٣
باب الضاد
ض: الضاد مَخرجُها من أوَّل حافَة اللّسان وما يليها من الأضراس، ولا أخْتَ لها عند سيبوَيْه. وقال صاحب العين:
هي أحد الأحرف الشَّجْرية، ١ والشَّجْر مَفْتَح الفم، والظَّاءُ مَخْرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العُلَى، وهي أخت الذّال والثاءِ بالاتّفاق، وتُسمَّى هذه الثلاثُ الأحرفَ اللِثَويّة لأن مَبْدأهَا من اللّثَة، وإتقانُ الفَصل بينهما ٢ واجبٌ، لأن الأئمَّة المُتْقِنين ٣ على أنَّ وضْعَ إحداهِما ٤ موضعَ الأخرى مُفْسِدٌ للصَّلاة.
[الضاد مع الباء]
ضبب:
(الضَّبَاب) جمعُ (ضَبابةٍ)، وهي نَدىً كالغُبار يُغشِّي الأرضَ بالغَدَوات، و(الضِّباب) بالكسر جمعُ (ضَبٍّ)، وقد جاء (أضُبٌّ)، وعليه
حديث ابن عباس ﵄ ٥: «أنَّ خالتَه أهْدتْ إلى رسول اللّه ﵇ سَمْنا وأضُبَّا وأَقِطا».
٤
وبابٌ (مُضبَّبٌ) مشدودٌ (بالضَبَّات) جمع (ضَبَّة)، وهي حديدتُه العريضة التي يُضبَّب بها، على الاستعارة. ومنه:
(ضبَّبَ) أسنانَه بالفضّة: إذا شدَّها بها.
ضبر:
(الضَّبائر) جمع ضِبَارَةٍ بالكسر لغةٌ في إضْبَارَةٍ وهي الحزمة من الكتُب، وجمعُها أضابير.
ضبط:
(الأضْبَط) الذي يعمل بكلتا يدَيْه، وهو الذي يُقالَ له: أعْسَرُ يَسَرٌ.
ضبع:
(الضَّبُع) بضمّ الباء: واحدةُ الضِبَاع وهي أخبثُ السِباع، و(الضّبْعانُ): الذكرُ منه.
و(الضَبْع) بالسكون لا غيرُ: العَضُد، وقيلَ: وسطُه وباطنُه. ومنه (الاضْطِباع) وهو أن يُدْخِل ثوبَه تحت يدِه اليمنى ويُلقيَه عَلى عاتِقِه الأيْسرِ، يُقال: (اضْطبَعَ) بثوبه وتأبَّط به، وقولُه: «اضطبع رداءَه» سهوٌ، وإنما الصواب: بردائِه.
(ضُبَاعةُ) بنتُ الزُبير بن عبد المُطَّلب عمّ النبي ﵇، وقوله: «ضُبّاعةُ عمةُ رسول اللّه ﵇» سهوٌ.
[الضاد مع الجيم]
ضجر:
(الضَّجرَ): قلَقٌ من غَمٍّ، وضِيقُ نَفْسٍ مع كلامٍ، وقد ضَجِر من كذا وتَضجَّر منه وأضْجَره غيرُه.
ضجع:
(التَّضْجِيع): في النيَّة، وهو ١ التردّد فيها وأن لا يَبُتَّها ٢، من (ضَجَّع) في الأمر إذا وَهَن فيه وقَصَّر،
٥
وأصلُه من (الضُّجوعِ)، و(الاضْطِجاعُ) في السجود: أن لا يتجافى فيه، ومنه:
كره ابنُ مسعود أن يَسجُد الرجلُ مضْطَجِعا أو متَوِرِّكا.
ضجم:
(رجلٌ أضجم) مائلُ الفم إلى أحد شِقيّه.
[الضاد مع الحاء]
ضحك:
(الضَّحِك): مصدر ضَحِك، من باب لَبِس، ومنه (الضَّواحِك) لما يلي الأنيابَ جمع ضاحِكٍ وضاحِكةٍ، و(الضَّحَّاك) فَعّالٌ منه، وبه سُمّي الضَّحَّاك بن مُزاحِم الذي وُلِد لأربعِ سنين وقيلَ لستةَ عشَر شهرا،
والضّحاك بن فَيروزَ الدَيْلَميُّ يَروي عن أبيه: «أنه أسلم وتحته أختُه».
الحديثَ، ومَنْ قال:
بأن ١ الابن هو صاحبُ الواقعة فقدْ سَهَا.
ضحا:
(الأضَاحيُّ): جمع أُضْحيَّة ٢ ويُقال:
ضَحِيَّةٌ وضَحَايا، كهَديّة وهَدَايا، وأَضْحاةٌ وأَضْحى كأرْطاةٍ وأَرْطَى، وبه سُمِّي يومُ الأضْحى، ويُقال: (ضَحَّى) بكبشٍ أو غيره إذا ذبحه وقتَ الضُّحى من أيام الأضْحى، ثم كثُر حتى قيل ذلك ولو ذَبحَ آخر النهار، ومَن قال: هو ٣ منْ التضحيةِ بمعنى الرِّفْق فقد أَبْعَدَ، وتمامُه في المُعْرِب.
[الضاد مع الراء]
ضرب:
(ضَرَبه) بالسَّيْف، و(ضارَب) فلانٌ
٦
فلانا. و(تضارَبُوا) و(اضْطرَبُوا)، ومنه: «ولو اضْطَرب العَبْدانِ بالمصَوَيْن»، أي: ضَرَب كلٌّ منهما صاحبَه بعصاه، وقوله:
«يُحْبَس عن منزلِه والاضطرابِ في أموره» يعني تردُّدَه، ومجيئَه وذهابَه في أمور مَعاشِه.
و(ضَرَب) القاضي على يده: حَجَرهُ ١. و(ضَرَب) في الأرض: سارَ فيها، ومنه: «وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ» ٢، يعني الذين يُسافرون للتجارة، ومنه: (المُضارَبةُ) لهذا العَقْد المعروفِ لأنَّ المُضارِب يسيرُ في الأرض غالبا طلبا للربح، و(ضارَبَ) فلانٌ لفلان في ماله: تَجَر له وقارَضَه أيضا، قال النَّضرُ: فكلا ٣ الشريكين مُضارِبٌ، و(ضَرَب) الخيمةَ، وهو (المَضْرِبُ) للقُبَّة، بفتح الميم وكسْر الراءِ، ومنه:
«كانت مَضَارِبُ رسول اللّه ﵇ في الحِلّ، ومُصَلّاه في الحَرَم».
و(ضَرَب) الشَّبكة على الطائر: ألقاها عليه، ومنه: نَهى عن ضَرْبة القانص ٤ وهو الصائد، وفي تهذيب الأزهري ٥: عن ضربة الغائِص، وهو الغوّاصُ على اللآلئ، وذلك أن يقول للتاجر:
أغوصُ لك غَوْصةً فما أخرجتُ فهو لك بكذا، وقوله: «لا آخذُ مالي ٦ عليك إلّا ضَرْبةً واحدةً»، أي دفعةً ٧.
و(ضُربت) عليهم ضَريبةٌ وضرائبُ من الجِزْية وغيرِها:
أي أوجِبتْ، ومنه قوله: «لأن المسلمين لم يضْرِبُوا على النساء بَعْثا»، أي لم يُلْزموهنَّ أن يُبْعَثَن إلى الغزو،
٧
و(ضَرَب) له أجَلا: عيَّن وبيَّن، وأما ١ قولهُم: (يَضرِب) فيه بالثُّلُث أو الرُّبْعُ، فمن ضَرْبِ سِهام القمار وهو إجالَتُها، يقال: (ضَرَب) بالقداح على الجَزور، و(ضَرَب) في الجَزور بسهمٍ: إذا شَرِكَ فيها وأَخَذ منها نصيبا، وعلى ذا قول امرئ القيس ٢
وما ذرفتْ عَيناكِ إلّا لتَضربِي … بسهمَيْكِ في أعشارِ قَلبٍ مُقتَّل
قالوا: أراد بالسَّهميْن: المعلَّى، وله سبعة أنصِباء من الجَزُور، والرّقيبَ: وله ثلاثة، والجَزور تُقسّم عشرَة أجزائه، فكأنه قال:
وما بكيت إلّا لتملكي قلبي كلَّه وتفوزي بجميع أجزائه، والباءُ فيه للأداة، هذا هو الأصل، ثم تصرَّفوا في استعماله وتوسَّعوا فيه بعد ما استعاروا السّهم للنَّصيب، حتى قال الحريري: وضَربْتُ في مرعاها بنصيب.
وقال الفقهاء: فلان يَضرِب فيه بالثُّلث: أي يأخذ منه شيئا بحكم مالَه من الثُّلث. وقالوا: ضرَب في مالي ٣ سهما: أي جَعل.
وعلى ذا قولُه في المختَصر: «أبو حنيفة: لا يَضرِب للمُوصَى له فيما زاد على الثُّلُث»، على حذف المفعول الصحيح، كأنه قيل:
لا يَجعل له شيئا فيه ولا يُعطِيه.
و(الضَّرْب) في اصطلاح الحُسَّاب: تضعيفُ أحدِ العددَين بقدْر ما في العدد الآخر من الآحاد. (وَضَرَب) النَّجّادُ المُضَرَّبةَ:
خاطَها مع القُطْن، ومنه: بساطٌ (مُضرَّب) إذا كان مُخيَّطا ٤.
٨
ضرج:
(التَّضرِيج): في (صق). [صقع]
ضرح:
(الضريح) الشَّقُّ المستقيم في وَسْط القبر.
ضرر:
الحديثُ كما أُثبِتَ في الفردوس: «لا ضَرَر ولا ضِرارَ في الإسلام»
، أي: لا يَضُرُّ ١ الرجلُ أخاه ابتداءً ولا جزاءً لأن الضَّرر، بمعنى الضرّ، وهو يكون من واحدٍ، والضّرارُ من اثنين بمعنى المضارّة، وهو أن تَضُرّ مَنْ ضرَّك،
وفي الحديث «فإنكم لا تُضَارُّون في رؤيته». ورُوي:
«تُضارُون» و«تُضامُون»
بالتخفيف، من الضَّيْر والضَّيْم وهما الظُّلْم، أي تَسْتوون في الرؤية حتى ٢ لا يَضِيم بعضُكم بعضا ولا يَضِيرُه،
ورُوي: «لا تُضَامُّون»
بفتح التاء وضمّها مع تشديد الميم، من التضامّ والمُضامَّة، أي لا يزاحِمُ بعضُكم بعضا فيقول له:
أَرِنيه، كما في رؤية الهلال.
ويجوز أن يُراد بالضِّرار والضَّيْم والضَّير: الاختلافُ الذي هو سَببُ الظَّلم، يعني: لا تختلِفُون في ذلك حتى يَقعَ بينكم ضِرارٌ أو يلحقَ بكم ضَررٌ ٣ ومَشَقةٌ في رؤيتهِ لوضوحه.
ضرس:
(الأضراسُ): ما سِوى الثنايا من الأسنان، الواحد (ضِرْسٌ) وهو مذكر، وقد يؤنَّث.
ضرع:
(الضَّرَع) بفتحتين: الضعيفُ.
ضرم:
(في حديث) أبي بكرٍ ﵁: «ولحيته
٩
كأنها (ضِرامُ) عَرْفَجٍ»
هو اللّهب، والعَرْفج: من دِقّ الحطبِ سريعُ الالتهاب لا يكون له جَمْرٌ.
ضري:
(ضَرِي) الكلبُ بالصيد (ضَراوةً): تعوّده، وكلبٌ (ضارٍ) و(أضْراه) صاحبُه (إضراءً) و(ضَرّاه تَضْرِيةً).
[الضاد مع الزاي]
ضزز:
(الأضَزُّ): الذي لَصِق ١ حَنَكُه الأعلى بالأسفل، فإذا تكلّم كادَتْ أضراسُه العليا تمسّ السُّفلى.
[الضاد مع العين]
ضعف:
في مختصر الكَرْخيّ، عن أبي يوسف:
«عليَّ لفلان دراهمُ مضاعَفةٌ» فعليه ستةُ دراهم، وإن ٢ قال:
أضعافٌ مضاعَفةٌ، فله عليه ثمانيةَ عشر، لأن ضعف الثلاثة ثلاثةٌ ثلاثَ مرّاتٍ، ثم أضْعَفْناها مرةً أخرى لقوله: مضاعَفةٌ.
وعن الشافعيّ ﵀ ٣ في رجل أوصى فقال: أعْطُوا لفلان ٤ ضِعْفَ ما يُصيبُ ولَدي، فقال: يُعْطَى مِثْلَه مرّتين، ولو قال: ضِعْفَيْ ما يُصِيب ولَدي، يُنْظر إن كان أصابَه ٥ مائةٌ أعطيْتَهُ ثلاثمئة.
ونظيرُه ما رَوى أبو عمرٍ وعن أبي عُبيدة في قوله: «يُضاعَفْ
١٠
لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ ١». قال: معناهُ يُجعل الواحدُ ثلاثة أي تُعذّبُ ثلاثةَ أعْذِبةٍ.
وأنكره الأزهري ٢ وقال: «هذا الذي يَستَعْمله الناسُ في مَجاز كلامهم وتعارُفهم، وإنما الذي قال حُذّاق النحويين أنها تُعذّب مِثلَيْ عذابِ غيرها، لأن الضّعف في كلام العرب المِثْلُ إلى ما زاد، وليست تلك الزيادةُ بمقصورة على مثلَيْن فيكونَ ما قَالَه أبو عبيدة صوابا». وبهذا عُلم أن ما قاله الفقهاء عُرفٌ عامّي.
(على مَضْعَفِهم): في (كف). [كفأ].
(فعرَّفْتُها ضَعيفا): في (نف). [نفر].
[الضاد مع الغين]
ضغث:
(الضِّغْث) مِلْء الكف من الشجر والحشيشِ أو الشَّماريخِ ٣، وفي التنزيل «وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا ٤»، قيل: إنه كان حُزْمةً من الأسَل، وهو نبات له أغْصان دِقاق لا ورَق لها ٥.
ضغط:
(الضَّغْط): العَصْر، ومنه (ضَغْطةُ القَبر) لتَضْييقه، و(الضُغْطة) بالضم: القَهْر والإلْجاء، ومنه
حديث شُرَيْح: «كان لا يُجيز الضُغْطَة»
وهو أن يُلْجِئ غريمَه ويُضيّقَ عليه، وقيل: هي أن يقول: لا أعطيك أو تدَع مِنْ مالك ٦ عليَّ شيئا. وقيل: هي أن يكون للرجل على الرجل دراهمُ فجَحده
١١
فصَالحه على بعض مالِه، ثم وَجَدَ البيّنةَ فأخذه بجميع المال بعد الصُّلح.
[الضاد مع الفاء]
ضفر:
الضَفْرُ: فَتْلُ الشَّعْر وإدخالُ بعضِه في بعضٍ معرَّضا ١. وأرادَتْ ٢ بقولها: «أشُدُّ ضَفْرَ رأسي أفأنْقُضُه؟»: (الضَّفيرةَ) وهي الذؤابَةُ، تسميةٌ بالمصدر، و(الضَّفِير) حبْل من شَعر، ومنه: فليتبِعها ولو بضَفيرٍ، (والضَّفير) أيضا المُسَنّاةُ ٣.
ضفف:
(ضِفَّة النهر): جانبُه، بالكسر والفتح.
[الضاد مع اللام]
ضلع:
(الضِّلْعُ) بتحريك اللام وسكونها، والجمع:
(أضْلاع) و(ضلُوع)، وهي عظام الجَنْبَيْن.
و(اضْطَلع) بحَمْلِه: أطاقَه، وقولُ الخصّاف في ملازَمة الغريم بالدّين: «له ذَلك إذا كان مُضطلعا على حقّه»، كأنه ضَمَّنه معنى: قادِرا أو مُقْتدِرا، فَعدّاه بعلى.
وأمّا قوله: «مُوسِرا لذلك» فمعناه مُطيقا له، ولو أُطلِق لكان أحسن.
و(الضَّلَع) بفتحتين: الاعوِجاجُ، من باب لبِسَ، وقوله:
١٢
«لا يُضحَّى بالمريضة البيّنِ ضَلَعُها»: الصواب «ظَلْعها» بالظاء المفتوحة وسكون اللام وهو شَبيه بالعرَج، من باب منَع.
ضلل:
(ضلَّ) الطريقَ وعنه (يَضَلّ) و(يَضِلُّ):
إذا لم يَهتدِ إليه، و(ضلَّ) عني ١ كذا أي ضاع، ومنه:
«قد تَضِلّ البراءةُ عنه» أي يضيع المكتوب، و(ضَلَلتُ) الشيءَ نسيته، ومنه قولهم: امرأة (ضالّة)، و(ضلّت) أيامَ حيضها و(أضلَّتْها) ٢.
[الضاد مع الميم]
ضمخ:
(ضمَّخه) بالطِيّب (فتضمَّخ) أيْ لطّخه فتلطَّخ.
ضمر:
(ضمُرَ) الفرسُ: لَحِق بطنُه من الهزال (ضُمْرا وضمُورا). ومنه: «الحِنْطة إذا قُليتْ رطبةً انتفخت، وإذا قُليتْ يابسةً ضَمُرَت» أي انضمَّت ولطُفت. وحَبٌّ (ضامِر):
دقيقٌ لطيف.
والمالُ ٣ الضِّمارُ: الغائبُ الذي لا يُرجى، فإذا رجييَ فليس بضِمارٍ، عن أبي عبيدة، وأصلُه من (الإضْمار) وهو التغييب والاختفاء، ومنه: (أضمر) في قلبه شيئا، واشتقاقُه من البعير الضامر بعيدٌ، ونظيرهُ في الصفات: رجلٌ هِدَانٌ أي أحمق وناقةٌ كِنازٌ سمينةٌ، وكل شيء لستَ منه على ثقة فهو ضمار. و(ضُمَيْر) على لفظ تصغيرِ الضُّمْر: من قرى الشام، و(ضَمْرةُ)
١٣
بوزن المرَّة منه: حيٌّ من العرب إليهم يُنسب عمرُو بن أميّة الضَّمْريّ، والصَّخْريّ تصحيف.
ضمم:
(الأضاميم): في (صق). [صقع].
(لا تُضامون): في ضر. [ضرر].
ضمن:
(الضَّمان): الكفالةُ. يُقال: (ضَمِنَ) المال منه، إذا كَفَل له به، و(ضمَّنَه) غيرُه.
وقوله ﵇ حكايةً عن اللّه سبحانه: «مَنْ خرج مجاهِدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فأنا عليه ضامن»، أو «هو عليّ ضامِن».
شكَّ الراوي، والمعنى أني في ضمانِ ما وعدْتهُ من الجزاء حَيّا وميّتا، وعُدّي بعلى لأنه يتضمَّن معنى مُحامٍ ورقيبٍ،
وقوله: «هو عليّ ضامِنٌ»
قريبُ المعنى من الأوّل، إلا أنه يُؤوَّل الضامنُ بذي الضمان، فيعود إلى معنى الواجب، كأنه عليَّ واجبُ الحفظ والرعاية كالشئ المضمونِ.
وأما
الحديث المشهور: «الإمام ضامنٌ والمؤذِّن مؤتَمن»
فمعناه عن الطحاوي: أنّ صلاة المؤتمّين به متضمنةٌ لصلاته في صحَّتها وفسادها وفي سَهوه فيها، وقيل: إنما كان ضامنا لأنه يتحمل عنهم القراءة والقيام عمَّن أدركه راكعا. وفي «الإيضاح»: «موجَبُ الاقتداء صيرورةُ صلاةِ المقتدي في ضمن صلاة الإمام صحةً وفسادا لا أداءً». قال: وهو معنى قوله: «الإمام ضامن». والضمان لا يتحقق إلا بالالتزام.
«المضامينُ»: في (لق) ١.
١٤
[الضاد مع النون]
ضنن:
(ضَنَّ) عليه بكذا: بَخِلَ (يضِنُّ ضِنّا وضنَانةً)، وهو (ضَنينٌ) أي بخيل. (والضِّنة) الاسم، ومنها قوله: «ضِنَّةً منه بشَعْره»، والظاء تصحيف.
ضني:
(أضناه) المرضُ، من (الضَّنا) وهو الهُزال.
ومنه قوله: «ولو أُلقي في النار فخرج مُضْنىً وبه رَمقٌ».
[الضاد مع الياء]
ضير:
(ضَارَه) ضَيرا: أضرَّ به.
«لا تُضارُون»: في (ضر). [ضرر].
ضيع:
(ضَاعَ) الشيء (ضَيعةً وضَياعا) بالفتح، وهو (ضائِعٌ)، وهم (ضُيَّع)،
وفي الحديث:
«من ترَك مالًا فليَرِثْه عصَبَتُه من كانوا، ومَنْ ترك دَينا أو ضياعا، - ورُوي ضَيعةً - فلْيأتني به فأنا مولاه».
كلاهما على تقديرِ حَذْف المُضاف أو تسميةٌ بالمصدر، والمعنى أن مَن تركَ عيالًا ضُيَّعا، أو من هو بعرَضِ أن يَضِيع، كالذُّرِّيّة الصِّغار والزَّمْنَى ١ الذين لا يقومون بشأن أنفسهم، فأنا وليُّهم والكافل لهم، أرزقُهم من بيت المال. ولو رُوي بكسر الضاد لكان جمعَ ضائع، كجياعٍ في جمْع جائع.
و(المَضِيعة والمَضْيَعةُ) بوزن المَعِيشة والمَطْيَبة كلاهما بمعنى
١٥
الضَّياع، يقال: تركَ عيالَه بمَضْيعَة، ومنها قوله: «السارق لا يُقطع في مالٍ بمَضْيَعةٍ».
ضيف:
(ضافَتِ) الشمسُ و(ضَيَّفَت وتَضَيَّفت) مالت للغروب،
وفي حديث عُقْبةَ: «وحين تَضَيَّفُ الشمسُ»
: أي تَتَضَيَّف، و(تَضَيُّفُ)، بالضاد غيرَ معجمة، تصحيف.
و(ضافَ) القومَ وتضيَّفهم: نَزَل عليهم ضَيْفا، و(أضافوه) و(ضيَّفوه): أنزلوه. وعلى هذا
حديث ابن المسيّب:
«أن رجلًا ضيَّفَ أهلَ بيتٍ باليمن»
، الصواب فيه: تَضَيَّف أو ضافَ، لأن المراد النزول عليهم.
ضيم:
(لا تُضامون): في (ضر). [ضرر].
١٦
باب الطاء
[الطاء مع الباء]
طبهج:
(الطَّبَاهَج) بفتح الهاء: طعامٌ من لحم وبيض.
قال الكرخيّ: «لا يكون طَبيخا، لأن الطبيخ ما له مرَقٌ، وفيه لحمٌ أو شحم، فأما القَلِيّة اليابسة ونحوُها فلا».
طبخ:
(المِطْبَخ) ١ موضع الطَّبْخ، بفتح الميم وكسرِها، والضمُّ خطأٌ، والباءُ مفتوحةٌ لا محالة.
طبر:
دراهم (طَبريّةٌ): منسوبة إلى طَبرِيَّةَ، وهي قَصَبةُ الأُردنّ بالشام، ويُسمّى بنَصِيبينَ ثُلُثا الدرهم، الذي هو أربعة دَوانِق ٢، طَبريا، فيقولون: زِنْ طَبريا.
وفي كتاب «المُشْبع»: الدرهمُ بَطبَرِسْتان وزنُ خمسةٍ، وهو نصفُ مِثْقال، قال: وهي التي تُسمّى الطَبَريّة والشَّهْريَّة.
طبع:
(الطَّبْع) ابتداءُ صَنْعة الشيءِ، يُقال:
(طَبَع) اللَّبِن والسيفَ: إذا عَمِلهما، وطبعَ الدراهمَ: ضرَبَها، وقولُ السرَخسيّ: «ما يذوبُ وينْطَبع» أي يقْبلُ الطَّبْع، وهذا جائز قياسا، وإن لم نسمعه.
وفي الصحاح: ٣ «الطَّبْعُ» الخَتْم، وهو التأثير في الطين
١٧
ونحوِه»، يُقال: (طَبَع) الكتابَ وعلى الكتاب إذا ختَمه، و(الطَّابَع) الخاتَم، ومنه: طَبَع اللّهُ على قلبه: إذا خَتَم فلا يَعي وَعْظا ولا يُوفَّق لخيرٍ.
طبق:
(أطْبَق) الحُبَّ ١ وضَع عليه الطَّبَق، وهو الغِطاء، ومنه (أطْبَقوا) على الأمر: أجمعوا عليه، و(أطْبقت) عليه الحُمَّى، وحُمًى (مُطْبِقةٌ)، وجُنونٌ (مُطْبِقٌ) بالكسر، ومَجْنُونةٌ (مُطْبَقٌ) عليها، بالفتح، و(أَطْبَقَ) الغيمُ السماءَ و(طَبَّقَها)، و(طَبَّق) الراكعُ كفَّيْه: جعلَهما بين فَخِذيْه، ومنه: نُهِي عن (التَّطْبيق). وقول ٢ الغياثي: «المرأة إذا اسْتُحِيضَت فَطبَّقَت بين القَرْأين»، أي جَمَعتْ بينهما، إمَّا مِنْ تَطْبيق الراكِع، لِما فيه من جمع الأصابع والكفين، أو مِن طابَق الفرسُ في جَرْيه إذا وضَع رِجْليه مَوْضع يَديه.
(والطابَق): العظيمُ من الزُّجاج واللَّبِن، تعريبُ تَابَه، ومنه: بيتُ الطابَق، والجمع (طَوابِق) و(طَوابيق).
طبي:
(الأَطْباء)، جمعُ طُبْيٍ وهو الضَّرْع، وأكثر ما يكون للسّباع.
[الطاء مع الحاء]
طحن:
(الطَّاحُونة) و(الطَّحَّانةُ): الرَّحَى التي يُديرها الماءِ، عن الليث، وفي جامع الغوري اختلافٌ، وفي كتب الشروط:
الطَّحَّانة: ما تُديره الدابَّة، والطَّاحُونة ما يُديره الماء، ودَلْوها:
ما يُجْعل فيه الحَبُّ.