكر ما يقويه من المتابعات المذكورة في تخريج الحديث بعبارة مختصرة.
٣ - أنقل في الحكم على الحديث كلام العلماء عليه، وقد أشير إلى من ذكرتهم في تخريج الحديث بإشارات مختصرة.
٤ - أتوسع في ذكر الشواهد خاصة إذا كان إسناد حديث الباب ضعيفًا أو حسنًا. وقد اختصر أحيانًا وذلك كأن يكون من شواهده في الصحيحين.
الرموز والاختصارات المستخدمة فى ثنايا الرسالة:
الإبانة: عن شريعة الفرق الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، لابن بطة.
الإِتحاف: إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري، فإذا كان من المختصر بينت وإلَّا أطلقت.
إتحاف الورى: إتحاف الورى بأخبار أم القرى، لابن فهد.
الإِحسان: الإِحسان بترتيب صحيح ابن حبّان، لابن بلبان.
الإِرشاد: الإِرشاد في معرفة علماء الحديث، للخليلي.
الاستغناء: الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى لابن عبد البر.
الاستيعاب: الاستيعاب في أسماء الأصحاب، لابن عبد البر.
أُسد الغابة: أُسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير.
أسماء الثقات: تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم، لابن شاهين.
الإصابة: الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر.
أصول الاعتقاد: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين من بعدهم، لللالكائي.
الإكمال: الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، لابن ماكولا.
بغية الباحث: بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، للهيثمي.
تاج العروس: تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي.
تحفة الأحوذي: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذى للمباركفورى.
تخريج أحاديث ابن الحاجب: موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر، لابن حجر.
تعجيل المنفعة: تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، لابن حجر.
التقريب: تقريب التهذيب، لابن حجر.
التقييد: التقييد لمعرفة الرواة السنن والمسانيد، لابن نقطة.
التلخيص الحبير: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن حجر.
التمهيد: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر.
تنزيه الشريعة: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، لابن عراق.
التهذيب: تهذيب التهذيب، لابن حجر.
الثقات: كتاب الثقات، لابن حبّان.
جامع التحصيل: جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي.
الحلية: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم.
الخلاصة: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، للخزرجي.
الروض الأنف: الروض الأنف في شرح السيرة النبوية، للسهيلي.
السير: سير أعلام النبلاء، للذهبي.
سيرة ابن إسحاق: المسماة بكتاب المبتدأ والمبعث والمغازي، لابن إسحاق.
شرح العلل: شرح علل الترمذي، لابن رجب.
الشعب: شعب الإيمان، للبيهقي.
صحيح الجامع: صحيح الجامع الصغير وزيادته، للألباني.
ضعفاء ابن الجوزي: كتاب الضعفاء والمتروكين، لابن الجوزي.
ضعفاء الدارقطني: كتاب الضعفاء والمتروكين، للدارقطني.
ضعفاء النسائي: كتاب الضعفاء والمتروكين، للنسائي.
العبر: العبر في خبر من غبر، للذهبي.
العلل المتناهية: العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي.
غاية النهاية: غاية النهاية في طبقات القراء، لابن الجوزي.
الفتح: فتح الباري في شرح صحيح البخاري، لابن حجر.
الفردوس: الفردوس بمأثور الخطاب، للديلمي.
فيض القدير: فيض القدير بشرح الجامع الصغير من أحاديث البشير، للمناوي.
الكاشف: الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، للذهبي.
الكامل: الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي.
كشف الأستار: كشف الأستار عن زوائد البزّار على الكتب الستة، للهيثمي.