المعجم الاشتقاقي المؤصل

باب الصاد

التراكيب الصادية

• (صيص):

﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾ [الأحزاب: ٢٦]

"صياصي البقر: قرونُها واحدها صِيصة، وصيصيَة -بالكسر، وتشدَّد ياؤها الأخيرة. والصِيص من ثمر النخل: الذي لا يَشتدّ نَواه أو لا يكونُ له نَوى أصلًا. والصِيصاء: حب الحنظل الذي ليس في جوفه لب ".

° المعنى المحوري صلابة ظاهر الشيء مع فراغ باطنه: كصياصي البقر، والصِيص، والصِيصاء. ومنه الصياصي: الحصون، وكلُّ شيء امتُنع به وتُحُصِّن فهو صيصة -بالكسر (بناء محصن الظاهر خالي الجوف). ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾.

• (وصى):

﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الشورى: ١٣]

"الوَصَي -كفَتَي وكغَنِيّ: جرائد النخل التي يُحْزَم بها، وقيل هي من الفسيل خاصّة وفلاة واصبة: تتصل بفلاة أخرى. وأرض واصية: متصلة النبات. وقد وَصَى النبتُ: اتصل وكثر [الأساس]. ووَصَت الأرضُ تَصي: يصل نباتها بعضه ببعضه. والوَصِيّ -كغَنِيّ: النباتُ الملتف ".

° المعنى المحوري التزام الأشياء بعضها بعضا كالمحزوم بالجريد والنبات الملتف، وكالمتصل بعضه ببعض منه إذ هو متضام. ومن هذا الالتزام جاء معنى الإيجاب في الوصية فهي عهد وتكليف وإلزام. ﴿فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: ١٢]، ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ١٨٢]. ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [النساء: ١١]. أي يفرض عليكم ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ﴾ [الأنعام: ١٥١ وكذلك ١٥٢، و١٥٣] وبهذا المعنى يفسر قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ [البقرة: ٢٤٠]. أي فريضةً، إذ كان ذلك حقًّا واجبًا لهن غير معلق بالتوصية من الأزواج [طب ٥/ ٢٥٢]. وهذا الملحظ يغنى عن تأولهم في الآية ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ. . . وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٢]. قال طب: أي عهدًا من اللَّه إليكم فيما يجب لكم من ميراث من مات منكم [٨/ ٦٨ وأيضًا ٨/ ٣٠].

هذا وقد قالوا إن (الوَصِيّ) هو المُوصَي -اسما فاعل ومفعول، وإنها من الأضداد. وأساس ذلك أن صيغة (فعيل) تصلح لاسمي الفاعل والمفعول، فهو من سعة مجال الصيغة ولا تضاد في المعنى الأصلي للتركيب.

وليس في القرآن من التركيب إلا الوصية (والفعل واسم الفاعل منها) بالمعنى الذي ذكرناه.

الصاد والباء وما يثلثهما

• (صبب - صبصب):

﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ [عبس: ٢٤]

"الصُبَّةَ -بالضم: ما صُبّ من طعامٍ (: بُرّ) وغَيْرِه مجتمعًا. والصَبُوبْ الحَدُور. والصَبَب/ محركة: تَصَوُّبُ نهر أو طريق يكون في حَدُور. صبّ في الوادي: انحدر، صب الماء ونحوه: أراقه ".

° المعنى المحوري حَدْرُ المائع (ونحوه من المتسيب) من أعلى إلى أسفل بقوة أو دفع (١) ويلزمه الاختراقُ (بقوة الانحدار) والتجمعُ والثباتُ رسوخًا بقوة

الانصباب: كصَبّ الماءِ والبُرّ، وكانحدار المتحرك إلى الوادي المنخفض والصَبُوبُ يُنْحَدَرُ منه. وفي الأثر "جَعَل -ﷺ- يَرْفَعُ يَدَه إلى السماء ثم يَصُبُّها عليّ " ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾، ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ﴾ [الحج: ١٩] ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ﴾ [الفجر: ١٣].

والصبّ بقوة نفاذٌ إلى المصبوب فيه بقوة فَعُبِّر به عن المخالطة (الضارة) "صَبّ ذؤالةُ على غنم فلان إذا عاث فيها ". ومن معنوي الانحدار "التَصَبْصُبُ: شِدّة الخلاف (أي المخالفة كلٌّ يمثل صُبَّة كما سيأتي)، والجُرْأة " (اندفاع بثقل كالانحدار).

ويلزم ذلك الأصلَ التجمعُ، أخذًا من الصبِّ، إذ يتأتى منه تراكُم المصبوب، وقد صَرَّح به في قوله "مجتمعا ". ومن هذا قالوا "الصُبَّة -بالضم: الجماعة من الناس، والقطعةُ من الإبل والشاء، والقطعةُ من الخيل ".

كما يلزم من وصول المنحدر إلى المقر بقوة أو ارتطام أن يثبت في المقر كاللاصق به. ومن هذا اللصوق "الصبيب: شجر يشبه السذاب يُختضب به/ السناءُ الذي تُختَضَبُ به اللِحَى كالحِنّاء، والجليدُ، وقالوا "صُباصب كتماضر أي

غليظ شديد " (وحقيقته أنه متداخل بعضه في بعض). والصبيب أيضًا طرف السيف أي آخرُ ما يبلغ سِيلانه (السِيلان طرف حديدة السيف من عند مقبضه يغرز في المقبض فيُمتَسك فيه). وقولهم "صَبّ فلان يَصَبّ (ب فرح) إذا عَشِق "هو من اللصوق كما أن الحُبّ من اللزوم.

أما قولهم - (الصُبَّةُ -بالضم، والصُبابة - كرخامة: بقيةُ الماء واللبن في الإناء "فهي من الأصل بمعونة الصيغة أي بقية ما انصبّ أو ما شأنه أن يُصَبّ وكذا قولهم. "تَصَبْصَبَ الليلُ: ذَهَب إلا قليلًا ". هو انصبابُ ذَهاب، وكذا "صَبْصَبَ الشيءَ: مَحَقّه، وصُبّ الرجل -للمفعول: مُحِقَ ".

• (صبو):

﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ [مريم: ١٢]

"الصَبِيُّ من السيف: ما دون الظُبَةِ قليلًا (الظبة هي طرفه الدقيق) / عَيْرُه الناتئ في وَسَطه. ومىَ القَدَم رأسُه/ ما بين حِمارتها إلى الأصابع (حِمَارة القدم أعلى وَسَط ظَهْره ".

° المعنى المحوري انحدارٌ أو ميلٌ متدرج إلى أسفل -كما دون الظُبَة ينحدر مستدِقًّا إليها، والعَيْر ينحدر إلى الجانبين، وصَبِيّ القَدَم إلى الأصابع.

ومن ذلك "الصبي: الولدُ من لَدُن يُولَدُ إلى أن يُفْطَم (لصغر بدنه بالنسبة للبالغين فهو منخفض كالمنحدر، أو لميله كما قال ابن جنى [الخصائص ٢/ ١١٨ - ١١٩] أي تعلقه بالأشياء ﴿قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩]. ومنه "صَبَت النخلة: مالت إلى الفُحَّال البعيد منها، والراعيةُ: أمالَتْ رأسَها فوضعته في المَرْعَى. وصَابَى رمحَه: أمال صَدْر سِنانه إلى الأرض للطَعْن

به. وصَبَا إلى المراة (وكرضى): مال ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾ [يوسف: ٣٣] والصَبَا - كالفتى: ريح تهب من مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار تستقبل السحابَ (بعد ما تُشْخصه ريح الدَبور) فتُوزِعُه بعضَه عل بعض حتى يصير كِسْفًا واحدًا (فهذا جمع تكديس وركْم من أعلى إلى أسفل وهو من باب الحَدْر) والصَبوة: جَهْلة الفُتُوَّة واللَهْو ". . (ميل وانحدار عن الجادة).

• (صوب، صيب):

﴿لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾ [النبأ: ٣٨]

"الصَوْب -بالفتح: المطر. والصُوبَة -بالضم: الجَمَاعَةُ من الطعام، والكُدْسَة من الحنطة وغيرها. أصابت السماءُ الأرضَ: جادَتْها. وصابَ الماءَ وصَوَّبه: صَبَّه وأراقه. وصابَ المطرُ: انصبّ، ومنازل عن عُلْو إلى سُفْل فقد صاب يَصُوب وأصاب ضِد أَصْعد. وصاب السهمُ الهدفَ يَصيبه ويَصوبه، وكذا أصابه، وأصاب السهمُ القرطاسَ: لم يخطئ ".

° المعنى المحوري هُوِيّ إلى شيء مع موافقته أي الوقوع (الاصطدام) به: كالمطر في الأرض، والبُرّ إلى ما سبق صَبَّه أو إلى الأرض فيصير كُدْسًا، والسهمِ إلى الهدف. ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ١٩] الصيّب سحاب فيه صَوْبٌ أي مطر. ومن ذلك "صَوَّبَ رأسَه، ورأسَ الخشبة، ويدَه، والإناءَ: خفضها ".

ومن معنوى ذلك: "الصواب: ضد الخطأ "، لأنه موافقة الحق أو المراد، كما سُمّي سَدَادا ﴿وَقَالَ صَوَابًا﴾ [النبأ: ٣٨] ومن هذا. "هو من صُوَّابة قومه وصُيّابتهم: صميمهم وخالصهم وخيارهم، والصُيّابة: الخيار من كل شيء " (موافقة المراد). ومن الأصل: "أصاب: أراد " (الإرادة ميل إلى الشيء وهُوِى لنيله): ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ [ص: ٣٦].

ومن الأصل "الإصابة: النزول بالشيء واللحاق به خيرًا كان النازل أو شرًّا ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ [النساء: ٧٩] ثم كثر في الشر. فالصابة والمُصيبة والمُصابة -بالضم، وكمَعونة: مما أصابهم به الدهرُ، كما قيل النازلة ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ﴾ [البقرة: ١٥٦]. والذي جاء في القرآن من التركيب: (الصواب) ضد الباطل والخطأ، و(الصيّب) المطر و(أصاب) أراد، ثم الحَدَث الذي يَنْزل بالإنسان خيرًا أو شرًّا. وقد مثلنا لكلٍّ والسياقات تعيّنها بوضوح. أما كلمة (مصيبة) فلم تستعمل في القرآن إلا في التعبير عما يعده الإنسان شرًّا.

ومن الموافقة للشيء والوقوع به جاء معنى النَيْل منه (كأن الأصل: بالهُوِيّ إليه، فهو مَعْنًى لزوميّ) فقيل "المِصْوبة -اسم آلة: المِغْرَفة، ويقال أصاب من المال وغيره: أخذ وتناول ". و"الصَوبُ شجر "ومن التكدس أو التركز اللازم للهُوِيّ "الصُوية: الكدسة من الحنطة، والصاب: شجر مرّ، أو عصارة الصَبِر " (تركز المرارة).

• (وصب):

﴿وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾ [النحل: ٥٢]

"وَصَبَ الشحْمُ: دام. وأوصبت الناقةُ الشحمَ: ثَبَتَ شَحْمُها وكانت مع ذلك باقية السِمَن ".

° المعنى المحوري دوام بقاء الحادّ الذي يحتويه الشيء فيه. كالشحم في البدن. ومنه فلاة "واصبة: لا غاية لها من بُعدها (متلاحمة متماسكة لا تنتهي وهي فلاة أي جافة = حِدَّة). ووصَبَ على الأمر -كوعد: وَاظَب عليه (جِدٌّ وهو من جنس الحدّة)، وأوصب: دام ﴿وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾ [النحل: ٥٢] له الطاعة

والإخلاص دائمًا " [قر ١٠/ ١١٤]. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾ [الصافات: ٩]: لازم لا يفارق "ووَصَب في ماله وعلى ماله (كوعد): لَزِمَه وأحسن القيام عليه. وأوصبوا على الشيء: ثابروا " (المثابرة دوام).

ومن ذلك أيضًا "الوَصَبُ - محركة: دوام المرض والوجع ولُزُومه/ التعب والفتور في البدن. وجد توصيبًا أي فُتُورًا " (حدّة لأنها من جنس المرض).

• (صبأ):

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى﴾ [المائدة: ٦٩]

"صَبَأ نابُ ذي الخُفِّ والظِلْفِ والحافِر (كفتح)؛ طَلَع حَدُّه وخرج، وسِنٌّ الغلام: طَلَعَت، والنجمُ والقمرُ: طلع وبرز ".

° المعنى المحوري خروج الشيء أو نفاذه بصلابة وحِدّةٍ من بين الأثناء التي كانت تضمه -كالناب والسن من اللِثة، وكالنجم والقمر من الأفق.

ومن النفاذ المادّي من بين الأثناء استُعمل في الخروج من حيز معنوي. "صبأ (فتح وككرُم) صبوءًا: خرج من دين إلى دين آخر. وكان الكفار يقولون في مَن أسلم: صَبَأ ".

ومن هذا "الصابئة: قوم يزعمون أنهم على دين نوح "-لخروجهم على الأديان المعروفة: الإسلام والوثنية واليهودية والمسيحية [وانظر الكلمة في معجم ألفاظ القرآن للمجمع]. ﴿وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى﴾ [ومثلها ما في البقرة: ٦٢، الحج: ١٧].

• (صبح):

﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ [التكوير: ١٨ - ١٩]

"الصبح: أول النهار، والفجرُ. والأصبح من الشعر: الذي يخالطه بياضٌ

بحمرة أيًّا كان. والصَبَح -بالتحريك: بريق الحديد " (ونحوه).

° المعنى المحوري ضوء أو بياض ينتشر بقوة فيغلب ما يصادفه من ظلام أو سواد. كالبريق من الحديد والشعر الأبيض بين غيره، وكالصبح بعد الظلام ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ﴾ [هود: ٨١]، ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾ [الصافات: ١٧٧]، ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾ [الأنعام: ٩٦]. وقد اشتق من الصبح الكثير. ومما اشتق منه "أصبح دخل في الصباح. ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ [القلم: ٢٠]، ﴿وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ﴾ [القمر: ٣٨]. (استقبلهم -أي نزل عليهم- في الصباح).

ومن الضوء وهو من جنس البياض "المِصْبح -بالكسر: المِسْرجة والمِصباح: السراج (آلة الإضاءة) ﴿كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ [النور: ٣٥].

ومن عُرُوّ البياض السواد جاء معنى الصيرورة والتحول، لمّا كان الإصباح يأتي بعد فترة الليل التي يغشى ظلامُها الكونَ ويُوحِي بالتغير في أثنائه، والإصباح نفسه تغير عن ظلام الليل فقيل "أصبح: صار " ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [المائدة: ٣٠]، ﴿أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا﴾ [الكهف: ٤١].

والذي ارتبط من التركيب بالصبح أول النهار حقيقة هو كل كلمات (صُبح)، (صباح)، (إصباح)، (مصبحين)، (صَبّحهم)، (تصبحون) في [الروم: ١٧]. وسائر الفعل [أصبح] ومضارعه يحتمل معنى التحول. وليس في القرآن من التركيب عدا ذلك إلا (مصباح) وجمعه (مصابيح).

• (صبر):

﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾ [الرعد: ٢٤]

"الصُبْرة -بالضم: كُدْسُ الطعام (البُرّ ونحوه)، والطعامُ المنخول بشيء شبيه بالسَرَنْد (غربال واسع العيون) (يتكدس الطعام تحته)، وما جُمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضُه فوق بعض، والحجارةُ الغليظة المجتمعة. والصَبِيرُ: الجبل، وسحاب أبيض متكاثف. والصَبْرة -بالفتح: ما تَلَبّد في الحوض من البول والسِرْقين والبعْر. والصَبَر -بالتحريك: الجَمَد (الماء الجامد الثلج) [ق]. والصِبَارة -كقلادة: صِمام القارورة ".

° المعنى المحوري تراكم الشيء أو تكدسه مع تزايده أو دوامه على حالته. ككدس الطعام، وكَوْمة الحجارة، والجبل، والسحاب المتكاثف، والدِمْن، والجَمَد وما في القارورة. ومنه "صَبر البُرَّ (ونحوه من الطعام) والقَرَظ (ضرب): كَوَّمه صُبْرَة، والصَبَّارة -كزمّارة: الأرض الغليظة المشرفة (ارتفاع كالتكدس) لا نبت فيها. ونبات الصَبِر -ككتف لحظ فيه ثخانة أوراقه وكثرة الماء تراكمه وثباته فيه. (وربما نظر إلى أن عصارته تديم بقاء البدن أي تمنع تحلله. وكان العرب يعرفون بعض ذلك على الأقل وهو أن الصاب الذي هو عصارة الصبر يُحِدّ العين فلا تسترخي ولا تنام [ينظر ل صوب] وقوله (كأن عينَيَّ فيها الصاب مذبوح).

ومن ملحظ الثبات والاستمرار أخذًا من التراكم "صَبَره عن الشيء: حَبَسه (فبقى ثابتًا على حاله مستمرًّا)، وعلى القتل: أمسكه ونَصَبَه عليه، وصَبَره: أحلفه يمين صَبْر -وهي التي يمسكه الحاكم عليها حتى يحلف، ولَزِمه ". وحقيقة كل ذلك إثبات الشخص في مكان ليُقتَل، أو يَحلِف، أو لئلا يذهب إلى الشي. كما

قيل صَبَره: أوْثَقَه " (أثبته).

ومنه "الصَبْر: نقيضُ الجَزَع "وحقيقتُه الثباتُ للمصيبة أو المشقة والتماسك والاستمرار في ما هو فيه، وعدم الانقطاع أو الزوال عنه. ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ﴾ [البقرة: ١٥٣] أي بالثبات على ما أنتم عليه من الإيمان " ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِي﴾ [البقرة: ١٥٥]. وكل ما في القرآن من هذا التركيب فهو بمعنى الثبات عند الشدة أو المجاهدة. هذا "والصَبُور في أسماء اللَّه ﷿ الذي لا يعاجل العصاةَ بالانتقام. وهو من أبنية المبالغة ومعناه قريب من معنى الحليم. والفرق بينهما أن المذنب لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحليم " [ل]. ومنه "صَبَر به (كنصر): كَفَل. وهو به صَبِير: كفيل زعيم " (كأنه ثَبَت ووقَف سَنَدًا له -تأمل "الصَبِيرُ: السحابُ الأبيضُ الذي يصبُر بعضُه فوقَ بعض دَرَجًا " [١٠٨/ ٢٥] (أي يثبت داعمًا بعضه بعضا).

• (صبع):

﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ [البقرة: ١٩]

ليس في التركيب إلا "الإصبع "وما اشتق منها.

° المعنى المحوري امتداد دقيق لطيف من جرم كبير أو غليظ كالإصبع من الكف والقدم ﴿جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ [نوح: ٧ ومثله ما في البقرة: ١٩].

• (صبغ):

﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ [البقرة: ١٣٨]

"الصَبَغ -محركة: أن يبيضَّ ذَنب الفرس كلُّه أو أطرافُه. والصَبْغاء من الضأن: البيضاءُ طرَف الذنَب وسائرُها أسود. والصِبْغ -بالكسر وككتاب: ما

يصطبغ به من الإدام. وما يُصْبَغ به وتُلَوَّن به الثيابُ كالصِبغة -بالكسر ".

° المعنى المحوري تَطَلِّى طَرَفِ الشيءِ بلونٍ أو مادّة يَنْغَمِس فيها يخالف ما عليه أصله أو سائرُه. كلَوْن الذَنَب (وهو متدلٍّ) المخالِف، وكصَبْغ الثياب والخُبز. ومنه "صَبَغَتْ الناقةُ مشافرَها في الماء: غَمَسَتْها، وصَبَغ يده في الماء. وصَبَغ اللقمة: دَهَنَها وغَمَسها. ﴿وَتَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾ [المؤمنون: ٢٠] وفي الحديث "فيُصْبَغ في النار صَبْغة أي يُغْمَس كما يُغْمَس الثوبُ في الصِبْغ ". و"صَبْغُ النصارَى أولادَهم في الماء: غَمْسُهم إياهُمْ فيه ". وفي [قر ٢/ ١٤٤] ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ دينُ اللَّه. وأصلُ ذلك أن النصارى كانوا يَصبُغون أولادهم في ماء المعمودية تطهيرًا، ويقولون الآن صار نصرانيًّا حقًّا. فردّ اللَّه تعالى ذلك عليهم بأن قال ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾ أي صِبْغة اللَّه أحسن صِبغة وهي الإسلام، فسمي الدين صبغة استعارة ومجازًا "اهـ. بتصرف. ذلك أن الآية رد على ما قالوا ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٦) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣٧) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ [البقرة: ١٣٥ - ١٣٨].

° معنى الفصل المعجمي (صب): هو الحدْر أو الامتداد إلى أسفل بقوة -كما يتمثل في صب الطعام (= البُرّ) والماء -في (صبب)، وفي انحدار صبيّ السيف ما يجاور

عَيْرَه وعَيْرَ القدم -في (صبو صبي)، وفي انحدار المطر -في (صوب)، وفي دوام الشحم والعمل والاستمرار الدوام لازم للانحدار -في (وصب)، وفي اندفاع الناب والسن حتى يبرز -والاندفاع بقوة هو من لوازم الانحدار أيضًا ثم إن الصبّ نفاذ إلى أسفل والصبوء نفاذ إلى أعلى -في (صبأ)، وفي انفجار ضوء الصبح من ظلام الليل -وهو نوع من لوازم الانحدار بقوة كما أنه نفاذ أيضًا -في (صبح)، وفي التداخل والثبات وهو من لوازم الصبّ من قوة التكدس كصُبرة الطعام والصُبْرة والصبَر الجمَد -في (صبر)، وفي اندفاع الإصبع من الكف -في (صبع)، وفي غمس اللقمة في الإدام -في (صبغ).

الصاد والتاء وما يثلثهما

• (صتت):

"الصَتُّ: شِبْه الصدْم والدفْع بقهر، وقيل هو الضرب باليد والدفع. وصتّه بالعصا: ضربه بها ".

° المعنى المحوري وقْع بحدة وغلَظ على غير رِخْو (١) كالضرب باليد والعصا وكالدفع. ومنه الصتيت الصوت والجلبة كأنه صوتُ وقع مثل ذلك.

• (صوت):

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: ٢]

"الصَوْت: الجرْسُ معروف. صات يَصُوت ويصات صَوْتًا وأصات وصوَت به -كلُّه: نادَى. والصائت: الصائح. رجل صيّت وصياتٌ: شديد الصوت. كانوا يكرهون الصوت عند القتال: هو أن ينادي بعضهم بعضًا أو يفعل أحدهم فعلًا له أثر فيصيح ويُعَرّف بنفسه على طريق الفخر والعُجْب. المُنْصات: القويم القامة. وقد انصات الرجل إذا استوت قامته بعد انحناء كأنه اقتبل شبابه ". والصِيت -بالكسر: المطرقة، والصائغ، والصَيْقل [ق] (الصَقْل: جِلاءُ السيوف، وتضميرُ الخيل بإذهاب ترهُّلها).

° المعنى المحوري امتداد الشيء قويًّا مستقيمًا لصدوره بضغط أو وقوع ضفط عليه -كما تفعل المطرقة في الحديد والذهب: مَمُدُّه شَريحةَ دقيقة السُمك مستقيمة، وذلك قبل تشكيله. (فكلمة (صِيت) هنا على وزن (فِعل) بالكسر بمعنى اسم الفاعل)، وكما يستقيم بدن الرجل بعد انحناء كأنما طُرِق وَسَطه فاعتدل قِوامه. والصَوْت من هذا فهو زمير الجهر. والأصل في معنى الصوت أنه المرتفع منه بدليل تفسيره بالنداء (وهو ضد النِجاء)، وبالصياح، وبالدعاء -وكلها أصوات عالية لا تصدر إلا بدفع أي ضغط قوي- وبه يفهم قوله تعالى: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ [لقمان: ١٩] [ورفع الصوت مذموم. ينظر ل فدد]. ولأن الأصل في المعنى اللغوي للصوت أن يكون عاليًا، ووقوع هذا في الكلام مع النبي -ﷺ- ينافي توقيره، لذا نُهينا عن ذلك ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ

لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات: ٢].

ومن إسماع الصوت وانتشاره حينئذ هنا وهنا قيل "الصِيت -بالكسر: الذكر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح "وتخصيصه بالجميل يرجع لغلبة استعمال العرب إياه، وربما كان لمعنى (الاستقامة) أثر في ذلك.

والاستقامة مع الامتداد يؤخذ منها الاستجابة لأنها جريان ونفاذ على ما يراد "انصات للأمر: إذا استقام/ أجاب وأقبل ".

° معنى الفصل المعجمي (صت): الصدم والطرق وما بمعناهما من الضغط الشديد كالصتّ بالعصا -في (صتت) وكالطرق بالمطرقة ورفع الصوت بضغط وهو أيضًا شديد الوقع على السمع مقارنة بالنفَس أو بالصمت -في (صوت).

الصاد والحاء وما يثلثهما

• (صحح - صحصح):

"صَحَاح الطريق - كسحاب: ما اشتدّ منه ولم يَسْهُلْ ولم يُوطَأ والصَحِيح والصَحْصَاح والصَحْصَحَان -بالفتح فيهن: ما استوى من الأرض وجُرِد. الصحصح -بالفتح: الأرض الجرداء المستوية ذات حصى صغار/ ليس بها شيء ولا شَجَرٌ ولا قرارٌ للماء. . والصحراء أشد استواء منها ".

° المعنى المحوري كون الشيء متماسكًا على ما ينبغي من حاله عِرَضًا وجفافًا دون تشقُّقٍ أو نحوه (١): كالأرض والطريق المذكورين يتميزان بالتماسك