المعاني الكبير في أبيات المعاني

السابع من كتاب المعاني

كتاب الميسر

الأبيات في الميسر

قال الأعشى يمدح قوما:

المطعمو الضيف إذا ما شتوا ... والجاعلو القوت على الياسِر

الياسر الضارب بالقداح وهو اليسَر أيضا وجمع الأول ياسرون وجمع الثاني أيسار، والميسر الجزور نفسه أي يجعلون أقوات ذوي الحاجة منهم على الياسرين وهم أصحاب الثروة وهم ذوو الجدة والأجواد، وكانوا يتماجدون بأخذ الأقداح ويتسابّون بتركها ويعيبون من لا يُيسِر وهم الأبرام الواحد بَرَم. وقال متمم بن نويرة:

ولا بَرما تُهدي النساء لعِرسه ... إذا القَشع من بردِ الشتاءِ تقعقعا

القشع الجلد اليابس، ويقال الياسر الذي يلي قسمة الجزور وقد

ذُهب ببيت الأعشى هذا لمذهب، أراد الجازر والأشهر أنه الضارب بالقداح، واحتج من قال ذلك بقول الشاعر.

لم يزَل بكَ واشيهم ومكرهم ... حتى أشاطوا بغيبِ لحَمٍ من يسَروا

أي جزأوا، يقال يَسرت الناقةَ إذا جزأت لحمها، وبقول آخر سحيم بن وثيل:

أقول لهم بالشعبِ إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا أنّي ابن فارسٍ زَهدَمِ

أي يجتزئونني ويقسمونني - ألم تعلموا، من قول الله ﷿ " أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا " ويروي: يأسرونني، من الأسر. وقال كعب بن زهير:

له خلفَ أذنابها أزمَل ... مكان الرقيبِ من الياسرينا

جعل الياسرين أصحاب، والرقيب رجل يقام خلف الحرْضة الياسرين أصحاب القداح، والرقيب رجل يقام خلف الحُرْضة وهو الذي يجيل القداح للأيسار فان آنس منه احتيالا أخبرهم بذلك. وقال أبو داواد:

كمقاعدِ الرقباءِ للضُرباءِ أيديهم نواهد

وقال أبو ذؤيب:

فوردنَ والعيوقُ مقعدٌ رابيء ال ... ضرباء خلِف النجمِ لا يتتلَع

رابئ الضرباء خلفهم وهو الرقيب لأنه يربأ أي يشرف، يتتلع يتقدم. وقال عدي بن زيد:

وأصفرٌ مضبوحٌ نظرتْ حَويرَه ... على النارِ واستودعتُه كف مجمد

يعني قدحا من نبع ضبحته النار، وإنما ضبحه لأنه إذا اعوج قوم بها، نظرت انتظرت، حويره ما يخرج من فوزه أو خيبته فكأنه أراد إذا أخرج أحد الأمرين فقد حاوره القدح بذلك وأخبره وهو من حاورته حوارا وحَويرا ومحاورة، وبعضهم يرويه: حواره، والمجمد الحرضة وهو رجل يشد على عينيه مجول لكيلا يبصر إحالة القداح ويلقي على يده سلفة لكيلا يصيب مجسة القداح ثم يؤتى بالقِداح فيفيض، ولا يُجعل حرضة الأكل وخَش من الرجال، والمجمِد البخيل وهو الجماد، وروي عن الأصمعي أنه قال في مجمد أنه رجل مقرور في شهر جمادي وكان جمادي في ذلك الوقت شهر برد. وقال الطرماح وذكر حمارا:

ويظلّ المليء يوفي على القر ... نِ عَذوبًا كالحرضةِ المستفاضِ

أي المجعول مفيضا والقرن الحبل عذوبا رافعا رأسه لا يذوق شيئا.

وقال ابن مقبل يمدح قوما:

بيض مهاضيم يُنسيهِم معاطفَهم ... ضرب القداحِ وتأريب على العِسَرِ

المعاطف الأردية واحدها مِعطف وعطاف، ينسيهم ضرب القداح أزرَهم لسرورهم بها، والتأريب الاتمام، يقال أرَّب له نصِيبه أي وفره، يقول يتممون له نصيبه إذا كان عسِرا، ويروي: على الخطر فمن روى ذلك فإنه يريد بالتأريب التشديد، يقال أربّت على العقدة أي استوثقت منها، يقول يتشددون في الخطر حتى يستوثقوا منه. ومثله:

اضربْ شوامت كل ذاتٍ أثارة ... للنازلينَ وغادِهم بطعامِ

فلطال ما أرّبت غيرَ مسفحوكشفت عن قَمَع الذري بحسام

أثارة شحم متقادم، أربت شددت الخطر وتوثقت، غير مسفح أي غير ضارب يقدح لا نصيب له، والسفيح أحد الثلاثة التي لا أنصباء لها، والقمع الأسنمة. وقال ابن مقبل:

لا يفرحونَ إذا ما فازَ فائزُهم ... ولا تردُ عليهم أربةُ اليسرِ

لا يفرحون بالفوز مثل قول الآخر:

ولست بمفراحٍ إذا الدهر سرّني ... ولا جازع من صرفه المتحول

والأربة الإحكام واليسر هاهنا الخطر، يقول لا يرد عليهم ما احتكموا من المخاطرة لمعرفتهم بها. وقال المرقش:

بودك من قومي على أن هجرتهم ... إذا هبّ في المشتاة ريح أظائف

وكان الرفاد كل قدحٍ مقّرمٍ ... وعاد الجميع نجعة للزعانف

جديرون أن لا يحسبوا مجتديهم ... للحمٍ وأن لا يدرؤا قدح رادف

يريد إذا لم يكن رفاد في ذلك الزمان إلا بالقداح، والمقرم المؤثر فيه بعضّ أو بغير ذلك، وأصل القَرمة السمة، قال الأصمعي: ربما عجل أحدهم فعض قدحه، والزعانف القليل من الناس الواحدة زعنفة، يقول صاروا إلى الأحياء العظام ينتجعونهم، ومثله:

دنا الحل واحتل الجميع الزعانف

يقول صارت القطع من الناس من خوف الغارات إلى الأحياء العظام، يدرأون يدفعون، والرادف الذي يجيء بعدما اقتسموا

الجزور يقول إذا جاءهم لم يخيبوه وأعطوه حق سهمه في شدة ما هم فيه، وأظائف موضع.

عظام الجفان بالعشية والضحى ... مشابيط للأبدان غير التوارف

إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم ... فواحش ينعي ذكرها بالمصايف

مشاييط نحارون واحدهم مشياط، والتوارف من الترفة أي ليسوا أهل دعة وتترف إذا يسروا لم يفحشوا ولم يسفهوا لأنهم لا يريدون بيسرهم نفعهم إنما يريدون نفع الناس، ينعي ذكرها أي يرفع ذكرها أي يتصل لأصحابهم لشتاء ... إلى الصيف حتى يذكروا بذلك ولا ينسى، يقال: إنهم في الصيف مخصبون فيذاكرون ما كان من الناس في الشتاء فيعير كل امرئ بسوء فعله. وقال طرفة يصف قومًا:

وهم أيسار لقمانٍ إذا ... أغلّت الشتوة أبداء الجزر

إذا شرف الأيسار وعظم أمرهم قيل: هم أيسار لقمان، يعنون لقمان بن عاد، أبداء الجزور أشرف أعضائها.

وقال عنترة يصف رجلًا:

اِبذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتّاك غايات التجار ملوّم

وقال الآخر:

أعيني ألا تبكي عبيد بن معمرٍ ... وكان ضروبًا باليدين وباليد

ضروبًا باليدين بالقداح، وباليد بالسيف. وقال لبيد:

وبيض على النيران في كل شتوةٍ ... سراة العشاء يزجرون المسابلا

بيض رجال يوقدون ويطعمون، سراة العشاء وذلك وقت الضيف، والمسابل جمع مسبل وهو قدح له ستة أنصباء، يقول يصيحون بالقداح إذا ضربوا بها.

وقال ابن مقبل لامرأته:

وقولي فتى تشقي به الناب ردّها ... على رغمها أيسار صدقٍ وأقدح

ردها من المرعى بعد أن سرحت، أيسار صدق يضربون عليها بالقداح وينحرونها.

وقال الجعدي:

أعجلها أقدحي الضحاء ضحى ... وهي تناصي ذوائب السلم

الضحاء الغداء، يقول أعجلها أقدحي فردت عن الضحاء ليضرب عليها بالقداح.

وقال ابن مقبل يصف إبلًا:

وأزجر فيها قبل ضحائها ... صريع القداح والمنيح المجبّرا

صريع القداح ما أخذ عوده وهو يابس ساقط من شجرته، والمجبر المشدود بالعقب لنفاستهم به. وقال الراعي:

بيض الوجوه مطاعيم إذا يسروا ... ردّوا المخاض على المقرومة العند

المقرومة التي أعلم فيها بحز أو عض وهو القرم، عند جمع عنود وهو القدح الذي يخرج سريعًا معترضًا بين القداح.

وقال لبيد:

وجزور أيسار دعوت لفتيةٍ ... بمغالق متشابهٍ أجسامها

مغالق قداح تغلق الرهن.

وقال طرفة:

وجامل خوّع من نيبه ... زجر المعملي أصلا والمنيح

خوع نقص ويروى خوف وهو مثله من قول الله ﷿ " أو يأخذهم على تخوف "، والتخوف نحوه، يقول نقص منه زجر المعلى والمنيح بالعشيات، المعلى قدح له سبعة أنصباء والمنيح هاهنا قدح يمتنح لمعرفتهم بفوزه وسرعة خروجه وليس بالمنيح أحد الثلاثة التي ليست لها أنصباء لأنه لا يزجر من القداح ماله فوز لأن ربه يحب خروجه ويخشى خيبته فهو يزجره عند الإفاضة ويفديه ويلعنه.

كما قال ابن مقبل:

مفدى مؤدي باليدين ملعّن ... خليع لحام فائز متمنّح

وأما المنيح أحد الثلاثة التي لا حظوظ لها فليس يزجر ولا يرجى له فوز ولا يخشى له خيبة: وقال عروة بن الورد يصف رجلًا:

مطلًا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر

المنيح قدح مستعار كما أعلمتك، وأخبرني عبد الرحمن عن عمه أنه كان يذهب إلى أن المنيح في هذا البيت المنيح بعينه أحد الثلاثة الأغفال، قال: لأنه يعاد فإذا خرج قالوا: ردّ ردّ ليس هو لأحد، وأما قول عمرو بن قميئة:

بأيديهم مقرومة ومغالق ... يعود بأرزاق العيال منيحها

فليس يجوز أن يكون المنيح في هذا البيت إلا قدحًا يمتنح فيدخل في القداح لأنه قال: بأرزاق العيال، فدل على أن له حظا.

وقال ابن مقبل يذكره:

إذا امتنحته من معد عصابة ... غدارّبه قبل المفيضين يقدح

يقول إذا استعار هذا القدح أحد من صاحبه فأدخله في سائر

قداح الأيسار فهو لثقته بفوزه وأمنه من خيبته يقدح ناره ويهيئ قدوره قبل الإفاضة به، ومثل ذلك قوله:

مفدي مؤدي باليدين ملعّن ... خليع لحام فائز متمنح

لحام جمع لحم، أراد أنه يختلع القسم من هذا فيجعله لهذا متمنح مستعار، ويقال للأيسار: الخلعاء، الواحد خليع لأن بعضهم يخلع بعضًا من ماله، من ذلك قوله:

مكان الذئب كاليسر الخليع

قوله مفدي يريد عند صاحبه لفوزه، وملعن عند الخيبة، ومثل ذلك قوله:

حسرت عن كفي السر بال آخذه ... فردا يجرّ على أيدي المفدينا

ثم انصرفت به جذلان مبتهجا ... كأنه وقف عاج بات مكنونا

قال وأما المنيح أحد الثلاثة التي لا حظوظ لها فهو الذي يذكر في كرّ الشيء وإعادته لأنه يعاد مع كل قداح يضرب بها ليكثر به وبصاحبيه. وقال الأخطل:

ولقد عطفن على فزارة عطفة ... كر المنيح وجلن ثمّ مجالا

يعني خيلا. وقال الكميت:

أقول لكم هذا وفي النفس خطة ... أطيل بها كرّ المنيح جدالها

أراد أطيل بهذه الخطة جدال النفس وأكرر من ذلك كما يكر

المنيح، وقد يذكر أيضًا في الذم لأنه لا حظ له. قال كثيّر يمدح رجلًا:

وكنت المعلّى يوم صكت قداحهم ... وجال المنيح وسطها يتقلقل

شبهه بالمعلى وهو قدح له سبعة أنصباء وليس فوقه سهم وشبههم بالمنيح أي لا خير عندهم كما أنه لا خير عند المنيح.

وقال الكميت يهجو رجلًا:

منيح قداح لا تعد خصاله ... خصالًا زميل حظه الكفل محقب

يقول هذا الرجل بمنزلة المنيح وهو بمنزلة الزميل أيضًا، والكفل كساء يجعل على البعير مكان الرجل، محقب ردف.

وقال جرير يصف الإبل:

يسمن كا سام المنيحان أقدحا ... نحاهن من شيبان سمح مخالع

يسمن إذا سرن يستقمن ويمضين على سنن الطريق، والمنيحان هاهنا قد حان يجوز أن يكون أحدهما منيحًا والآخر أحد القداح السبعة سماهما منيحين كما يقال القمران للشمس والقمر، وأبوان للأب والأم، ويجوز أن يكونا جميعًا منيحين وقال الراعي:

إذا لم يكن رسل يعود عليهم ... مرينا لهم بالشوحط المتقوب

يقول إذا لم يكن لنا لبن مرينا على الإبل بالقداح، والمتقوب فيه آثار من كثرة ما يضرب به.

بمكنونة كالبيض شأن متونها ... متون الحصى من معلم ومعقّب

مكنونة قداح مصونة كالبيض في لينها، وقوله شأن متونها متون الحصى فهو أن يأخذ كفا من حصى فيدلك القدح به حتى يتقشر ثم يلينه بعد، معلم بالضرس، معقب عليه عقب.

بقايا الذري حتى يعود عليهم ... عزالي سحاب في اغتماسة كوكب

يريد مرينا بقايا الذرى يريد ما بقي في الأسنمة، أراد ننحر الإبل إلى أن يمطروا بسقوط كوكب.

وقال لبيد:

ويوم هوادي أمره لشماله ... يهتك أخطال الطراف المطنب

ذعرت قلاص الثلج تحت ظلاله ... بمثنى الأيادي والمنيح المعقّب

هوادي أمره أوائل أمره للشمال لأنها هبت فيه، أخطال فضول، ومنه أذن خطلاء أي طويلة مسترخية، والطراف بيت من أدم، قلاص الثلج يعني غيم الثلج ضربها مثلًا، يقول طردتها بالطعام، مثنى الأيادي يريد المعروف، وقال بعضهم: مثنى الأيادي ما فضل من الجزور يشتريه فيقسمه على الأبرام.

وقال النابغة:

أني أتمم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما

يقول إن نقص أيسار الجزور وهم المتقامرون أخذت ما بقي فتممتهم والأدم جمع أديم.

وقال الحارث بن حلزة:

ألفيتنا للضيف خير عمارة ... إلا يكن لبن فعطف المدمّج

العمارة حي عظيم يطيق الإنفراد وحده، عطف المدمج يعني قدحا، يقول إن لم يكن لبن أجلنا القداح على الجزور فنحرناها.

وقال عمرو بن شأس:

وفتيان صدق قد أفدت جزورهم ... بذي أود خيش المتاقة مسبل

أفدت أهلكت، يقال فاد الرجل إذا مات وأفدته أنا، والأود الاعوجاج، يعني قدحا وإنما يريد أنه لين إذا غمز اعوج ويرد فيستقيم.

وقال ابن مقبل:

أودٍ كأن الزعفران بليطه ... بادي السفاسق مخلط مزيال

يقول ضربت عليها بالقداح حتى نحرت، خيش خفيف، والمتاقة التوقان للخروج وهي في تقدير مفعلة من تاق يتوق، مسبل قدح له ستة حظوظ.

وقال ابن مقبل:

من عاتق النبع لم تغمز مواصمه ... حدّ المتاقة أغفال وموسوم

الحذ الخفاف والمتاقة التوقان للخروج، والأغفال هي الثلاثة التي لا حظوظ لها، والموسوم التي لها حظوظ تكون عليها علامات بعدد أنصبائها.

وقال انمر بن تولب:

ولقد شهدت إذا القداح توحدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها

توحدت أخذ كل واحد قدحًا لغلاء اللحم ويروى: إذا اللقاح توحدت، واللقاح توحدت، واللقاح التي لها ألبان، توحدت انفراد كل إنسان بلقحة للجهد يقوم عليها لئلا يشركه أحد، وأراد أنه شهدها حيث توحدت ... يشرب لبنها وشهدها حيث أوقدت النار ليضرب عليها بالقداح.

عن ذات أولية أساود ربها ... وكأن لون الملح فوق شفارها

قال الأصمعي فيه قولين قال بعضهم: يعني سنامها شبهه بالولية وهي البرذّعة، وبعضهم يقول أراد أكلت وليًا بعد ولي من المطر إذ أكلت نبته، والمساودة أنه يسار رب هذه الناقة كأنه يخدعه عنها، ومعنى عن ذات أولية من أجل ذات أولية، وأراد على شفارها من الشحم مثل الملح.

فمنحت بدأتها رقيبًا جانحًا والنار تلفح وجهه بأوارها

بدأتها أفضل أنصبائها. والرقيب الذي يرقب من يضرب بالقداح، جانحًا مائلًا مكبًا.

وقال يذكر بائع الناقة:

حتى إذا قسم النصيب وأصفقت ... يده بجلدةٍ ضرعها وحوارها

ظهرت ندامته وهان بسخطه ... شيئًا على مربوعها وعذارها

كان رب الجزور يسثني شيئًا لنفسه فكان ما استثناه هذا من هذه الضرع والجنين ومنه قول الآخر يصف ناقة:

مذكرة الثنيا مساندة القرا ... جمالية تختب ثم تنيب

أي ما يستثنى منها يشبه خلق الذكور وكانوا يستثنون الأطراف والرأس، ظهرت ندامته لما نظر إلى الناقة قد قسمت ندم لبيعها وهان بسخطه على مربوعها وعذارها وهما قدحان.

وقال الأعشى:

وإن أك شبّت فقد أستعي ... ن يوم المقامة قدحا

الأريب ذو حظ في الآراب وهي أعضاء الجزور. يقال قطعه إربًا إربًا أي عضوًا عضوًا.

وقال الراعي: