المعمرون والوصايا

- ج -

﷽

تقديم

حفلت مجالس الخلفاء في العصر العباسى (١٣٢: ٦٥٦ هـ - ٧٤٩: ١٢٥٨ م) بطائفة كبيرة من الرواد الأوائل في رواية الأدب العربي، الذين يجتمعون فيسمرون به في مجالسهم، ويتذاكرون على صفحته ماضى آبائهم وأجدادهم، فيأخذون منه الحكمة والعلم، ويستنُّون هديه في الإبانة والقول، ويجد فيه الخلفاء سير من سبقوهم في الولاية على الناس مسطورة بالروح العربية، معلمة بتلك الألوان التي أضفاها الشعراء على الملوك والأمراء والحاكمين.

ولقد امتاز العصر العباسي بأنه العصر الذي عنى فيه الأدباء بتدوين اللغة العربية، آدابها وألفاظها، شعرها ونثرها، حفاظا على التراث العربي، وتسجيلا للغة العربية التي سادت الشرق الأدنى والأقصى وبلاد المغرب، وسيطرت على عقول أبناء الدول التي خضعت لحكم العرب.

وقد ظهرت في هذا العصر مدارس عديدة تضمها مساجد البصرة والكوفة، وينتظم فيها علماء اللغة والأدب من العرب والمولدين الذين شاركوا في فن التأليف والنقد، وأقاموا الإنتاج الأدبى على الأسس العلمية التي تحولت بها الدراسات العربية من نظريات بدائية إلى علوم تامة وقواعد منظمة، فصار النقد الأدبي قائما على قوانين ومعايير معلومة بدل أن كان متمشيا وفق الذوق الفطرى والأحاسيس الفردية.

وكان طبيعيا أن تقوم إلى جانب هذه النهضة الأدبية والتأليفية سوق للوراقة، تضم الكتب في أشكالها المختلفة، وتعنى بتسجيل الرواية في ألوانها العديدة؛ وما كانت هذه الوراقة مقصورة على بيع الكتب للراغبين في حيازتها، وإنما كانت محالها مراكز ثقافية تضم كل الأعمال التي تسبق حياة الكتاب من رواية ونسخ، وتقوم فيها الخدمة المكتبية غير الموقوتة بزمن في ليل أو نهار على خير ما تؤدى المكتبات رسالتها؛ وكان الوراقون ذوى أدب وعلم وذوق فنى، يهرع إليهم المتأدبون

- د -

فيأنسون بهم ويجدون عندهم الهداية لخير ما يعرفون؛ وقد تخرج في دكاكين الوراقة علماء وأدباء قادوا النهضة الفكرية في العالم العربي، وبرزت آثارهم بين التراث الثقافي مراجع أولى للدارسين.

* * *

ومن بين هؤلاء الوراقين سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الجشيمي بن القاسم، الإمام أبو حاتم السجستاني، البصرى، الكوفى، المقرى، صاحب كتاب المعمرين، وكتاب الوصايا اللذين أنشرهما في هذه الطبعة، فقد كان جماعة للكتب، يتجر فيها، وكان إمامًا في علوم اللغة والأدب، والقرآن والشعر، وصاحب مؤلفات عديدة، ذكرها ابن شاكر المؤرخ في كتابه "عيون الأخبار" - مخطوطة رقم ١٤٩٧ تاريخ بدار الكتب المصرية - فقال:

"وله كتاب إعراب القرآن، وكتاب ما يلحن فيه العامة، وكتاب المقصور والممدود، وكتاب المقاطع والمبادئ، وكتاب القراءات، وكتاب الفصاحة، وكتاب الوحوش، وكتاب اختلاف المصاحف، وكتاب الطير، وكتاب النخلة ^١، وكتاب القسى والنبال والسهام، وكتاب السيوف والرماح والدرع والفرس، وكتاب الحشرات، وكتاب الهجاء، وكتاب خلق الإنسان، وكتاب الإدغام، وكتاب اللبن والحليب، وكتاب الكرم، وكتاب الشتاء والصيف، وكتاب النحل والعسل، وكتاب الإبل، وكتاب العشب، وكتاب الخصب والقحط، وكتاب الأضداد، وغير ذلك".

وقد ولد أبو حاتم السجستاني في وقت ما حوالى سنة ١٦٠ هـ (٧٧٦ م) ومات في سنة ٢٤٨ هـ، أو سنة ٢٥٠ هـ، أو سنة ٢٥٤ هـ على ما عليه الخلاف بين الرواة؛ وبين هذين الزمنين، المولد والوفاة، عاش أبو حاتم السجستاني حياة طويلة، نشأ فيها تلميذا على الأخفش، إمام اللغة، فقرأ عليه كتاب سيبويه مرتين؛ وجلس إلى العلماء

- هـ -

غيره، وروى عنهم، أمثال أبي عبيدة، وأبي زيد، والأصمعي، وعمر بن كركرة، وروح بن عبادة؛ ثم صار أستاذا يحضر حلقته في مسجد البصرة المتأدبون، أمثال أبي العباس المبرد، العالم اللغوى المشهور، وقد روى عنه أبو بكر بن دريد عالم اللغة.

ويروى الإمام العالم جلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١٠ هـ (١٥٠٤ م) في كتابه "بغية الرواة" صحيفة ٢٦٥ من الطبعة الأولى المطبعة السعادة سنة ١٣٢٦ هـ أن أبا حاتم السجستاني دخل بغداد، فسئل عن قوله تعالى: "قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا". ما يقال منه للواحد؟

فقال: قِ.

فقال: فالاثنين؟

فقال: قِيَا.

قال: فالجمع؟

قال: قُوا.

قال: فاجمع لى الثلاثة.

قال: قِ، قِيَا، قُوا.

قال: وفى ناحية من المسجد رجل جالس، معه قماش، فقال لواحد: احتفظ بثيابي حتى أجيء.

ومضى إلى صاحب الشرطة، فقال: إلى ظفرت بقوم زنادقة، يقرءون القرآن على صياح الديك.

قال: فما شعرنا حتى هجم علينا الأعوان والشرطة، فأخذونا، وأحضرونا مجلس صاحب الشرطة، فسألنا، فتقدمت إليه وأعلمته الخبر.

وقد اجتمع خلق من خلق الله ينظرون ما يكون.

فعنفنى، وعذلنى، وقال: مثلك يطلق لسانه عند العامة بمثل هذا؟!

وعمد إلى أصحابي، فضربهم عشرة، عشرة، وقال: لا تعودوا إلى مثل هذا.

- و-

فعاد أبو حاتم إلى البصرة سريعا، ولم يقم ببغداد، ولم يأخذ عنه أهلها.

وترك أبو حاتم النحو بعد اعتنائه به حتى كأنه نسيه، وكان إذا اجتمع بالمازني في دار عيسى بن جعفر الهاشمي تشاغل وبادر بالخروج خوف أن يسأله مسألة في النحو.

وكان أبو حاتم أعلم الناس بالعروض واستخراج المعمى، ويعد من الشعراء، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وروى له النسائي في سننه، والبزار في مسنده.

* * *

ويروى المؤرخون في كتبهم، المخطوط منها والمطبوع، شعرًا لأبي حاتم السجستاني قاله في تلميذه أبي العباس المبرد وهو غلام وسيم، وقد كان يلازم القراءة عليه.

فذكر ابن شاكر في كتاب عيون الأخبار (مخطوط) أبياتا للسجستاني في المبرد، منها:

نَفْسِي فِدَاكَ يا أَبَا … الْعَبَّاسِ، جَلَّ بِكَ اعْتِصَامِي

فَارْحَمْ أَخَاكَ فَإِنَّهُ … نَزْرُ الْكَرَى بَادِى السَّقَامِ

وَإِنَّكَ مَا دُونَ الْحَرَا … مِ، فَلَيْسَ يُرْغَبُ فِي الْحَرَامِ

وجاء في كتاب بغية الوعاة لجلال الدين السيوطي أبيات أخرى منسوبة إلى السجستاني قالها في المبرد، منها:

أَبْرَزُوا وَجْهَكَ الجمِـ … يلَ، وَلَامُوا مَنِ افْتَتَنْ

لَوْ أَرَادُوا صِيَانتِي … سَتَرُوا وَجْهَكَ الْحَسَنْ

وهذا اللون من الشعر كان قد شاع ذكره في العصر العباسي.

* * *

ويعتبر كتاب "المعمرين" من أهم الكتب التي خلفها أبو حاتم السجستاني، فالكتاب في مادته الفنية لون غير معروف في أغراض الشعر الجاهلى، وهو جملة مختارة من الشعر العربي القديم قام بجمعها أبو حاتم من بطون الكتب القديمة، المعروفة في زمانه، وقد صار أمرها إلينا مجهولا، وتمثل هذه المجموعات الشعرية فنا من الشعر الجاهلى، وصف فيه الطاعنون في السن ما يلقونه من طول حياتهم، فرسموا بين سطوره أجسامهم وقد شفها الكِبر، وأحلامهم وقد ذهب بها الضعف، وهم

- ز -

ينظرون إلى ما وراءهم فيذكرون أيامهم الخوالي، ويندبون فتوتهم، ونشاطهم، وسيادتهم في قومهم، كل هذا في تصوير رائع من الفن الواقعي، والأسلوب الجميل.

وإن القارئ لكتب الأنساب، والمطلع في كتب الأدب المراجع ليرى فيها كثيرًا من الشعر لمعمرين ذكرهم أبو حاتم في كتابه، وهى منبثة في ثنايا الأخبار الأدبية الطوال، ويقرأ فيها أيضًا أخبارا أخرى لمعمرين لم يذكرهم السجستاني في كتابه، وقد روى عنهم المؤرخون من بعده، ولكن كتاب المعمرين يعتبر بحق الكتاب الأول الذي انفردت مادته بجمع جملة كبيرة من أقوال المعمرين، وبخاصة أولئك الذين عاشوا في العصر الجاهلى وفى عصر صدر الإسلام، فكل ما رواه أبو حاتم في كتابه قد ورد في ثنايا الكتب، وليس كل ما ورد في الكتب مذكورا في كتاب المعمرين، وهذا هو الدليل على سبق أبي حاتم في الاختيار والتعليق.

* * *

وإنه لما يلفت نظر دارس كتاب المعمرين أن يجد رواية الأخبار في جملتها منسوبة إلى "أبي روق" تلميذ أبي حاتم وهو الذي نقلها عن أستاذه كما سمعها وكما كتبها، ويذكر "أبو روق" النص، ويقول قبله "حدَّثنا أبو حاتم"، وفى بعض الأحيان يضيف أبو روق نصوصا أخرى من مراجع ثانية، كالحديث عن أبي عمرو الخلاد، وعن الرياشي. وعند ما يعود "أبو روق" إلى نص "أبي حاتم" يقول "أبو روق" "قال أبو حاتم"، على أن "أبا روق" لا يلتزم هذه الطريقة في رواية بعض النصوص، مثل الكلام عن ذى الإصبع الشاعر، فإن القارئ لا يستطيع أن يستبين حدود ما أضافه أبو روق مما ذكره أبو حاتم، ولعل هذه الإضافة لا تزيد عن نهاية الأبيات التي رواها لذي الإصبع.

وقد عمد أبو روق إلى بعض النصوص التي رواها عن أبي حاتم، فوكدها بروايات أخرى كالحديث الذي رواه أبو حاتم عن الرياشي، عن الهيثم بن الربيع، عن الشعبي لما أرسل إليه عبد الملك بن مروان وهو شاكٍ، فقد أكد نصه أبو روق بروايته عن أبي الخطاب، زياد بن يحيى الحسّاني.

- ح -

وأبو روق راوى الكتاب هو أحمد بن محمد بن بكر الهزاني، وقد ورد اسمه مكتوبا بالكامل في كتاب المعمرين أثناء الحديث عن نصر بن الحجاج بن عِلاط السُّلَمِي ولقائه معاوية بن سفيان "صحيفة ١٠١"، وليس هو أباروق، عطية بن الحارث، المفسِّر الذي ذكره ابن دريد في كتابه "الاشتقاق"، وذكره الطبرى في الجزء الأول من تفسيره كثيرا، في صحيفة ١، ٤١، ٥٧، ٨٧، ٩٢، ٩٤، ١٨٦، وإنما هو الذي ذكره جلال الدين السيوطي في كتابه المزهر، صحيفة ٢٠٤ من الجزء الثاني، باسم أبي روق الهمداني، وقد أخطأ الناسخ في كتابة كلمة "الهزاني" فقرئت من بعده "الهمداني".

على أن أصحاب كتب التراجم لم يذكروا شيئًا في كتبهم عن أبي روق الهزّاني راوى كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني، ويظهر أن "أبا روق" لم يكن في عداد العلماء المشهورين المعروفين الذين زخر بهم العصر العباسي؛ هذا إلى أن إهمال "كتاب المعمرين" وعدم استعماله في الزمن القديم كان له أثره في اختفاء اسم "أبي روق" من كتب الأدب العربى. وعلى أي حال فإن أبا روق لم يكن إلا راوية للكتاب عن أبي حاتم السجستاني، ولم يكن مؤلفا له.

وقد ورد ذكر كتاب المعمرين في كتاب "الغرر والدرر" للعلامة العلوى، أبي القاسم على بن الحسن الشريف المرتضى، المتوفى سنة ٤٣٦ هـ، وفى كتاب الإصابة لابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ هـ، وفى كتاب خزانة الأدب لعبد القادر البغدادى، عالم القرن الحادى عشر، وفى كتب أخرى غيرها منسوبا إلى أبي حاتم السجستاني. وقد أشار ابن دريد في كتابه الاشتقاق إلى كتاب المعمرين، وروى عنه جملة من أخباره.

وإن القارئ لسير المعمرين وأخبارهم وأشعارهم التي وردت في "كتاب المعمرين" ليدرك أن الشعر في غالبه يرجع إلى قبائل جنوب بلاد الجزيرة العربية (الحميريين) لفظا، ومعنى، ونظما، وأنه يعود إلى عصر الجاهلية حقيقة، وليس ببعيد أن يكون بعض هذا الشعر منظوما في العصر العباسي، وقد نسب إلى العصر الجاهلى زيفا وبهتانا من

- ط -

خلف الأحمر، أو من محمد بن سلام، أو من مسافع، أو من فالج بن حلاوة، كما يذهب بعض النقاد للشعر الجاهلى اعتمادا على المقاييس النقدية التي تمتاز بها العصور الأدبية، ولكن هذا التشكيك بعيد الاحتمال فيما رواه أبو حاتم، فهذا اللون من الشعر يمثل البيئة الجاهلية تمثيلا صادقا، ويصور الحياة البدوية تصويرا حقيقيا، وقد كان معروفا بين الأغراض الشعرية، وكان له حظ وافر بين أبواب الأدب العربي.

وقد نشر المستشرق الألمانى "نولدكه" أبياتا من هذا الشعر الجاهلى عن المعمرين. لعروة بن الورد، وعمرو بن قميئة، وسلام بن الجندل، وهم يصفون الشيب، ويشكون من طول الحياة، وجاء في كتاب الأغانى صحيفة ٦٩، ٩٣ من الجزء التاسع عشر شعرا في هذا المعنى لمقنّع الكندي، ومساور بن هند، ومخضرم ربيعة بن مقرون، وجعد المحاربي من شعراء العصر الأموى، وكلهم يشكون طول الحياة، ويتحسرون على الأيام الخوالي.

* * *

وليس هناك شك في نسبة كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني، فإن الدراسة الشكلية للمخطوطة الأولى التي قام بدراستها المستشرق الألمانى جولدز هير Ignaz Goldziher تؤكد صحة هذه النسبة، وقد نشر هذا المستشرق دراسته في سنة ١٨٩٩ م بعد أن حصل على أقدم نسخة معروفة لمخطوطات كتاب المعمرين، وهى النسخة الموجودة بمكتبة جامعة كمبريدج تحت رقم ٢٨٥ No، فذكر أن شواهد. الخط ترجع إلى القرن الرابع الهجرى حرفا، وقلما، وأن صحيفة العنوان تحمل سماعا مؤرخا في سنة ٤٢٨ هـ مكتوبا بخط مخالف لخط متن الكتاب، كتبه أحد القارئين، وتحوى صحيفة العنوان كذلك على تأكيد نسبة الكتاب لصاحبه محرر بخط العلامة شهاب الدين الخفاجي، المتوفى سنة ١٠٦٩ هـ، وآخر بخط عبد القادر البغدادي، ونصه: "أبو روق ينقل في هذا الكتاب عن أبي حاتم، ويغلطه في أماكن كثيرة، فالظاهر أنه تأليف أبي روق، والله أعلم بالصواب، وقد ظهر فيما بعد أن أبا روق راوى الكتاب عن أبي حاتم".

- ي -

هذا إلى أن الأصل في حقائق الأمور هو واقعها، وأن الواقع هو الصواب ما لم يقم دليل علمى على خطئه، وليس هناك من واقع أمر كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني ما يقوم معه الشك في صحة الكتاب، أو في صحة نسبته لصاحبه.

* * *

وإن عناية أبي حاتم السجستاني بجمع أخبار المعمرين لا بد أن تكون قد واتته في سن بعد السبعين، وهذه العناية تصور إحساسا داخليا شعر به السجستاني وتمكن من نفسه بعد أن صار من المعمرين، وأصابه من الكبر ما أصابهم، فإذا به يعرض أحاسيسه، وقد عمر نحو التسعين عاما، بلغة غيره من المعمرين الذين سبقوه منظومة في كتاب المعمرين، فما عرف أبو حاتم السجستاني في زمن فتوته العقلية إلا بأنه العالم بمسائل الفقه والحديث.

وإنه لمما لا شك فيه أن العمر العقلى للإنسان يلعب دورا هاما في اتجاهاته نحو فنون الحياة الثقافية، فالعمر العقلى يولد صغيرا كما يولد الإنسان صغيرا، فيكون نشاطه غريزيا محبا للاستطلاع والمعرفة، كما يكون الطفل تماما، ثم يكبر العقل شيئًا فشيئا فيكبر منه الذوق الثقافي والفني منتهجا السبيل المعاشي والاجتماعي للإنسان، وتتشعب بالناس بعد هذا أذواقهم وميولهم في حياتهم نحو الآداب وفنونها، فالإنسان في شبابه يعشق الجمال الجنسى والطبيعي، والأديب في نشاطه العقلى يتذوق الجمال ويصوره في أساليب الغزل والوصف، فإذا بلغ العتى من الكبر نحا مناحي أخرى من ألوان التعبير، وقل أن يتغزل الشاعر الهرم إلا أن يكون غزله ذلك الغزل الروحى الذي يتخذه وصلة إلى مدح الرسول ﵊ أو سبيلًا غرض من الأغراض الدينية.

كذلك كان شأن أبي حاتم السجستاني، وكان شأن نشاطه العقلي، فهو في فتوة حياته عالم ومحدث، يعنى بما يعني به العلماء في عصره، قراءة وتأليفا، وهو في شيخوخته عجوز أقعده الكبر، فضعف عقله، وإذا إنتاجه الأدبي يتمثل في تلك المختارات التي حفظها الرواة، أو تضمنتها بطون الكتب المعروفة في عصره لأولئك الشيوخ الذين

- ك -

أفناهم طول العمر، فانطلقت ألسنتهم بالشعر، يضمنونه شكواهم من الحياة وسوء مصيرهم فيها، ويذكرون أنهم قد صاروا هملا في البيوت والأكواخ، يحملون كما تحمل الأمتعة، ويجهدون أهلهم بطول مكثهم وعدم مقدرتهم على مسايرة الحياة المعاشية وأحوالها، فهم المعمرون.

* * *

وإن كلمة "معمر" تعنى الرجل الذي طال عمره، وقد صارت اصطلاحا لغويا، يفسر مداه الشعراء الجاهليون في قولهم:

يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ المُوَكَّلُ بالصَّبا … فِيمَ ابْنُ سَبْعِينَ المَعمَّرُ مِنْ دَدِ

وَإِن امْرَءًا قَدْ سَارَ سَبْعِينَ حِجَّةً … إِلَى مَنْهَلٍ مِنْ وِرْدِهِ لَقَرِبنُ

فَمَنْ يَرْحَلْ إِلَى السَّبْعينَ عَامًا … فَمُعْتَرَكُ المَنُونِ لَهُ طَرِيقُ

وروى الترمذى ^١ عن النبي ﷺ أنه قال: "أعمار أمتى ما بين الستين إلى السبعين". وذكر البيضاوى هذا الحديث في صحيفة ١٥٤ من كتابه.

وقال بعضهم ^٢: نجد في زبور داود، صلوات الله تعالى وسلامه على نبينا وعليه، من بلغ السنين اشتكى من غير علة.

ومما نزل الله على المسيح في الإنجيل: "شوّقناكم فلم تشتاقوا، ونُحْنا لكم فلم تبكوا، يا صاحب الخمسين، ما قدمت وما أخرت؟ يا صاحب الستين قد دنا حصادُك؛ يا صاحب السبعين، هَلُمّ إلى الحساب".

فمن بلغ سن السبعين فهو معمر، ولكن العرب لا تعد معمرا إلا من عاش مائة سنة وستا وعشرين سنة فصاعدا، وهؤلاء المعمرون الذين روى أخبارهم أبو حاتم السجستاني قد بلغوا في روايته أعمارا تتراوح بين عشرين ومائة وبين مائتين.

ولذا فإن القارئ لأخبار هؤلاء المعمرين يستوقفه كثيرا تلك الأعمار الخيالية.

- ل -

غير المألوفة، وهى وإن كانت غير مستغربة بين أقوام يعيشون عيشة فطرية طبيعية، فيحدث أن يعمر منهم أناس على فترات من الزمن سنين طويلة إلا أن العلم الحديث له اعتباره في الحكم على رواية السجستاني عن أعمار هؤلاء المعمرين.

وإنه من المعروف علميا أن المناخ له أثره في حياة الناس طولا وقصرا، وأن أطول الناس أعمارا هم سكان البلاد الباردة، وأقصرهم أعمارا هم سكان البلاد الحارة، وإن المعمرين العرب الذين روى لهم أبو حاتم في كتابه المعمرين ليسوا من سكان البلاد الباردة، فهم إذن من ذوى الأعمار القصيرة التي لا تمتد إلى نحو مما ذكره أبو حاتم، وإن كتب السير والتراجم والتاريخ، قديمها وحديثها لا تصل أعمار الناس المذكورين في تواريخها إلى تلك الحدود التي رواها السجستاني.

وعلى هذا فإن تحديد العمر كما ذكره أبو حاتم في كتاب المعمرين لا يمثل واقع العدد بقدر ما يمثل طول الأبد، وهذا الإطلاق كان معروفا عند العرب قبل التاريخ الإسلامي، وهو الذي يتفق مع مأثورهم في قصصهم وفي سير أبطالهم، التي لعبت فيها الأخيلة دورا هاما في تحديد الأعمار.

ومن ذلك ما يروى في سيرة "عنترة بن شداد" عن "فارس بهلول" الذي بلغ من العمر ما ينوف على ثلاثمائة وستين سنة، وسمى لذلك "أبو القرون".

وما روى في التاريخ العربي القديم من أساطير نسجها خيال الرواة حول عمرو بن تميم بن مرة، وقد بلغ من العمر ثلاثمائة وثمانين سنة ^١، وسعد بن زيد مناة من كبار بني تميم المعمرين، وعمر بن لحي الخزاعي أول من وضع الأصنام في الكعبة، وقد بلغ فيما تزعم الرواية ^٢ عنه أربعا وخمسين وثلاثمائة سنة.

فكل هذا وغيره من الأخبار مما يحمل مدلوله على المبالغة في طول العمر.

على أن العرب أهل بداوة وأمية، ولم يدوّنوا تواريخهم بالسنين والشهور إلا بعد

- م -

أن خالطوا غيرهم من الأمم المتحضرة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، وإنما كان كل شعب منهم يؤرخ بما يقع في حياتهم من حوادث، يعرفونها باشتهارها لديهم، كما يذكر الطبرى في تاريخه ^١ برواية على بن مجاهد بالسند الشعبي، إذ يقول:

"أرّخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم ﵇ إلى بنيان البيت حين بناه إبراهيم وإسماعيل … ثم أرّخ بنو إسماعيل من بنيان البيت حتى تفرقت، فكان كلما خرج قوم من تهامة أرخوا بمخرجهم، ومن بقى بتهامة من بني إسماعيل يؤرخون من خروج سعد، ونهد، وجهينة بني زيد من تهامة حتى مات كعب بن لؤى، فأرخوا من موت كعب بن لؤى إلى عام الفيل، فكان التاريخ من الفيل حتى أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة".

"قال أبو جعفر: وهذا الذي رواه على بن مجاهد في تاريخ بني إسماعيل غير بعيد عن الحق، وذلك أنهم كانوا يؤرخون على أمر معروف يعمل به عامتهم، وإنما كان المؤرخ منهم يؤرخ بزمان قمحة كانت في ناحية من نواحي بلادهم، ولزبة أصابتهم، أو بالعامل كان يكون عليهم، أو الأمر الحادث فيهم، فينتشر خبره عندهم.

ويدل على ذلك اختلاف شعرائهم في تأريخاتهم، ولو كان لهم تأريخ معروف وأصل معمول به لم يختلف ذلك منهم.

ومن ذلك قول الربيع بن ضبع الفزاري:

هأَنَذَا آمُلُ الْخُلُودَ وَقَدْ … أَدْرَكَ عَقْلِي وَمَوْلِدِي حُجَرَا

أَبِامْرِيءِ الْقَيْسِ هَلْ سَمِعْتَ بِهِ … هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ طَالَ ذَا عُمُرَا

فأرّخ عُمْرَه بحجر بن عمرو، أبي امرئ القيس.

وقال نابغة بني جعدة:

فَمَنْ يَكُ سَائِلًا عَنِّي فَإِنِّي … مِنَ الشُّبَّانِ أَزْمَانَ الخَنَانِ

فجعل النابغة ما أرخ بزمان علة كانت فيهم عامة.

- ن -

وقال آخر:

وَمَا هِيَ إِلَّا فِي إِزَارٍ وَعَلْقَةٍ … مُغَارُ بن هَمَّامٍ عَلَى حَيِّ خَثْعَمَا

فكل واحد من هؤلاء الذين ذكرت تأريخهم في هذه الأبيات أرّخ تأريخا خاصا على قرب زمان بعضهم من بعض، وقرب وقت ما أرخ به من وقت الآخر، ولو كان لهم تأريخ معروف كما للمسلمين اليوم ولسائر الأمم غيرهم لكانوا لا يتعدونه، ولكن الأمر عندهم على ما ذكرنا".

انتهى كلام الطبرى.

لهذا فإن تحديد أعمار المعمرين في كتاب السجستاني لا يعنى واقع سنيّ حياتهم، وإنما هو دلالة على طول الحياة في روايات تناقلتها الأجيال، وأصابها من النقلة ما أصاب غيرها من أخبار العرب وتواريخهم.

وليس معنى هذا أن الأقدمين كانوا مثلنا في طول العمر، فهم بلا شك قوم أوتوا بسطة في الأجسام، وطولا في الأعمار ^١، وكانوا أطول منا أعمارا، وكان المعمرون بينهم أطول أعمارا من المعمرين بيننا، وهو ما تقوم عليه شواهد حياتنا، ويؤيده الواقع من النظريات العلمية الحديثة، ولقد بينت البحوث العلمية أن الإنسان قادر على أن يعيش خمسين ومائة سنة إذا عرف كيف يتحكم في أعضائه فلا يدع التلف يسرى في جسمه، باستسلامه لانفعالاته من غضب وحُزن، وحقد وقلق، حتى لا يثير غدده فتصبّ في دمه مواد كيماوية، يؤدى بعضها إلى ضعف الأعضاء وعجزها عن أداء وظيفتها؛ وما كان العرب في بيئتهم إلا أهل انبساط ودعة.

* * *

وإن المستقرى لأخبار المعمّرين المبثوثة في كتب الأدب العربي يجد أن أبا حاتم السجستاني لم يذكر في كتابه "المعمرين" طائفة أخرى منهم، اشتهروا في الجاهلية بكبر أعمارهم وكانت لهم روايات وأخبار وأشعار عنى بتدوينها المتأخرون عن أبي حاتم،

- س -

ومن هؤلاء المعمر "أماناه بن قيس بن الحارث بن شيبان بن العائذ بن معاوية الكندى". وقد أشار إليه الشاعر مسلم النخعي في أبيات له ^١، منها:

ألا لَيْتَنِي عُمِّرْتُ يَا أُمَّ خَالِدٍ … كَعُمْرِ أَمَانَاهِ بن قَيْسِ بْنِ شَيْبَانِ

لَقَدْ عَاشَ حَتَّى قِيلَ لَيْسَ بَميِّتٍ … وَأَفْنَى فِئَامًا مِنْ كُهُولٍ وَشُبَّانِ

فَحَلَّتْ بِهِ مِنْ بَعْدِ حَرْسٍ وَحِقْبَةٍ … دُوَيْهِيَّةٌ حَلَّتْ بِنَصْرِ بن دَهْمَانِ

وقد عاش أماناه عمرا طويلا في الجاهلية، وأدرك الإسلام، واشترك في حرب الردّة أيام أبي بكر الصديق.

ومن المعمرين العرب الذين لم يذكرهم أبو حاتم قُبَاث بن أشيم الكِنَانِي صاحب المثل المعروف "لَقَدْ كُنْتُ وَمَا أُخَشَّى بِذِئْبِ" ويقال إنه شاهد حرب الفيل، وحارب في صفوف الكفار يوم بدر، ثم اعتنق الإسلام، وصار من الصحابة، ويروى المؤرخون ^٢ أنه عاش إلى زمن الخليفة عبد الملك بن مروان.

ومن المعمرين المشهورين الذين لم يذكرهم أبو حاتم "ضرار بن سعد" صاحب المواقف المشهورة في القصص الشعبي الجاهلي، ويحكى المؤرخون عنه حكايات كثيرة، وأن هو الذي اخترع العصا ليعتكز عليها الشيوخ.

وغير هؤلاء كثيرون تضمّهم كتب الأدب العربي، ولم يدخلوا في كتاب أبي حاتم ضمن نطاق مجموعة المعمرين الذين ذكرهم.

ويبدو أن أبا حاتم لم يستهدف في كتابه جمع أسماء المعمرين وأخبارهم الذين وصلت إليه رواياتهم، وإنما كان هدفه الأول العناية بتسجيل الحكم والأمثال والشعر مما نطق به المعمرون في حياتهم المتقدمة، وأنه إذا أهمل ذكر معمر في كتابه، فإنما مردّ ذلك إلى أن أبا حاتم لم يعثر على شيء من النثر أو الشعر لهذا المعمّر مما يمكن أن يعد ثروة أدبية يضيفها السجستاني إلى جملة مختاراته.

* * *

- ع -

وليس من شك في أن المختارات الأدبية التي ساقها أبو حاتم للمعمرين في كتابه تمثل في جملتها لونا ذا أهمية كبيرة في الأدب العربي، وأنها تصور ذوقا فنيا خاصا لشعراء وناثرين حفل بهم العصر الجاهلى والعصر الإسلامي، وكانت لهم أدوار في التاريخ العربي محمودة في سيرتهم وبين قومهم، وأن هؤلاء المعمرين كانوا بأعمارهم أفضل للأشياء اختبارا، وأن شعرهم الواقعي يزوّدنا بثروة من الأخيلة الشعرية، لها قيمتها في الدلالة وحسن الأداء. وإن كانت أساليب هؤلاء المعمرين لا تضيف جديدا إلى عناصر الأسلوب العربي المعروف.

ويكاد هؤلاء الشعراء المعمرون يتفقون في تشبيه الشيب بالضيف المكروه، ثم تختلف أخيلتهم الشعرية في هذا الضيف، فيقول بعضهم:

ضَيْفٌ بَغِيضٌ لَا أَرَى لِيَ عُصْرَةً … مِنْهُ هَرَبْتُ، فَلَمْ أَجِدْ لِي مَهْرَبَا

ويقول آخر:

أَضْحَى لِيَ الشَّيْبُ ضَيْفًا غَيْرَ مُرْتَحِلٍ … وَلَيْتَهُ كانَ يُقْرَى الْمَالَ، فَارْتَحَلَا

لِكُلِّ ضَيْفٍ قِرَاهُ، أَنْتَ حَاشِمُهُ … وَمَا قِرَا الشَّيْبِ إِلَّا الْحِلْمُ إِذْ نَزَلَا

وكل هؤلاء المعمرين يتحسرون على أيامهم الخوالي، ويذكرونها بالأسَى والغُصَّة، ويستعيدون سيرتهم الأولى لأبنائهم وأحفادهم وذويهم وزوجاتهم، ومنهم من يذكر قوته في شبابه التي تخافها الأسود، وضعفه في مشيبه الذي يخاف به من الثعلب:

وَلَقَدْ أَرَانِي وَالْأُسُودُ تَخَافُنِيَ … وَأَخَافَنِي مِنْ بَعْدِ ذَاكَ الثَّعْلَبُ

وَإِذَا رَأَيْتَ عَجِيبَةً فَاصْبِرْ لَهَا … وَالدَّهْرُ قد يَأْتِ بِمَا هُوَ أَعْجَبُ

ويتفاوت هؤلاء المعمرون قوة وضعفا في إبراز أحوالهم التي صاروا إليها، من خطو قصير ومشى ضعيف، وشعرهم في هذا يصور أحوالهم على أساليب مختلفة من النسج اللفظي والخيال الشعرى.

فيقول بعضهم:

وَمَشِيتُ بِالْيَدِ قَبْلَ رِجْلٍ خَطْوُهَا … رَسْفُ الْمُقَيَّدِ تَحْتَ صُلْبٍ أَحْدَب

- ف -

ويقول آخر:

عَلَى الرَّاحَتَيْنِ مَرَّةً وَعَلَى الْعَصَا … أَنُوءُ ثَلَاثًا بَعْدَهُنَّ قِيَامِي

ويقول ثالث:

تَهَدَّلَتِ الْعَيْنَانِ بَعْدَ طَلَاوَةٍ … وَبَعْدَ رِضًا فَأَحْسَبُ الشَّخْصَ رَاكِبَا

وَأُبْعِدُ مَا أَنْكَرْتُ كَيْ أَسْتَبِينَهُ … فَأَعْرِفُهُ وَأُنكِرُ الْمُتَقَارِبَا

وقد كان من عادة العرب في الجاهلية إذا أسن فيهم كبير أن يتركوه لَقَىً في الدار كالمتاع، ويجرون عليه طعامه وشرابه، فإذا رحلوا حملوه، وإذا حَطُّوا ألَقَوْه هَمَلًا دون توقير، ولذا فقد كثرت الشكوى من المعمرين بهذا الخصوص، في كتاب أبي حاتم، يعرضون شكواهم على أبنائهم في ذلة وانكسار استدرارا للعطف ونيلا للرضا والتوقر، وكانوا في هذا يألمون أشد الألم نفسيا وعضويا، وقد نهى الإسلام عن هذه العادة المرذولة في قوله تعالى: "وَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرُهُمَا، وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا" ودعا لتركها رسول الله ﷺ، فطالب المسلم بإكرام ذى الشيبة في قوله: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا. . ."

ويعتبر التراث الشعرى الذي جمعه أبو حاتم السجستاني في كتابه "المعمرين" من أهم المصادر التاريخية لحياة العرب في الجاهلية، ففيه يجد الدارس إشارات لوقعات ومعارك مجهولة، وإضافات لحقائق تاريخية، وتصويبات لأسماء مشهورة إلى غير هذا مما يعنى به المؤرخون وأصحاب التراجم.

* * *

وإذا كان كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني أسبق الكتب المعروفة التي تناولت مادّتها طرفا من المعمرين وأخبارهم فإن الكتاب يعتبر من ناحية أخرى أَوْفَى الكتب في الإحاطة بأخبار المعمرين، بل إنه يمثل الكتاب الأمّ الذي حذا حذو أبي حاتم فيه المؤلفون الذين جاءوا من بعده، مثل كتاب "الغرر والدرر" لعلى المرتضى، وكتاب "محاضرات الأدباء" للراغب الأصفهاني، وكتاب "التذكرة"