ـ[المعجم الصغير لرواة الإمام ابن جرير الطبري]ـ
المؤلف: أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري
تقديم: علي حسن عبد الحميد الأثري
الناشر: الدار الأثرية، الأردن - دار ابن عفان، القاهرة
عدد الأجزاء: ٢ (في ترقيم مسلسل واحد)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
مقدمة فضيلة الشيخ علي الحلبي
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
فإن المصنفات العلمية التي تخدم علوم الحديث النبوي الشريف كثيرة ومتنوعة - ولله الحمد -، ومن هذه العلوم المباركة علم الرواة، الذي هو الطريق الميسر، والسبيل الممهد الذي يوصل القارئ، ويعين الناقد للوصول إلى بر الأمان، وشاطئ الاطمئنان، ألا وهو متن الحديث ونصه، ليكون منه معرفة لثبوته، أو وقوف على رده ونقده.
وهذه المصنفات - في الرواة - كثيرة ومتنوعة - كما أسلفت -، وكلما كانت دائرتها ضيقة، وموضوعها خاصا، كلما كان شأنها أعسر على الباحث، وأصعب على الناظر. .
ولكن التيسير بيد الله تعالى - وفضله - فهذا أخونا الفاضل الشيخ أبو محمد أكرم زيادة - زاده الله توفيقا - ينهد لمهمة جليلة في هذا الشأن؛ تيسيرا على أصحاب الحديث، وتذليلا للمتخصصين في العلوم القرآنية - معا - وهي جمع أسماء الرواة الذين أخرج أحاديثهم ومروياتهم الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره الجامع للبيان: " جامع البيان " - فضلا عن مصنفاته المعروفة الأخرى.
وهو عمل - فيما أرى - جليل غاية؛ لما فيه من جهد في الجمع، وجهد في التنقيب، وجهد في التحقيق، وجهد في الترجمة، وجهد في الترتيب، و. . و. . .
واسم هذا العمل العلمي دال عليه: " المعجم الصغير لرواة الإمام الطبري ابن جرير "
فالله أسأل أن ينفع بأخينا الفاضل الشيخ أكرم، وأن يبارك له في علمه وعمله، وأن يجعل عمله هذا متقبلا مبرورا، إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتب
علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري
الزرقاء - الأردن في ٢٣ جمادى الآخرة ١٤٢٥هـ
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
فإن أحسن الكلام كلام الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾ [آل عمران: ١٠٢].
﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا﴾ [النساء: ١].
﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما﴾ [الأحزاب: ٧٠ و٧١].
أما بعد:
فإنه بعد أن من الله - ﵎ - علي، وأنهيت القسم الأول من هذه الدراسة (الخماسية)، وهو " معجم شيوخ الطبري " فهأنذا أقدم القسم الثاني من هذه (الخماسية) وهو " المعجم الصغير لرواة الطبري ابن جرير "، وهو تراجم مختصرة لكل من له ذكر في كتب الطبري - رحمه الله تعالى - المسندة، والمطبوعة، رجالا، ونساء وهي:
١ - " جامع البيان في تأويل القرآن ".
٢ - تاريخ الأمم والملوك " إلى نهاية القرن الأول رأس المائة الثانية هجري ".
٣ - " تهذيب الآثار ".
٤ - " صريح السنة ".
أولا: وصف مخطوطة، ومطبوعات " التفسير " التي رجعت إليها:
١ - المصورة البريطانية، لمخطوطة جامعة القرويين - تونس، وهي أقدم مخطوطة معروفة للكتاب في الدنيا، ويشير تاريخ نسخها إلى سنة (٣٩١) هجرية أي بعد وفاة المؤلف بنحو إحدى وثمانين سنة فقط.
٢ - طبعة دار الفكر - بيروت: سنة ١٤٠٥هـ، وأعيد طبعها سنة ١٤٠٨هـ، وهي في (ثلاثين جزءا)، وغير مرقومة الأسانيد، وأخطاؤها أكثر من غيرها.
٣ - طبعة دار الفكر - بيروت سنة ١٤١٥هـ، وقدم لها الشيخ (خليل الميس) وكتب على غلافها: ضطبها، ووثقها، وخرجها!! (صدقي جميل العطار)!!، وهي في (خمسة عشر مجلدا) في (ثلاثين جزءا)، وهي مرقومة الأسانيد ولكنها غير دقيقة، وأخطاؤها أقل من سابقتها.
٤ - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الثانية - سنة ١٤١٨ هـ وهي في (اثنى عشر مجلدا) في (ثلاثين جزءا)، وهي مرقومة الأسانيد أيضا، وأدق من سابقتها، وتوافق ترقيم الشيخين (شاكر) في أولها، ثم تختلف عنها بعد ذلك، وهي أفضل من سابقتيها، وقد اعتمدت ترقيمها رغم عدم دقته.
٥ - طبعة دار المعارف - القاهرة - ولا يوجد عليها سنة الطبع!! وإن كانت مقدمة الشيخ شاكر تشير إلى: جمادى الآخرة سنة ١٣٧٤ هـ. وهي في (ستة عشر مجلدا)، ووصلا فيها إلى آخر الآية (السابعة والعشرين) من (سورة إبراهيم)، وهي من تحقيق الشيخين أحمد ومحمود محمد شاكر.
٦ - طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت - الطبعة الأولى ١٤٢١هـ، وهي في (ستة عشر مجلدا) في (ثلاثين جزءا)، وهي من ضبط وتعليق (محمود شاكر)!!
٧ - طبعة مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر - القاهرة - الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ، وهي في (ستة وعشرين مجلدا) تحقيق معالي الدكتور عبد المحسن التركي، بالتعاون مع الدكتور عبد السند حسن يمامة.
ثانيا: وصف مطبوعات " التاريخ " التي رجعت إليها:
١ - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى سنة ١٤٠٧هـ الموافق ١٩٩٧م وهي في خمس مجلدات، وخطها صغير، وأخطاؤها كثيرة، وغير محققة.
٢ - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى! سنة ١٤٢٢هـ الموافق ٢٠٠١ م وهي في ست مجلدات، الخمس السابقة، والسادس للفهارس، وخطها صغير، وورقها أبيض صقيل، وأخطاؤها نفس أخطاء أصلها، وما هي إلا صورة عنها!! وغير محققة أيضا.
٣ - طبعة دار الفكر - بيروت ١٣٩٩ هـ - وهي في ست مجلدات غير محققة أيضا.
٤ - طبعة أغفلت فيها دار النشر، - ولعلها غير شرعية - وهي في إحدى عشرة مجلدة حققها محمد أبو الفضل إبراهيم بين سنة ١٣٨٠ - ١٣٨٧ هـ، والموافق لسنة ١٩٦٠ - ١٩٦٧م.
وجعلت العزو إلى الأولى منها.
ثالثا: وصف مطبوعات " تهذيب الآثار " التي رجعت إليها:
١ - طبعة مطبعة المدني - القاهرة - الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢ هـ الموافق ١٩٨٢م، وهي في خمس مجلدات، وسادس للفهارس، وهي من تحقيق الشيخ محمود محمد شاكر، وتحقيقها جيد، ومتنوع، وخاصة في الترجمة لأكثر الرجال، وعزو الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والأبيات الشعرية، وتخريج الكثير من الأحاديث والآثار، ومشكلتها في ترقيم آثارها، وأحاديثها، وترتبيها مشكل، والحكم على بعض الأحاديث فيها، وبالجملة فهي أفضل بكثير من:
٢ - طبعة مطابع الصفا - مكة المكرمة - الطبعة الأولى!! سنة ١٤٠٢ - ١٤٠٤هـ، وهي في أربع مجلدات، وفهارسها المفصلة في رابعها، وأخطاؤها كثيرة، أشرف على إخراجها الدكتور ناصر بن سعد الرشيد، وعبد القيوم عبد رب النبي، وتمتاز عن الأولى بتسلسل أرقامها، ومع هذا فقد وقع فيها أخطاء فاحشة في الترقيم، وخاصة في الرابع منها من رقم (٣٠٩٩) فصار الذي بعده بدل (٣١٠٠) صار (٤٠٠٠) وبزيادة قدرها (٩٠٠) فقط!! وليس فيها تراجم للرواة، وتخريج أحاديثها وآثارها قاصر بالجملة، وكذلك عزو أشعارها، وغريبها.
٣ - طبعة دار المأمون للتراث - دمشق - الطبعة الأولى - ١٤١٦ هـ، الموافق ١٩٩٥م - وهي لبعض الجزء الذي كان مفقودا، وهي في مجلدة واحدة، وفهارسها في آخرها، وهي من تحقيق الشيخ علي رضا بن عبد الله بن علي بن رضا محققة تحقيقا جيدا رغم وجازته، وتمتاز عن غيرها بحكمه على أكثر الأحاديث والآثار - وإن فاته بعضها، وهو قليل بالنسبة للكثير الطيب الذي حكم عليه - وفيها تخريج للأحاديث والآثار، وبيان الغريب، والترجمة الموجزة - ولكنها كافية - للرجال، مع حسن إخراج، وترقيم، وتبويب، وتدقيق، وإن فاته أشياء
يسيرة لا تنقص عمله بالجملة، فجزاه الله خير الجزاء.
رابعا: وصف مطبوعة " صريح السنة " التي رجعت إليها:
رسالة صغيرة، في (٣٠) صفحة، وتحتوي على (٤٠) أثر، صادرة عن: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي - الكويت - الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ، وبتحقيق بدر يوسف المعتوق.
اعتمدت في المقابلة بين الأسماء على النظر في سائر المطبوعات جاعلا من صنيع الشيخين (أحمد، ومحمود شاكر) عمدتي، وعند الاختلاف والإبهام أرجع إلى كتب الرجال والحديث، وخاصة " تاريخ الأمم والملوك "، و" تهذيب الآثار "، و" صريح السنة " وكلها للإمام الطبري.
وعند تصحيح اسم مصحف أو محرف، أو إثبات اسم ساقط، أو التصريح بمبهم، أسوق ما أقف عليه من شواهد، تدلل على صحة ما ذهبت إليه من كتب الحديث، والآثار، وغيرها من كتب التفسير، أو الفقه، أو الرجال تارة أخرى والتي ساقت ذلك الأثر، بأسانيد أصحابها تارة، أو من كتب الطبري نفسه، " كالتاريخ "، و" تهذيب الآثار "، و" صريح السنة "، وكل ذلك اجتهاد، يحتمل الخطأ والصواب، راجين من الله التسديد، والأجر، والثواب.
وقد نسجت فيه على منوال ونسق " الكاشف " للحافظ الذهبي و" تقريب التهذيب " للحافظ ابن حجر، و" طبقات الحفاظ " للسيوطي، وقد طبعت منه جزءا يسيرا في نحو سبعين صفحة، اشتملت على نحو مائة وألف ترجمة، وهو بين أيدي إخواننا من طلبة العلم منذ سنوات، وها هو الآن بين يديك بعد أن يسر الله لنا إتمامه.
منهج الترجمة في الكتاب:
وقد انتهجت في الكتاب - بأقسامه - منهج الأولين، والسلف الصالحين، في ترجمة أعلام الكتاب ورجاله، وزدت عليهم، بما يقتضيه البحث العلمي، من ترقيم وعزو للتسهيل على الباحث والدارس الرجوع إلى الترجمة بأيسر السبل وأقصر الطرق، وأقل الأوقات، وكان لكتب الجرح والتعديل ككتاب " تهذيب الكمال " للحافظ الذهبي، و" تهذيب التهذيب "، و" تقريب التهذيب "، للحافظ العسقلاني، و" الكاشف " للحافظ الذهبي، وكتب السير ككتاب " سير أعلام النبلاء " للحافظ الذهبي أيضا، سمة بارزة اقتفيتها في طريقة إخراج الكتاب، وذلك كما يلي:
أولا: التبويب والترقيم:
١ - لقد قسمت الكتاب إلى (أربعة وأربعين) بابا، وهي: (تسعة وعشرون) بابا بعدد حروف الهجاء التي تبدأ أسماء رواة الطبري بها، وزدت عليها (خمسة عشر بابا) أولها: للكنى، ثم للقرابات: (الوالد)، ثم الأجداد، ثم الأبناء، ثم الإخوة، ثم أبناء الإخوة، ثم الأعمام، ثم أبناء الأعمام، ثم الأختان، ثم الأنساب والألقاب، ثم الولاء (الموالي)، ثم النساء، وآخرها: للمبهمات.
٢ - أثبت اسم الباب الأصلي وما يتفرع عنه مثل: باب حرف الألف - إبراهيم، بين سطور الكتاب.
٣ - رقمت لكل ترجمة باللون الأسود العريض، على يمين اسم صاحب الترجمة، وقد بلغ عدد التراجم (٧٢١٤) ترجمة.
٤ - أثبت رقم أول أثر أورد الطبري اسم الرجل المترجم له عنده بين [معكوفتين] وذلك حسب ما ورد عند الطبري في كتبه، وجعلت ما في " التفسير " رقما بلا رمز، وأما " التاريخ " فرمزت له بـ (تخ) ثم رقم الجزء والصفحة، وأما ما في " تهذيب الآثار " فرمزت له بـ (تهـ) ثم رقم الأثر، وجعلت لما في الجزء المفقود من " تهذيب الآثار " رمز (تق) ثم رقم الأثر، وما في " صريح السنة " (صر) ثم رقم الأثر.
٥ - بينت من أخرج للراوي من أصحاب الكتب الستة، بالرمز بين (هلالين)، مثل (ع) = (الستة)، أو (م، ٤) = (مسلم، والأربعة)، أو (خ) = (البخاري). . إلخ، وانظر تفصيل الرموز أول الكتاب.
ثانيا: التعريف بالراوي، وفيه عشرة عناصر:
١ - مبتدأ بالكنية - وإن تعددت -.
٢ - ثم باسمه كاملا غير مختصر، رباعيا فما فوق، ثم.
٣ - بنسبته إلى قبيلته، صلبا، أو ولاء.
٤ - ثم بلقبه، أو حرفته - إن وجد -.
٥ - وقد أشير إلى بعض قرابته من أهل الحديث، والعلم، والشهرة - إن وجدوا -.
٦ - ثم بنسبته إلى بلده، مولدا، وإقامة، ووفاة - إن وجد -.
٧ - ثم بتاريخ مولده، لأقرب يوم، وشهر، وسنة - إن وجد - تحديدا، أو تقريبا.
٨ - ثم بتاريخ وفاته، لأقرب يوم، وشهر، وسنة - إن وجد - تحديدا، أو تقريبا.
٩ - ثم ببيان طبقته، من خلال " التقريب "، أو " المعين في طبقات المحدثين ".
أو معرفة طبقة أكثر شيوخه الذين روى عنهم، أو تلاميذه الذين رووا عنه إن لم يكن له شيوخ في الأسانيد غير المتصلة، والمرفوعة.
١٠ - ثم برتبته جرحا وتعديلا، من خلال، " التقريب " إن كان من أهله، فإن لم يكن من أهله ذكرت رتبته معزوة إلى قائليها في: " الجرح والتعديل " أو " الثقات "، أو " المجروحين "، أو " الكاشف "، أو غيرها.
وقد سعيت لخدمة الباحث والقارئ - الكريمين - ببيان حال المترجمين، وخاصة ممن لم أعرفهم، ولم أجد لهم تراجم، ولم يترجمهم الشيخان أحمد ومحمود شاكر، والشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي، في تحقيق " التفسير "، والشيخ محمود شاكر، والشيخان ناصر بن سعد الرشيد، وعبد القيوم عبد رب النبي في " تهذيب الآثار "، والشيخ علي رضا في " تهذيب الآثار "، الذي كان مفقودا، ونقلت أقوالهم، أو بينت عدم تعرضهم لهم، أو استدركت ما فاتهم، بحيث لا يحتاج الباحث الرجوع إلى كتبهم للنظر إلى التراجم خاصة.
ثم ختمت التراجم بالرموز، كما بدأتها بالرموز، فجعلت في نهاية كل ترجمة رموز كتب الطبري التي أخرج له فيها، وهي:
" التفسير " (تس)، " التاريخ " (تخ)، " تهذيب الآثار " (تهـ)، والمفقود من " تهذيب الآثار " (تق)، و" صريح السنة " (صر).
ثالثا: ترتيب التراجم:
رتبت التراجم في كل الأبواب على الأسماء، وأسماء الآباء، والأجداد، المجردة أولا، مثل: محمد بن علي بن أحمد بن محمد
ثم الأسماء المجردة المنسوبة إلى كنى مثل: محمد بن أبي علي بن أحمد بن.
ثم الأسماء المجردة المنسوبة إلى النسب مثل: محمد بن الأزدي بن أحمد بن.
ثم الأسماء المجردة المنسوبة إلى النساء مثل: محمد ابن عائشة ابن أحمد بن.
ثم الأسماء المجردة المنسوبة إلى كنى النساء مثل: محمد بن أبي صفية بن.
ثم الأسماء المجردة المنسوبة إلى النسب بدون بنوة مثل: محمد الأزدي.
رابعا: الفهارس:
١ - جعلت في نهاية الكتاب فهارس مفصلة، وأخرى مجملة، للأنساب، والبلدان والغريب، ولأسماء، وكنى، وقرابات (رواة الطبري)، وشيوخه، وما يتعلق بمواضع رواياتهم في كتب الطبري، وفي هذا المعجم، و" معجم الشيوخ "، وعدد التراجم ومواضعها، وأرقام الأبواب وغيرها، وجعلتها في مجلدة كاملة هي أكثر من ربع الكتاب، وقد شاركتني في صنع هذه الفهارس مشاركة فاعلة ابنتي وقرة عيني (ساجدة) وفقها الله - تعالى - لكل خير.
وعدم وجودها في هذه الطبعة لأسباب قاهرة لا ينفي وجودها، وجزى الله من يعين على طبعها خير الجزاء.
٢ - قائمة بمصادر التراجم والبحث المطبوعة، وتاريخ الطبعات وأماكنها.
٣ - قائمة بمصادر الحاسوب (الإلكترونية) سيما وأن أكثرها قد أسهمت في إعداده وتدقيقه مساهمة فاعلة، ولله الحمد والمنة على ذلك.
خلاصة البحث: ولقد خلصت بعد هذه الدراسة المستفيضة والعميقة لهذه التراجم العديدة إلى ما يلي:
١ - بلغ عدد رواة الطبري، الذين روى عنهم في سائر كتبه، نحو (٧٢١٤) بما فيها المكرر، وهو قريب من مجموع عدد رجال الكتب الستة مجتمعين، حيث بلغ مجموع رجال الكتب الستة المترجمين في " تهذيب الكمال " (٨٦٤٠).
٢ - أكثر رواة الطبري، الذين روى عنهم، هم من الشيوخ الذين روى عنهم أصحاب الكتب الستة أيضا.
٣ - شهرة الكثير من رواة الطبري الذين ليس لهم رواية في الكتب الستة، أو بعضها، أو ملحقاتها، وذكرهم أئمة الجرح والتعديل في كتبهم.
٤ - قلة عدد الرجال الذين لم أظفر لهم على ترجمة بالنسبة لمجمل عدد الرجال الذين ترجمت لهم.
٥ - قلة الأخبار المرفوعة التي يوردها الطبري في كتبه، بالنسبة إلى عدد الآثار الموقوفة، والمرسلة، والمعضلة، والمقطوعة، والمعلقة، مما نتج عنه: -
٦ - كثرة الأخبار والآثار الضعيفة والموضوعة؛ رغم كثرة طرقها وشواهدها ومتابعاتها، رغم أن للطبري منهجه الخاص به في تصحيح الأحاديث الضعيفة، بل والموضوعة أيضا!
وقد شرحت منهجها في ذلك بدراسة خاصة سميتها " منهج الإمام الطبري في تصنيف كتاب تهذيب الآثار " نشرتها مجلة " الأصالة " السلفية على حلقتين في العددين (٤٣ و٤٤).
٧ - كثرة الكتب والأجزاء الحديثية، والنسخ التي يرويها الطبري عن أصحابها، ويصرح فيها بالتحديث، ويكررها في كتبه، وهي أكثر من ستة وعشرين كتابا، أو جزءا بطرقها الواحدة، أو المتعددة، وقد أفردت لها دراسة مفصلة تجدها في مقدمة " تفسير الطبري " بتحقيقي - يسر الله إتمامه ونشره -، وهي على النحو التالي:
خمسة طرق عن ابن عباس.
ثلاثة طرق أو أكثر عن مجاهد بن جبر.
ثلاثة طرق عن الحسن البصري.
ثلاثة طرق عن قتادة بن دعامة.
ثلاثة طرق عن عكرمة.
ثلاثة طرق عن الضحاك بن مزاحم.
طريقان عن سعيد بن جبير.
طريق واحدة عن عبد الله بن مسعود.
هذا بالإضافة إلى التفاسير الكاملة التي رواها عن كل من:
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني.
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.
مقاتل بن حيان البكري مولاهم الخراساني.
ولعل البحث يثبت غير هذه الطرق التي ذكرتها، والتي روى الطبري تفسيرها بها.
٨ - كثرة المبهمين الذين يبهمهم من رجاله في مواضع، ويصرح بهم، أو لا يصرح بهم في مواضع أخرى من كتبه، وقد بلغ مجموعهم نحو (٥٥٠) مبهم، حيث صرح بهم في مواضع أخرى، وإن تعددت هذه المواضع، وأشير إلى تمام الإسناد أحيانا، وقد لا أنشط إلى ذلك في بعض المواضع القليلة، وقد استغرق عملي في هذا القسم من المعجم نحو نصف الوقت الذي استغرقه في سائر المعجم؛ لكثرة المبهمين من جهة، ولكثرة الآثار من جهة أخرى، حيث كان يتحتم علي مراجعة جميع الآثار قبل الحكم على اسم أي مبهم، وعند الله نرجو الثواب لنا ولمن ساعدنا على ذلك من الأحباب.
٩ - كثرة روايته عن كثير من شيوخ بلده - (الآمليين الطبريين) - وعدم قدرتنا الوقوف على تراجم لهم، رغم كثرة شيوخ بعضهم، وسعة روايته، التي بلغت الآلاف من الآثار، ولعل السبب الرئيس في عدم معرفتهم روايته وكتابته القديمة عنهم، قبل رسوخ قدمه في علم الرواية والحديث، وقبل رحلته في طلب العلم خارج بلده، والتي كانت وهو ابن اثنتي عشرة سنة.
١٠ - طول رحلته، وكثرة روايته، وسعة اطلاعه، وتنوع علومه، وتفرغه للعلم، وزهده في الدنيا، كل ذلك وغيره، يجعله في مصاف الأئمة العظماء، الذين لم يأخذوا حظهم من الاهتمام حتى الآن.
١١ - تفرده بمنهج يكاد أن يكون خاصا به في حكمه على الروايات التي يرويها مع معرفته الوثيقة والكبيرة في عللها، وأحكام العلماء عليها، ويظهر ذلك جليا جدا في كتابه " تهذيب الآثار " أكثر منه في " التفسير "، وأما " التاريخ " فنادرا ما كان يتعرض للكلام عن الأسانيد، وكذلك في " صريح السنة " فلم أره تعرض لأي إسناد فيه بنقد، رغم أنني حققت النص، وخرجت آثاره، ودرسته، وطبعته، للدورة السادسة للعلوم الشرعية واللغوية التي أقامها مركز إمامنا الألباني - ﵀ -.
كلمتان لا بد منهما:
١ - ضرورة الالتزام بنهج السلف - والطبري منهم - في الترجمة لأعلام الأمة، وخاصة رواة الحديث، والأثر، والسيرة، ولو طال الوقت، واستنفدت الجهود، ومن منهجهم عزو العلم إلى أهله، وإسناد الروايات إلى أصحابها، ومواضعها.
٢ - تيسير أمر البحث على الباحثين من طلبة العلم، غير المنتظمين في الجامعات، والمعاهد (الأكاديمية)، للحصول على كنوز الأمة المخطوطة، لإخراجها مطبوعة محققة.
وبعد: فهذا هو جهد المقل، وبضاعته المزجاة، في خدمة أشرف كتاب تفسير، لأشرف كتاب من كتب الله ﵎، أنزله مع أشرف ملك، على أشرف رسول، إلى أشرف أمة أخرجت للناس، بأشرف علم لمعرفة الرجال عرفته البشرية على مدى تاريخها، ألا وهو علم الجرح والتعديل، تحريت فيه خدمة هذا السفر، الموسوعي، الأثري، السلفي، المبارك، في تأويل كلام الله تعالى.
سائلا الله ﵎ أن يتقبله مني بقبول حسن، وأن ييسره للباحثين، والدارسين، الذابين عن سنة نبيهم، وآثار أصحابه من أهل السنة والأثر.
وأسأله تعالى أن يجزيني، وزوجتي، وقرة عيني، ومهجة فؤادي، وأم أولادي، (أم محمد علي) حفظها الله تعالى ورعاها، وجعل جنات الفردوس والمأوى مأواها، والتي كانت تصل الليل بالنهار، والنهار بالليل، خدمة لي، ومساعدة في إعداد المادة، وتنسيقها، وحفظها على الحاسوب، صابرة، محتسبة، رغم كثرة مشاغلها، التي أعانها - الله تعالى - عليها، والتي لن أغلو فيها إن قلت: إن الله قد منحها من الكرامات الخارقات في جهدها، وصبرها، وعملها الدؤوب ما لا يعرفه إلا من عايشها، وعايش غيرها؛ ممن جعلوا جهدهم صرفي عن هذا العمل العظيم، إلى أعمالهم الذميمة، ووجوههم الدميمة، فابتزوا وقتي وجهدي ومالي، حقدا وحسدا من عند أنفسهم، فحرموا أنفسهم فعل الخيرات، وأركبوها وركبوا الشرور والمنكرات، المنبثقة عن قلة الحياء؛ لأن الحياء لا يأتي إلا بالخير، فحرمهم الله تعالى - بقلة حيائهم - علامات ودلالات الهدى والرشاد والسداد!! وعاملهم الله بسوء قصدهم فجعلهم أضحوكة، ومهزلة للعباد، في طول وعرض البلاد!!
كما وأدعو الله - تعالى - أن يجزي أولادي، ذكورا، وإناثا؛ " محمد علي "، و" محمد قصي "، و" محمد عدي "، و" ساجدة "، و" زاهدة "، الذين شاركوني مشاركة فاعلة في استقراء أسماء الشيوخ والروايات - على كثرتها - ونسبتها إلى رواتها، بحثا، وتدوينا، ومراجعة، وتدقيقا، وتنضيدا، وطباعة، على مدى سنوات ثمان، أحالوا البيت فيها إلى ورشة عمل دؤوب فاعل، عسى ربنا أن ينضر وجوهنا نضرة وجوه السامعين الواعين المبلغين كما سمعوا، وأن يحشرنا في زمرة أولئك الرجال الذابين عن سنة نبيهم، بمعرفة الرجال بالحق لا الحق بالرجال!!.
كما وأسأل الله - تعالى - أن يجزي مشايخي، ووالدي، وإخواني من طلبة العلم، ومن له فضل علي، ومن أعانني في إنجاز هذا العمل، من بدايته وحتى نهايته، والذين ما بخلوا علي بنصح، أو توجيه، أو تصحيح، أو تدقيق - أن يجزيهم - خير الجزاء.
وأخص منهم أصحاب الفضيلة المشايخ، والإخوة الأفاضل، الشيخ يوسف الحوشان الرياض - والذي لا أعرفه إلا بصوته، وإحسانه، وإمداده -، وأبا عبيدة، مشهور بن حسن آل سلمان، وأبا أسامة سليم بن عيد الهلالي، وأبا الحارث، علي بن حسن الحلبي، والذي
تفضل - مع كثرة أشغاله - من مراجعة الكتاب بدءا من عنوانه، وانتهاء بخاتمته، مرورا بترويسات صفحاته، وتذييلاتها، واختيار أسماء الأبواب، وتنسيقها، وضبط الأسماء والأنساب، وعلامات الترقيم، وتوجيهي إلى مظانها في الكتب كـ " اللباب في تهذيب الأنساب "، و" تكملة الإكمال "، و" الأنساب " وغيرها، وقد كان - وفضيلة الشيخ مشهور - سباقين بالإشراف على هذا المشروع من بدايته، وحتى هذه اللحظة.
وكذلك أخص الأستاذين الفاضلين؛ محمود عمر رضوان، وفراس إسماعيل السكيكية والأخ الفاضل محمد صافي، الذين ساعدوا على إخراج هذا القسم من هذا السفر الموسوعي، لهم مني جزيل الشكر، والامتنان، وأرجو الله تعالى أن يجزيهم، ومن أحبوه وأحبهم أحسن الجزاء.
وكذلك أتوجه بجزيل الشكر، وعظيم الامتنان، لجارتي الفاضلة، والمحسنة الكريمة (أم مهند)، والدة تلميذي الحبيب النجيب (هاشم)، على إحسانها الحسن وجودها الجيد، وكرمها الكريم، في استعدادها لطبع هذا الكتاب على نفقتها الخاصة، محتسبة ذلك عند الله علما نافعا، وصدقة جارية، إضافة لولدها الصالح - إن شاء الله - (هاشم) - ولا نزكيه على الله - لتدخر بذلك عند الله استمرار عملها، بوجوهه الثلاثة، المتمثل بقوله ﵊ فيما: أخرجه البخاري في " الأدب "، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي في " المجتبى "، و" الكبرى "، والدارمي، وأحمد، وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي، وأبو يعلى، وابن الجارود، جميعهم من حديث أبي هريرة ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال:
«إذا مات [العبد] الإنسان، انقطع [عنه] عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له».
فأسأل الله أن يجمع لها ذلك كله، «يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم».
وأخيرا فما كان فيه من خير فهو من الله وحده، وبتوفيقه ﷾ إيجادا وإمدادا، فله الحمد على ذلك، وما كان غير ذلك، فهو من النفس، والشيطان، والهوى، وسوسة، وكسبا، واكتسابا، وأستغفر الله على كل ذلك.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتب أبو (محمد علي) أكرم بن محمد بن علي بن زيادة الفالوجي الأثري
عمان، البلقاء
ضحى الثلاثاء سلخ صفر سنة خمس وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة، وأتم السلام، وأزكى التحية.
الموافق للعشرين من شهر نيسان للسنة الرابعة من الألفية الثالثة للميلاد
رموز كتب " تهذيب الكمال " و" تهذيب التهذيب " و" تقريب التهذيب "
ع = الستة.
خ = البخاري في الصحيح.
خغ = البخاري في غير الصحيح.
بخ = البخاري في الأدب المفرد.
خت = البخاري تعليقا واستشهادا ومقرونا وفي التاريخ.
ر = البخاري في جزء القراءة.
عخ = البخاري في خلق أفعال العباد.
ي = البخاري في رفع اليدين.
م = مسلم في الصحيح.
مق = مسلم في المقدمة.
مت = مسلم تعليقا واستشهادا ومقرونا.
س = النسائي في المجتبى
ن = النسائي في الكبرى
ص = النسائي في مسند وخصائص علي
سي = النسائي في عمل اليوم والليلة
كن = النسائي في مسند مالك
د = أبو داود في السنن
فد = أبو داود في كتاب التفرد.
قد = أبو داود في القدر.
مد = أبو داود في المراسيل
دل = أبو داود في المسائل.
كد = أبو داود في مسند مالك
غد = أبو داود في غير السنن إن تعددت