المعجم الاشتقاقي المؤصل

باب الدال

التراكيب الدالية

• (ودد):

﴿إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾ [هود: ٩٠]

"الود -مثلثة: الحُبّ ". ولم يوردوا مع هذا إلا "الوَدّ: الصنم "وسنعلق عليه. [ونظرًا إلى معنى الحُبّ (انظر حبب)، وإلى استعمالات (أدد- أدى- أود ... الخ) أقول إن].

° المعنى المحوري التلازم والتماسك الممتد -مع رفق أو لين- للاحتواء على مادة ذلك: كما في الود: الحُبّ. ومنه ما أنشده ابن الأعرابي [ل ودد] في ناقة:

وأَعْددتُ للحرب خيفانة: ... جَمُوم الجِرَاءِ وَقاحًا وَدودًا

فُسِّرت أخذًا من الوُدّ: الحُبّ بأنها باذلة ما عندها. وأرى أن الشاعر يقصد استمرار عطائها أي قدرتها على الاستمرار في السير ونحوه. والاستمرار اتصال وتماسك قوى. ومن ذلك "الوَدّ -بالفتح: الصنم أي أنه في زعمهم ممسكهم (أي ملكهم، وسيدهم انظر: ملك) أو راعيهم وحافظهم. ويأتي بالضَمّ على مَعْنى أنهم به يُمسَكون. ﴿وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا﴾ [نوح: ٢٣] ومن الود الحب ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ [مريم: ٦٩]. أي حبًّا عظيمًا عنده أو في قلوب عباده فينجذبون إليهم ويتمسكون بهديهم. ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ [البروج: ١٤]: المحبُّ لعباده يصلهم ويُمِدّهم برحمته

ونِعمته. ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [الروم ٢١] محبةً وشفقة [قر ١٤/ ١٧] فالرحمة هي الحدّ الأدنى إذا فُقِدَت المحبة. مروءة الإِسلام. ومنه "المَوَدّة: الرسالة "لأن بها الصلةَ والاتصال ﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ [الممتحنة: ١]. وتفسر هذه أيضًا بالمحبة أي بأسبابها، وهذا آصل فإنه يبدو أن استعمالها في "الرسالة "تفسير بالمراد.

• (أدد):

﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾ [مريم: ٨٩]

"أَدَدُ الطريق: دَرَرُه -بالتحريك فيهما. (أي مَتْنُه ومَدْرَجَتُه الممتدّة) والأَدُّ: صَوْتُ الوطء. وأَدَّ الحَبْلَ: مَدّه. والأَدِيد: الجَلَبة. وأَدُّ الناقة -بالفتح: حَنينُها ومَدُّها لصوتها. وأَدَّ البعيرُ: هدر.

وقال البحتري في وصف الذئب: ﴿ومتن كمتن القوس أَعْوج مُنْأَد "﴾

° المعنى المحوري ضغط عظيم مع امتداد: كأَدَد الطريق: ما يمتد منه ويستقم ويكثر عليه المرور. فهو منضغط شديد من كثرة الوطء، وواضح، لأنه متصل بين ما حوله، من كثرة السير عليه. ومتن القوس لا ينحنى إلا من ضغط شديد. ومَدُّ الحبلِ يكون بشَدّه، والشدُّ يجعله يَدِقّ ويتوَتّر كالمضغوط مع كونه ممتدًّا. ومن ذلك قولهم: "أدَّ في الأرض: ذَهَب/ نَدَّ "فهذا ابتعاد وهو من الامتداد، ووراءه نفورٌ وغَضَب أو نحوه مما هو من باب الضَغْط والتَوَتر. أما الاستعمالات الصوتية المذكورة، فالراجح أنها من ضغط إصدار الصوت كما هو واضح في الهدير، أو مما هو كالضغط الداخلي والتوتر كما في حالة الحنين.

ونعود إلى الأصل فنقول إن منه: "الأَدّ -بالفتح: الغلبة والقوة (القوة تضغط وتقهر). قال: ﴿نضون عني شِدّةً وأَدّا﴾ والإدّ: الأمر العظيم الشدة. أدّه الأمر:

دَهاه. وقد أدَّته داهية ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾: منكرًا عظيمًا -[قر ١١/ ١٥٦، وابن قتيبة ٢٧٦] وقد جعله الراغب من الجلَبة. وهذا مَسْخ للمعنى الذي تقول الآيات التالية عنه. ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾ [مريم: ٩٠].

• (ودى):

﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ [طه: ١٢]

"الوادي: كُلُّ مَفْرَجٍ بَينَ الجبالِ والتِلالِ والأَكَم .. يكون مَسْلَكًا للسَيْل ومَنْفَذًا. والوَدِىّ -كغَنِيّ: فَسِيلُ النَخْل وصِغَارُه، والسائلُ اللَزِجُ الذي يخرج من الذَكَر بعد البَول، وهو الوَدْىُ -بالفتح -أيضًا. وَدَىَ الحمار والفرس: أدلى ليبوك ".

° المعنى المحوري حَيّزٌ يمتدّ دقيقًا منصوّبًا يسيل فيه مائع برفق. كالوادي فهو مسيل منحدِر هابط يسيل إليه ماء المطر فيحوزه ويجرى فيه ممتدًّا برفق وهوادة لأنه يتجمع من ماء المطر شيئًا بعد شيء. والوَدِيّ الذي يسيل من عضو الرجل بعد البول سائل يخرج بلا دَفْق، والوَدِيّ الذي هو فسيل النخل وصغاره ينبت أي يمتد من أصل النخلة قليلًا قليلًا وهو ممتد البقاء، وكلاهما كان مَحُوزًا في باطن مصدره. وقولهم وَدَي الحمارُ بمعنى أدْلَى هو من ذلك، والدِيَة (أصلها اللفظي. وِدْيَة) مالٌ كان محوزًا يخرجه القاتل إلى وَلى الدم بيُسْر، لأنه ينقذ به نفسه من القصاص، ولعل المقصود بالاسم هو حَوْزُ الولِيّ إياها. ﴿وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ﴾ [النساء: ٩٢]. ومن أودية الماء قوله تعالى ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ [الرعد: ١٧]، ﴿إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾

[إبراهيم: ٣٧]. وكل ما في القرآن من التركيب عدا (الدية) هو (الوادي) وجمعه أودية.

ومن ذلك الامتداد بإبعاد قولهم "أوْدَى بالشيء: ذهب به، وكذلك أوْدَى به المنون: أهلكه ". والتعبيران لا يعرضان لكيفية الذهاب والهلاك. وكأن المقصود بهما هو التعبير عن مجرد ذهاب الشيء والشخص من الحيز أخذًا من الامتداد في الأصل.

• (يدي):

﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: ١٠]

"اليَدُ (أصلها يَدْي -بالفتح): الكف. ويد السبف مَقبِضُه. وكذا يَدُ الفأس ويَدُ الرحى: العُودُ الذي يقبض عليه الطاحن ".

° المعنى المحوري امتداد من الشيء يمكّن من الإمساك به. كما تُمسِك الكف بالأشياء وكما تُمسَك الفأس والرحى إلخ بأيديها بتمكن ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة: ٣٨]. ومنه يَدُ الرجل: جماعة قومه وأنصاره (امتداد له يمكّنه).

ثم أُطْلِق في الجماعة دون قيود: "جاءني يَدٌ من الناس: أي فرقة. والفلاحون يقولون اليَدّ الغَرْبىّ أو القِبْلىّ من الأرض أو البلد إلخ يعنون الجانب أو الناحية (امتداد وتماسك).

ومنه "اليَدُ: القوة والقدرة والطاقة (شدة يتأتى بها الإمساك والتناول بتمكن) كقولهم ما لي به يدان أي طاقة ". وبه فسر ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾، ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾ [ص: ٤٥]، وبه فسر ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ

صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: ٢٩] أي عن قَهْر وقُدْرة وتمكّن منكم. وكذلك "اليَدُ: المِلْك والغِنَى (إمساك بالأشياء وبالمال)، وكذا النِعْمَة والإحسان، والمنّة والصَنِيعة " (صلةٌ وإمدادٌ وتمكين ومعونة).

ولما كانت يَدُ الإنسان أمامه في عمله استعمل التعبير (بيْنَ يَدىْ) كذا -للدلالة على ما تقدم الشيءَ أمامه ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ [سبأ: ٣١]-أي الذي تَقَدّمه وسَبَقه من الكتب. وقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ [سبأ: ٤٦] أي هو يتقدم ويسبق عذابًا سيأتي بعده لمن لا يقبله ويؤمن به. وقوله تعالى: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ﴾ [إبراهيم: ٩]، فُسِّر بِعَضِّهم الأناملَ غيظًا لما في دعوة الرسل من تسفيه آراء الكفار وآلهتهم، كما فُسِّرَ بإسكاتهم الرُسُلَ إعراضًا عما يقولون [قر ٩/ ٣٤٥]. وليس في القرآن من التركيب إلا اليد ومثناها وجمعها بمعنى الجارحة أو الكناية بها.

• (أدو/ أدى):

﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء: ٥٨]

"الإداء -ككتاب: الوِكَاءُ وهو شِدَاد السِقَاء. والإداوة -كرسالة: إناءٌ صغير من جِلْد يُتَّخَذ لماء الوضوء ونَحْوه. وأَدَا اللبنُ أدُوًّا وأُدِيّا (بوزن قعود فيهما): خَثُر ليروب. وأَدَوْته (قتل): مَخضْته أي أَخَذْت زُبْدَه. وثوبٌ أَدِىّ -كغَنيّ: واسع ". "أَدَت الثمرةُ تأدو (قعد) وهو اليُنوع. وأَدَى السقاءُ يأدِى (جلس): أمْكَن ليُمْخَض. وأَدَا السبُعُ للغزال يأدُو أَدْوًا (قتل): خَتَله ليأكله ".

° المعنى المحوري التمكن والتمكين من الشيء حَوْزًا أو إتاحة انتفاع. كالإِداء يمكن من حَمْل السِقَاءِ مع حفظه ما فيه، ويتيح الانتفاع بما فيه، والإداوة تيسر الوضوءَ ونحوه ليُسْر تناول الماء بها، وخُثُورة اللبن ورُءُوبُه هو المرحلة التي تتيح مَخْضَه لاستخراج الزُبْد والسمْن، وكذلك أُدُوّ الثمرة، وأدْوُ السبع للغزال: احتيال للتمكن منه وحوزه، والثوب الأَدِىّ الواسع يتيح حرية الحركة والستر وهذا تمكن.

ومن ذلك "آدَى القومُ وتآدَوْا: كَثُروا بالموضع وأخْصَبُوا (فهذا تمكن عظيم في حياة البدو القائمة على المغالبة). وآدَى الرجل: قَوِىَ، وآدَاه على كذا: قَوَّاه عليه وأعانه. واستأدَى السلطانَ عليه: اسَتْعداه " (استمد قوته).

وواضح أن "إداوة الشيء -كرسالة، وسحابة، وأَدَاته: آلته " (هي من ذلك التمكين) وكذلك أدّى الشيءَ -ض: أَوْصَله (إلى شخص ما فتمكن ذلك الشخص من الشيء ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾، ﴿أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ﴾ [الدخان: ١٨] قال ابن عباس جاءهم فقال: اتَّبِعُوني. [قر ١٦/ ١٣٤].

• (أود):

﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ [البقرة: ٢٥٥]

"آد العودَ يئوده: حَنَاه وعَطَفه. وتَأَوَّد العودُ: تثنى. قال الراغب وتحقيق آدَه: عَوَّجه من ثِقَله. وتأَوَّدَت المرأة في قيامها: تَثنَّتْ لتثاقلها ".

° المعنى المحوري الضغط بثقل شديد على الممتد حتى ينثني. كما هو واضح في الأمثلة المذكورة. ومنه "آدَه الأمر: بلغ منه المَجْهُودَ والمشقة. وقوله

تعالى: ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ قال أهل التفسير واللغة معًا: ولا يَكرُثُه ولا يُثْقِله ولا يَشُقّ عليه. ومنه المآوِدُ: الدواهي (تُثْقِل وتبْهظ).

ومن الثَنْى وحده -دون قيد ضغط الثقل- "آدَ النهارُ: رَجَع في العَشِىّ. وآدَ عليه: عَطَف (كما قالوا: حنا، حَدِب، جنأ عليه).

• (أيد):

﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ٦٢]

"الإِياد -ككتاب: الترابُ يُجْعَل حولَ الحَوْض أو الخباءِ يقوَّى به أو يَمْنع الماء. والإياد كُلُّ مَعْقِل أو جَبَل حَصينٍ أو كَنَفٍ وسِترٍ ولجَأٍ، وكل ما يُحْرَزُ به فهو إياد. وإياد العسكر: الميمنة والميسرة ".

° المعنى المحوري تحصين الشيء وتقويته من حوله (أي من جانب أو جانبين): كالتُرابِ حَوْلَ الحَوْض والخِبَاءِ والمَعْقِل وتلك الأشياء التي تَحْمِي وتَحْفَظ الشيء. ومن ذلك قيل لميمنة المعسكر وميسرته إياد (لأنها تحفظ قلب الجيش من الجانبين). ومنه "الآدُ: الصُلْب " (قُوَّةٌ من جانب الظَّهْر).

ثم قالوا: "الأيْد والآد: القُوّة - (أي مطلقًا) ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ﴾ [ص ١٧]: "ذا القوة في الدين والشرع، والصدْع بأمر الله، والطاعة لله، وكان مع ذلك قويًا في بدنه " [بحر ٧/ ٣٧٨]. وآدَ يَئِيدُ: اشتدّ وقَوِىَ. ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ [الذاريات: ٤٧]: بقوة [أبو عبيدة ٢/ ١٧٩، ٢٥٥]. وأيّدته -ض: قَوَّيْته: ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾. ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ [البقرة ٨٧]: قويناه [بحر ١/ ٤٦٧]. وقد ورد التأييد تسع مرات، وُصِل ثلاث مرات بروح القدس، وكانت بشأن سيدنا عيسى، وثلاثا بنصر الله بشأن سيدنا محمد - ﷺ - وعلى جميع

النبيين: عطف عليه المؤمنون في [الأنفال ٨٢] وفسّر في [التوبة ٤٠] ﴿بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا﴾ وأُيِّد مخلصو أتباعه - ﷺ - بنصره تعالى في [آل عمران ١٣] و(بروح منه) ﴿بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ في [المجادلة ٢٢]. وكانت [الصف ٤] لمخلصي أتباع سيدنا عيسى ﵇.

• (وأد):

﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ﴾ [التكوير: ٨]

"سَمِعتُ وَأدَ الإبل -بالفتح- ووَئِيدَها: شدَّةَ الوَطْءِ على الأرض يُسْمَع كالدَوِىّ من بُعْد، وكصَوْت الحائط إذا سَقَط -ونحوِه ".

° المعنى المحوري الضغط إلى أسفل بِثقَل عظيم: كضَغط الإبل على الأرض في وَطنها مع ثِقَل جِسْمها وثقل أحْمالها، وكالحائط يسقط بِثقَله الذاتي وثقَل الهُوِى. ومنه: "وَأدَ ابْنتَه: دَفَنَها في القبر وهي حَيّة (أثقلها بتراب ورمل كثير ضاغط وكلمة (قبر) غير دقيقة، لأن القبر فجوة تُعَدّ، في حين أن الأمر هنا دَسّ ﴿يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ﴾ [النحل ٥٩]). ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: ٨ - ٩].

الدال والباء وما يثلثهما

• (دبب - دبدب):

﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦]

"ناقة دَبوب: لا تكاد تمشي من كثرة لحمها، إنما تِدبّ. الدَبوب: السَمين من كل شيء (أي من كل حيوان) الدَبَّةُ -بالفتح: الموضع الكثير الرمل/ الكثيب من الرمل، لأن الجمل إذا وقع فيه (أي صادفه في طريقة فسار فيه) تعبَ (أي لأن

رجله تغوص فيه فلا يكاد ينتقل). دب القوم إلى العدُوّ دبيبًا إذا مشوا على هِينتهم لم يسرعوا. دَبَّ الشيخ: إذا مشى مشيًا رويدًا. غُلَيّمٌ يُدَبَّب: أي يُدَرَّج في المشي رويدًا ".

° المعنى المحوري حركة بطيئة أو خفية لثقل عظيم (١) (أي تكون من بطئها لا تكاد تلحظ): كالناقة الدَبُوب، وكالجمل إذا وقع في الرمل، وكما يَدِبّ الشيخ والطفل لزيادة ثقلهما عن طاقتهما، ودبيب القوم الموصوف قد يكون حقيقة وهم ثقال لأنهم (قوم) أي كثيرون، وقد يكون البطء مُتَوهَمًّا من كثرتهم فلا تبدو حركة جماعتهم قوية -كما يسمى الجيش زَحْفا، وليس من شأنه الزحف، ولكن كثرته تبدي حركته بطيئة. وأرى أن من ذلك تسمية "الدُبّ "ذلك "الضرب من السباع "لأنه بَدِين "ثقيل الحركة، وكذلك "الدبابة التي كانوا "يتخذونها للحروب يدخل فيها الرجال ثم تدفع في أصل الحصين فينقبونه وهم في جوفها (أي مستترون بها من سهام العدو) سميت بذلك لأنها تُدْفَع فتدب " (وهي مع ذلك ثقيلة بما تجهز به لتحميهم من السهام وتمكنهم من النقب).

ومن ذلك الثقل: "الدَبَب -محركة: الزَغَبُ على وجه المرأة، وكثرة الشعر والوبر (الكثافة من الثقل) امرأة دَبّاء: كثيرة الشعر في جبينها، وبعير أدبّ أزبّ: كثير وَبَر الوجه " (الشعر والزغب والوبر في وجه المرأة والبعير يبدو كثيفًا ثقيلًا). وكذلك "الدَبَّة -بالفتح: التي يجعل فيها الزيت والبزر والدُهْن " (فهي ظرف لهذه المواد الكثيفة).

ومن الحركة البطيئة الخفية -حسب ما بينّا: "دَبّ النمل وغيره من الحيوان على الأرض: مشى على هِينته. ودبَبْتُ دَبَّة خفية. ودبّ الشراب في الجسم، وفي الإنسان: سَرَى. (وكذا في الإناء إذا صُبّ شيء على مائع أو نحوه في الإناء فسَرَى فيه) وكذا "دب السُقْم في الجسم، والبِلَى في الثوب والصبحُ في الغَبَش "وكل ذلك سريان بخفية وبطء.

ومن المعنى الأصلي: "الدابّة ": اسم لما دَبّ من الحيوان مميّزِهِ وغير مميّزِه " ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ [النور: ٤٥]. وقد غلب اسم "الدابة "على ما يركب لأنه يتحرك بصاحبه إذ يحمله (نُظر فيها إلى الحركة على الأرض لأنها عملها بصرف النظر عن البطء، أو نُظر لبطئِها نِسْبيًا مهما كانت سريعة أي مقارنة بالطيور). وليس في القرآن من التركيب إلا (الدابّة) وجمعها (الدواب).

ومن الحركة: "مدِبّ السيل -بكسر الدال: موضعُ جَرْيه ". ومنه كذلك "دُبة الرجل -بالضم: طريقه الذي يَدِبُّ عليه. وتُجُوِّزَ به فقيل الدُبَّة -بالضم: الحالُ. ركبتُ دُبَّتَه ودُبَّه: أي لَزِمْتُ حاله. وأدَبَّ البلادَ: ملأها عَدْلًا فدَبَّ أهلُها، لما لَبِسُوه من أَمْنه " (أي فلم يعد هناك قطع طريق ولا ما يشبهه). ومنه كذلك: "الدَبْدَبة -بالفتح: العُجْرُوف من النَمْل. الدَبْدَب -بالفتح مَشْىُ العُجْرُوف من النمل " (العُجْروف: النَمْل ذو القوائم الطوال وهو لا يتوقف عن

الحركة أبدًا وحركته خفيفة. والخفة والخفاء من باب واحد). "والدَبُوبُ: النمَّامُ لأنه يَدِبَّ بالنمائم بين القوم، وكذلك الدَيْبُوب: الذي يجمع بين الرجال والنساء لأنه يَدِبّ بينهم وَيسْتَخْفي ".

أما الدبدبة بمعنى "كل صوت أشبه صوت وقع الحافر على الأرض الصُلْبة "فهو محاكاة صوتية. ومنه على التشبيه "دَبْدَبَ الرجل إذا جَلَبَ ".

• (دأب):

﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (٣٣) وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ [إبراهيم: ٣٣، ٣٤]

"الدُءوُب: المُبالَغَة في السير. أَدْأب الرجُلُ الدَابّة: أتعبها. الدَأَب: السَوْق الشديدُ والطرْد. دأبَ في عمله: جدّ وتَعِبَ. وكل ما أَدَمْتَه فقد أَدْأَبْتَه ".

° المعنى المحوري الاستمرار في إتيان الشيء بِجدّ لدفعٍ يمنع الفتور -كما في الاستعمالات المذكورة. ومنه "الدَأب -بالفتح وبالتحريك: العادة الملازمة ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [آل عمران: ١١]، (قوم يليهم قومٌ كلٌّ يكذبون رسولهم كما في قوله تعالى ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ﴾ [الذاريات: ٥٣]، قال الأزهري إن ﴿دَأْبِ﴾ هاهنا: اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم على النبي - ﷺ - كتظاهر آل فرعون على موسى ﵇ ... دأبت: اجتهدت في الشيء "اه. فأبرز معنى الجِدّ والاجتهاد. ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا﴾ [يوسف: ٤٧]، (بِجِدِّ واجتهاد وعلى التوالي بلا انقطاع)، ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ﴾ [إبراهيم: ٣٣]، (مستمرين في جريانهما لا يَنِيَان). وليس في القرآن من التركيب إلا (دأْب) و(دأَب) أي بالفتح وبالتحريك.

• (دبر):

﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ [ص: ٢٩]

"الدَبْرة -بالفتح: الساقيةُ بين المزارع " (تُسَّمى أيضًا مَشارة وجَدْولا والعامة تسميها "مِسْقَى "و"قَنَاة "). والدُبُر -بضمتين: نقيض القُبُل من كل شيء. والأَدْبار لذوات الحافر والظِلف والمِخْلب: ما يجمع الاسْتَ والحياءَ. ودابِرة الطائر: الإِصبع التي من وراء رجله. وهي للحافر مُؤَخَّرُه، وللانسان عُرْقوبُه، وللرَمْل آخره ".

° المعنى المحوري امتداد (غائر) إلى آخر الشيءِ أو خلفه بقوة (ضغط أو اندفاع). كالدَبْرة بين المزارع تَخَتَرقها (يندفع فيها الماءُ) حتى أقصاها، والدُبُر أقصى جُزْءٍ من قَناة تخترق الجسْمَ ويجري فيها الطعامُ والشراب). ودابرة الطائر تمتد من رِجْلِهِ خَلْفَها قوية، ونحو ذلك في دَابِرة ذي الحافر، والإنسان، ومنه "الدِبْرة -بالفتح، وبالكسر: المال الكثير الذي لا يحصى كثرة "لأنه لا يُفْنيه صاحبه فيَبْقَى بعده. و"الدَبَر -بالتحريك: الجُرْحُ الذي يكون في ظهر الدابة "يُسَبِّبُه الحِمْل أو القَتَب بثقله وهو في الظهر الذي هو الخَلْف، ورُبما نُظِر أيضًا إلى أنه جُرْحٌ أي فَتْحة.

وأما "الدَبْر -بالفتح: النَحْل والزنابير (وقيل هُوَ من النَحْل ما لا يأْرِى " (أي لا يعَسِّل) لكن جاء في (عسل)، (أرى) ﴿وأَرْي دُبور ...﴾ والأَرْى هو العسل. فالقول الأخير مرجوح) فتسمية نحل العسل دَبْرًا قد تكون لأنهم تبينوا أنه إذا أقام في مكان فإنه يُخلّف وراءه العسل، أو لأنه يرجع إلى مقره مهما بعُد عنه، عن "دَبَره إذا تبعه ".

وبالأدبار: الظهور أو الأسْتاه يفسَّر قوله تعالى: ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ [الأنفال: ٥٠]. وأُطْلقت في أواخر الأشياء وما هو إلى الخلف منها ونهاياتها أي دون قيد الامتداد ﴿وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾ [يوسف: ٢٥]، ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ [ق: ٤٠]: هو ركعتان بعد المغرب أو التسبيح بعد الصلوات وهو أوضح. ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ [الطور: ٤٩]: صلاة الفجر [قر ١٧/ ٢٥، ٨٠]. "وأدبر، ووَلَّى دُبُرَه أي جَعَل دُبره وظَهْرَه إلى ما ينبغي أن يواجهه "، ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ [الأنفال: ١٦] (يفر فيكون ظهره للعدو). وارتَدّ على دُبُره: رَجَعَ متجهًا إلى عَكْسِ ما كان عليه ﴿وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ﴾ [المائدة: ٢١]، ﴿تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى﴾ [المعارج: ١٧] (تجذب من أعرض عن دين الله)، ﴿وَلَّى مُدْبِرًا﴾ [النمل: ١٠]، ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾ [المدثر: ٣٣]: "دَبَرَ النهارُ والصيفُ وأدْبَر: وَلَّى وذَهَب. (فلم يبق -أو لا ننظر إلا آخرَه = خَلْفَه). ودابِرُ الرجُلِ: عَقِبُه (أي ذريتُه التي تأتي وتبقى بعده)، ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [الأنعام: ٤٥]. "ودَبَر السهمُ الهدفَ: جاوزه وسقط وراءه، والرجلُ غيرَه (كنصر): تَبِعَه من ورائه ". ومن مجازه "دابَرْت فلانًا: عَادَيتُه. وتدابروا: تعادَوْا (أعطى كل منهم ظهره لصاحبه) "ودَبَر الرجلُ: ولّى وشَيَّخ ". (اتجه للآخرة وظهره للدنيا). ومن ذلك "دَبّر الأمر -ض، وتدَبّره: نظر في عاقبته وفيما تئول إليه عاقبته ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ﴾ [السجدة: ٥]، (يَعْلَم ويُحْكم أعقابَ الأمور ومآلها) (والتدبر يكون من الإنسان بإمعان الفكر في عاقبة الأمر)، ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ﴾ [المؤمنون: ٦٨]، ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ [ص: ٢٩].

والذي في القرآن من التركيب هو الفعل (يدبّر) و(يتدبّر) و(المدبّرات) وهن بمعنى التدبير. وفيه الفعل (أدبر) ومصدره (إدبار) واسم فاعله (مُدْبِر) بمعنى التولي والذهاب، وفيه (الدُبُر) آخر الشيء من الخلف وجمعه (الأَدْبار) وسياقاتها واضحة. و"الدَبُور: ريحٌ تأتي من دُبُر الكعبة (جهة ظهرها) تهب من نحو المغرب مما يذهب نحو المشرق، ويزعمون أنها تُزْعج السحاب وتُشْخِصُه في الهواء ثم تَسُوقه [ل جنب]. فتَسْمِيتُها (لهبوبها من جهة ظهر الكعبة. وقد ينظر إلى سَوْقها السحابَ من خلفه).

° معنى الفصل المعجمي (دب): الثقل أو الضغط والحركة البطيئة، ويلزمها التخلف كما يتمثل في الناقة الدبوب الثقيلة من كثرة لحمها -في (دبب)، وفي الاستمرار (وهو عبور زمن من باب الحركة) مع الاجتهاد وهو من باب الضغط -في (دأب)، وفي الخلفية والتأخر -في (دبر).

الدال والثاء وما يثلثهما

• (دثث):

"الدَثُّ -بالفتح: الضَّرْب المؤلم. دَثَّهُ بالعصا: ضَرَبه. ودَثَّهُ: رماه رميًا مُتقَاربًا من وراء الثياب. والدثّ: الرَمْىُ بالحجارة. دَثَّه بالعصا والحجر: رَماه. والدُثَّاث: صَيّادُو الطير بالمِحْذَفَة ". ودُثَّ فلان -للمفعول: أصابه التواء في جنبه أو بعض جسده من غير داء. دثّتْه الحُمَّى: أوجَعَته ".

° المعنى المحوري إصابة بدفعٍ متسع الوقع أو كثيفٍ يؤلم الأثناء (ولا يقتل) (١): كالضرب بالعصا والرمى المتقارب بالحجارة من وراء الثياب أي من

فوقها والالتواءُ في الجنب (دون داء) ألم (في الأثناء). ومنه "الدَثّ -بالفتح: أضعفُ المَطَر وأخفُّه " (المطر يسمى صوبًا وهو هنا خفيف) ومنه "الدُثة -بالضم: الزكام القليل "فاحتشاء الأنف يُشْعر بأنه (اندفع) فيه ما حشاه.

• (دثر):

﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ [المدثر: ١ - ٢]

"دَثَر الشجرُ: أورقَ وتشعبت خِطْرته (= قُضبانه الدقاق الخُضْر) وَدَثَرَ السيفُ (قعد): صَدِئ، والرسْمُ: قَدُم ودَرَس وهو أن تهب الرياح على المنزل فتُغَشِّى رسومَه بالرمل وتغطيها بالتراب. دَثّر الطائرُ تدثيرًا: أصلح عُشّهُ ".

° المعنى المحوري تغطى الشيء بِطبقة كثيفة من دِقاق: كورق الشجر يغطيه، وكما يغطي الصدأُ السيف، والرملُ الرَسْم. والطائر يصلح عشه بدقاق كالحشيش يفرشه فيه طبقة وثيرة. ومنه "تَدَثَّر بالثوب: اشْتَمَل به داخلًا فيه. والدِثَار: ما يُتَدَثَّر به. وهو الثوب الأعلى، وتحته الشعار، وهو الذي يلي الجسد/ الثوب الذي يستدفأ به من فوق الشعار ". ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ أصلها المتدثر. والآية نزلت لما رأى رسول الله - ﷺ - وهو على جبل حراء -سيدنا جبريل (﵇) لأول مرة فرُعبَ ورجع إلى بيته فقال دَثّروني دَثِّروني. أي غطوني بما أدفأ به. [ل وينظر الكشاف].