المغْني
لمُوَفَّق الدين أبي محمد عبد اللَّه بن أحمد بن محمد بن قُدامة
المقْدسيّ الجَمَّاعِيليّ الدِّمَشْقيّ الصَّالحِيّ الحَنْبَلِيّ
٥٤١ - ٦٢٠ هـ
تحقيق
الدكتور
عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي
الدكتور
عبد الفتاح محمد الحلو
الجزء الثالث عشر
دَار عَالَم الكُتبُ
للطباعة والنشر والتوزيع
الرياض
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
المغْني
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م
الطبعة الثانية
١٤١٢ هـ = ١٩٩٢ م
الطبعة الثالثة
١٤١٧ هـ = ١٩٩٧ م
مصححة، منقحة
دَار عَالَم الكُتب
للطباعة والنشر والتوزيع
العليا - غرب مؤسسة التحلية - ت: ٤٦٥١٦٨٩/ ٤٦٣١٧٢٢
ص. ب ٦٤٦٠ - الرياض ١١٤٤٢ - تليفاكس: ٤٦٣١٣٣٦
المملكة العربية السعودية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
روى أبو هُرَيْرَةَ، ﵁، عن النَّبِيِّ -ﷺ- قال: "انْتَدَبَ اللهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِه، لا يُخْرِجُه إلَّا جِهَادٌ في سَبِيلِى، وإيمَانٌ بِى، وتَصْدِيقٌ بِرَسُولِى، فَهُوَ عَلَىَّ ضَامِنٌ أنْ أُدْخِلَه الجَنَّةَ، أوْ أُرْجِعَه إلَى مَسْكَنِهِ الَّذِى خَرَجَ مِنْهُ، نَائِلًا مَا نَالَ مِنْ أجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ". مُتَّفَقٌ عليه (١). ولمسلمٍ (٢): "مَثَلُ المُجَاهِدِ في سَبيلِ اللهِ، كَمَثَلِ الصَّائِمِ القَائِمِ". وعن أنسٍ، ﵁، قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: "لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ أوْ رَوْحَةٌ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا". روَاه البُخَارِيُّ (٣).
معنى فَرْضِ الكِفايةِ، الذي إن لم يَقُم به مَنْ يَكْفِى، أَثِمَ النَّاسُ كلُّهم، وإن قامَ به مَنْ يَكْفِى، سَقَطَ عن سائِرِ النَّاسِ. فالخِطَابُ في ابْتِدائِه يتَناولُ الجميعَ، كفَرْضِ الأعيانِ، ثم يخْتلِفانِ في أنَّ فَرْضَ الكِفَايَةِ يسْقُطُ بفِعْلِ بعضِ النَّاسِ له، وفرْضُ الأعْيانِ لا يَسْقُطُ عن أحَدٍ بفعلِ غيرِه. والجهادُ من فُرُوضِ [الكِفَاياتِ، في قَوْلِ عامَّةِ أهلِ العِلْمِ. وحُكِىَ عن سعيد بن المُسَيَّبِ، أنَّه من فُروضِ] (١) الأعْيانِ؛ لقولِ اللَّه تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (٢). [ثم قال] (٣): ﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (٤). وقولِه سبحانه: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾ (٥). ورَوَى أبو هُرَيْرَةَ، ﵁، أنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- قال: "مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ، وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالْغَزْوِ، مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنَ النِّفَاقِ". [رَواهُ أبو دَاوُدَ] (٦). ولَنا، قولُ اللَّه تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ (٧). وهذا يَدُلُّ على أنَّ
القاعِدينَ غيرُ آثِمين مع جِهادِ غيرِهم، وقال اللهُ تعالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا﴾ (٨) ولأنَّ رسولَ اللَّه -ﷺ- كان يبْعَثُ السَّرايا، ويُقِيمُ هو وسائِرُ أصحابِه. فأمَّا الآيةُ التي احْتَجُّوا بها، فقد قال ابنُ عَبَّاسٍ: نسخَها قولُه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً﴾. روَاه الأثْرَمُ وأبو داودَ (٩). ويحتَمِلُ أنَّه أرادَ حين اسْتَنْفَرَهم النَّبِىُّ -ﷺ- إلى غَزْوةِ تَبُوكَ، وكانتْ إجابَتُهم إلى ذلك واجِبَةً عليهم، ولذلك هَجَرَ النَّبِىُّ -ﷺ- كعبَ بنَ مالِكٍ وأصحابَه الذين خُلِّفوا، حتى (١٠) تابَ اللَّه عليهم بعدَ ذلك (١١)، وكذلك يجبُ على من اسْتَنْفَرَه الإِمامُ؛ لقولِ النَّبِيِّ -ﷺ-: "إِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا". مُتَّفَقٌ عليه (١٢). ومعنى الكِفَايَةِ في الجهادِ أنْ ينْهَضَ للجهادِ
قومٌ يَكْفُون في قتالِهِمْ؛ إمَّا أن يكونوا جُنْدًا لهم دَواوينُ من أجلِ ذلك، أو يكونوا قد أعدُّوا أنفسَهم له تَبَرُّعًا بحيثُ إذا قَصَدَهُمُ العدُوُّ حَصَلَت المَنَعَةُ بهم، ويكونُ في الثُّغُورِ مَنْ يَدْفَعُ العَدُوَّ عنها، ويُبْعَثُ في كلِّ سنةٍ جيشٌ يُغِيرونَ على العَدُوِّ في بلادِهم.
فصل: ويَتَعَيَّنُ الجهادُ في ثلاثةِ مواضعَ؛ أحدها، إذا الْتَقى الزَّحْفَانِ، وتقابلَ الصَّفَّان؛ حَرُمَ على مَنْ حَضَرَ الانْصِرافُ، وتَعَيَّنَ عليه الْمُقامُ؛ لقولِ اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (١٣). وقولِه: ﴿وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾. وقولِه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ (١٤). الثاني، إذا نَزَلَ الكُفَّارُ بِبَلَدٍ، تَعَيَّنَ على أهلِه قتالُهم ودَفْعُهم. الثالث، إذا اسْتَنْفَرَ (١٥) الإِمامُ قومًا لَزِمَهُم النَّفِيرُ معه؛ لقولِ اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾ (١٦). الآية والتى بعدها. وقال النَّبى -ﷺ-: "إذا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا".
فصل: ويُشْتَرَطُ لوجوبِ الجهادِ سبعةُ شُروطٍ؛ الإِسلامُ، والبُلُوغُ، والعقلُ، والحُرِّيَّةُ، والذُّكُورِيَّةُ، والسَّلَامَةُ من الضَّرَرِ، ووُجودُ النَّفَقَةِ. فأمَّا الإِسلامُ والبُلُوغُ والعَقْلُ، فهى شُرُوطٌ لوجوبِ سائرِ الفروعِ، ولأنَّ الكافِرَ غيرُ مَأْمُونٍ في الجهادِ، والمَجْنُونَ لا يَتَأَتَّى منه الجهادُ، والصَّبِىَّ ضَعِيفُ البِنْيَةِ، وقد رَوَى ابنُ عمر، قال: عُرِضْتُ على رسولِ اللَّه -ﷺ- يومَ أُحُدٍ وأنا ابنُ أربعَ عشرةَ، فلم يُجِزْنِى في المُقاتِلَةِ. مُتَّفَقٌ عليه (١٧). وأمَّا الحُرِّيَّةُ فتُشْتَرَطُ؛ لما رُوِىَ أنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كان يُبايِعُ الحُرَّ على الإِسلامِ
والجهادِ، ويبايعُ العبدَ على الإِسلامِ دونَ الجهادِ (١٨). ولأنَّ الجهادَ عبادَةٌ تَتَعَلَّقُ بقَطْع مَسافَةٍ، فلم تَجِبْ على العبدِ، كالحَجِّ. وأمَّا الذُّكُورِيَّةُ فتُشْتَرَطُ؛ لما رَوَتْ عائِشَةُ، قالتْ: يا رسولَ اللَّه، هل على النِّسَاءِ جِهَادٌ؟ فقال: "جِهادٌ لا قِتَالَ فيه؛ الحَجُّ، والعُمْرَةُ" (١٩). ولأنَّها ليستْ من أهلِ القتالِ؛ لِضَعْفِها وخَوَرِها، ولذلك لا يُسْهَمُ لها. ولا يَجِبُ على خُنْثَى مُشْكِلٍ؛ لأنَّه لا يُعْلَمُ كونُه ذكرًا، فلا يَجِبُ مع الشَّكِّ في شَرْطِه. وأمَّا السَّلامَةُ من الضَّرَرِ، فمعناه السَّلَامَةُ من العَمَى، العَرَجِ والمرضِ، وهو شرطٌ؛ لقولِ اللَّه تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ (٢٠). ولأنَّ هذه الأعْذارَ تَمْنَعُه من الجِهَادِ؛ فأمَّا العَمَى فمعروفٌ، وأمَّا العَرَجُ، فالمانِعُ منه هو الفاحِشُ الذي يمنعُ المشْىَ الجَيِّدَ والرُّكُوبَ، كالزَّمَانَةِ ونحوِها، وأمَّا اليَسِيرُ الذي يتَمكَّنُ معه من الرُّكُوبِ والْمَشْىِ، وإنَّمَا يتَعذَّرُ عليه شِدَّةُ العَدْوِ، فلا يَمْنَعُ وُجوبَ الجِهادِ؛ لأنَّه يتَمَكَّنُ (٢١) منه، فَشَابَهَ الأعْوَرَ. كذلك المرضُ المانِعُ هو الشَّدِيدُ، فأمَّا اليَسِيرُ منه الذي لا يمنعُ إمْكانَ الجِهادِ، كوجَعِ الضِّرْسِ والصُّداعِ الخفيفِ، فلا يَمْنَعُ الوُجوبَ؛ لأنَّه لا يتعذَّرُ معه الجهاد، فهو كالعَوَرِ. وأما وُجودُ النَّفقة، فيُشْتَرَطُ؛ لقولِ اللَّه تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (٢٢). ولأنَّ الجهادَ لا يُمْكِنُ إلَّا بآلةٍ، فيُعْتَبَرُ القُدْرةُ عليها. فإن كان الجهادُ على مَسافةٍ لا تُقْصَرُ فيها الصَّلَاةُ،
اشْتُرِطَ أن يكونَ واجِدًا للزَّادِ، ونَفَقةِ عائلتِه في مُدَّةِ غيبتهِ، وسلاحٍ يُقَاتِلُ به، ولا تُعْتَبَرُ الرّاحِلَةُ؛ لأنَّه سَفَرٌ قريبٌ. وإن كانتِ المسافةُ تُقْصَرُ فيها الصَّلَاةُ، اعْتُبِرَ مع ذلك الرَّاحِلَةُ؛ لقولِ اللَّه تعالى: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾ (٢٣).
فصل: وأقل ما يُفْعَلُ مَرَّةً في كلِّ عامٍ؛ لأنَّ الجِزْيَةَ تجبُ على أهلِ الذِّمَّةِ في كلِّ عامٍ، وهى بَدَلٌ عن النُّصْرَةِ، فكذلك مُبْدَلُها وهو الجِهادُ، فيجبُ في كلِّ عامٍ مرَّةً، إلَّا من عُذْرٍ، مثل أن يكونَ بالمسلمين ضَعْفٌ في عددٍ أو عُدَّةٍ، أو يكونَ [مُنْتَظِرًا لِمَدَدٍ] (٢٤) يَسْتَعِينُ به، أو يكونَ الطَّريقُ إليهم فيها مانِعٌ أو ليس فيها عَلَفٌ أو ماءٌ، أو يَعْلَمَ مِنْ عَدُوِّه حُسْنَ الرَّأْى في الإِسلامِ، فيَطْمَعَ في إسْلامِهم إن أخَّرَ قتالَهم، ونحوَ ذلك مِمَّا يرى المصلحةَ معه في تَرْكِ القتالِ، فيجوزُ تركُه بِهُدْنَةٍ [وبغيرِ هُدْنَةٍ] (٢٥) فإنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- قد صَالَحَ قُريْشًا عشرَ سنينَ، وأخَّرَ قتالَهم حتى نَقَضُوا عَهْدَه (٢٦)، وأخَّرَ قتالَ قبائلَ من العربِ بغيرِ هُدْنَةٍ. وإن دَعَتِ الحاجةُ إلى القتالِ في عامٍ أكثرَ من مَرَّةٍ، وجبَ ذلك؛ لأنَّه فَرْضُ كِفَايةٍ، فوجبَ منه ما دَعَتِ الحاجةُ إليه.
رَوَى هذه المسألةَ عن أحمدَ جماعَةٌ من أصحابِه، قالَ الأثْرَمُ: قال أحمدُ: لا نعلمُ شيئًا من أبوابِ البرِّ أفْضلَ من السَّبِيلِ. وقال الفضلُ بنُ زيادٍ: سمعتُ أبا عبدِ اللهِ، وذُكِرَ له أمْرُ الغَزْوِ (١)؟ فجعلَ يبكى، ويقول: ما مِنْ أعْمالِ البِرِّ أفضلُ منه. وقال عنه غيرُه:
ليس يَعْدِل لقاءَ العَدُوِّ شَىْءٌ. ومباشَرَةُ القتالِ بنفسِه أفضلُ الأعمالِ، والذين يُقاتلونَ العَدُوَّ، هم الذين يَدْفَعُونَ عن الإِسلامِ وعن حَرِيمِهِمْ، فأىُّ عَمَلٍ أفضلُ منه! الناسُ آمنونَ وهم خائِفونَ، قد بَذَلُوا مُهَجَ أَنْفُسِهِم. وقَدْ رَوَى ابنُ مَسْعُودٍ، قال: سألتُ رسولَ اللَّه -ﷺ-: أىُّ الأَعمالِ أفْضَلُ؟ قال: "الصَّلَاةُ لِمَواقِيتِهَا". قُلْتُ: ثم أىٌّ؟ قال "ثُمَّ بِرُّ الوالِدَيْنِ". قُلْتُ: ثم أيٌّ؟ قال: "الْجِهادُ في سَبِيلِ اللهِ". قال التِّرْمِذِيُّ (٢): هذا حديثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. ورَوَى أبو هُرَيْرَةَ، ﵁، قال: سُئِلَ رسولُ اللهِ -ﷺ-: أَيُّ الأعمالِ أَفْضَلُ؟ أوْ أَىُّ الأعمالِ خَيْرٌ؟ قال: "إيمَانٌ باللهِ ورَسُولِهِ". قِيلَ: ثم أيُّ شيءٍ؟ قال: "الْجِهادُ سَنَامُ العَمَلِ". قِيلَ: ثم أَيُّ شَىْءٍ (٣)؟ قال: "حَجٌّ مَبْرورٌ". أخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ (٤). وقال: حديثٌ حسنٌ صَحيحٌ. ورَوَى أبو سَعيدٍ الخُدْرِيُّ، قال: قِيلَ: يا رسولَ اللهِ، أَيُّ الناسِ أَفْضَلُ؟ فقال: "مُؤْمِنٌ مُجاهِدٌ (٥) في سَبيلِ اللهِ بِنَفْسِهِ ومالِهِ". مُتَّفَقٌ عليه (٦). وعن ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النبيَّ -ﷺ- قال: "أَلَا أُخْبِرُكُم بِخَيْرِ النّاسِ؟ رَجُلٌ مُمْسِكٌ بعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبيلِ اللهِ". قال
التِّرْمِذِيُّ (٧): هذا حَديثٌ حسَنٌ. ورَوَى الخَلَّالُ، بإِسْنادِه عَنْ الحَسَن، قال: قال رسولُ اللهِ -ﷺ-: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِه، مَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ مِنْ عَمَلٍ أفْضَلُ مِنْ جِهَادٍ في سَبِيلِ اللهِ، أو حَجَّةٍ مَبْرورَةٍ، لَا رَفَثَ فِيهَا ولا فُسوقَ ولَا جِدَالَ". ولأنَّ الجِهادَ بَذْلُ المُهْجَةِ والمالِ، ونَفْعُه يَعُمُّ المسلمين كُلَّهم، صغيرَهم وكبيرَهم، قَوِيَّهم وضَعِيفَهم، ذكَرَهم وأُنْثَاهُم، وغيرُه لا يُساوِيه في نفْعِه وخطَرِه، فلا يُساوِيه في فضْلِه وأجْرِه.
وجُمْلَتُه أنَّ الغزْوَ في البَحْرِ مشروعٌ، وفضلُه كثيرٌ. قال أنَسُ بن مالِكٍ: نامَ رسولُ اللهِ -ﷺ-، ثم اسْتَيْقَظَ وهو يضْحَك، قالت أمُّ حَرامٍ فقُلْتُ: ما يُضْحِكُكَ يا رسولَ اللَّه؟ قال: "نَاسٌ مِنْ أُمَّتِى عُرِضُوا عَلَىَّ، غُزَاةٌ في سبِيلِ اللهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ (١) هذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا (٢) عَلَى الْأَسِرَّةِ، أوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأسِرَّةِ". مُتَّفَقٌ عليه (٣). قال ابنُ
عبدِ البَرِّ: أمُّ حَرامِ بنت مِلْحانَ أُخْتُ أُمِّ سُلَيمٍ خَالةِ رسولِ اللَّه -ﷺ- من الرَّضاعَةِ، أَرْضَعَتْه أخْتٌ لهما ثالثةٌ. ولم نَرَ هذا عن أحدٍ سِوَاه، وأَظُنُّه إنَّما قال هذا؛ لأنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كان ينامُ في بيْتِها، وينْظُرُ إلى شَعْرِها، ولعلَّ هذا كان قبلَ نُزولِ الحِجابِ. ورَوَى أبو داودَ (٤)، بإسْنادِه عن أُمِّ حَرامٍ، عن النَّبِيِّ -ﷺ-، أنَّه قال: "الْمَائِدُ (٥) فِي الْبَحْرِ، الَّذِى يُصِيبُه القَىْءُ، لَهُ أجْرُ شهيدٍ، والغَرِقُ (٦) لَهُ أجْرُ شَهِيدَيْنِ". وروَى ابنُ ماجَه (٧)، قال (٨): سمِعْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: "شَهِيدُ الْبَحْرِ مِثْلُ شَهِيدَىِ الْبَرِّ، والْمَائِدُ فِي الْبحْرِ، كالمُتَشَحِّطِ (٩) فِي دَمِهِ في الْبَرِّ، وَما بَيْنَ الْمَوْجَتَيْنِ، كَقَاطِعِ الدُّنْيَا فِي طاعَةِ اللهِ، وَإنَّ اللهَ وكَّلَ مَلَكَ الْمَوْتِ بقَبْضِ الأَرْواحِ، إلَّا شَهِيدَ البَحْرِ، فَإِنَّه يَتَوَلَّى قَبْضَ أَرواحِهِمْ، ويَغْفِرُ لِشَهِيدِ الْبَرِّ الذُّنُوبَ كُلَّهَا إلَّا الدَّيْنَ، ويَغْفِرُ لِشَهيدِ الْبَحْرِ الذُّنُوبَ والدَّيْنَ" (١٠). ولأنَّ البحرَ أعظمُ خطَرًا ومَشَقَّةً، فإنَّه بين خَطَرِ (١١) العَدُوِّ وخَطَرِ الغَرَقِ، ولا يتمَكَّنُ من الْفِرَارِ إلَّا مع أصحابِه، فكان أفْضلَ من غيرِه.
فصل: وقِتالُ أهلِ الكتابِ أفضلُ مِن قتالِ غيرِهم. وكان ابنُ المُبارَكِ يأْتِى من مَرْوَ (١٢) لغَزْوِ الرُّوم. فقيل له في ذلك. فقال: إنَّ هؤلاء يُقاتِلون على دينٍ، وقد رُوِىَ عن النّبِىِّ -ﷺ- أنَّه قال لأُمِّ خَلَّادٍ: "إنَّ ابْنَكِ (١٣) لَهُ أجْرُ شَهِيدَيْنِ". قالتْ: ولِمَ ذاكَ يا رسولَ اللهِ؟ قال: "لِأنَّه قَتَلَهُ أهْلُ الْكِتَابِ". روَاه أبو داودَ (١٤).
١٦٢٢ - مسألة؛ قال: (ويُغزَى (١) مَعَ كُلِّ بَرٍّ وفاجِرٍ)
يعْنِى مع كلِّ إمامٍ. قال أبو عبد اللهِ وسُئِلَ، عن الرجُلِ يقولُ: أنا لا أغْزُو ويأْخذُه ولَدُ الْعباس، إنَّما يُوَفَّرُ الفىءُ عليهم! فقال: سبحان اللَّه، هؤلاء قَوْمُ سوءٍ، هؤلاء القَعَدَةُ، مُثَبِّطُونَ (٢) جُهّالٌ، فيُقال: أرأَيْتُم لو أنَّ الناسَ كلَّهُم قعَدُوا كما قعَدْتُم، مَنْ كان يغْزُو؟ أليس كان قد ذهَب الإِسلامُ؟ ما كانت تصْنعُ الرُّومُ؟ وقد روَى أبو داودَ (٣)، بإسْناده عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: "الْجِهادُ وَاجِبٌ عَلَيْكُمْ مَعَ كُلِّ أمِيرٍ؛ بَرًّا كَانَ، أوْ فَاجِرًا". وبإسنادِه (٤) عن أَنَسٍ، قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: "ثَلَاثٌ مِن أصْلِ الْإِيمَانِ؛ الْكَفُّ عمَّنْ قَالَ: لَا إلهَ إلَّا اللهُ. لَا نُكَفِّرُه بِذَنْبٍ، ولَا نُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ بِعَمَلٍ، والجِهادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِى اللهُ إلَى أنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِى الدَّجَّالَ، والْإِيمانُ بالْأَقْدارِ" (٥). ولأنَّ تَرْكَ الجهادِ مع الفاجرِ يُفْضِي إلى قَطْع الجهاد، وظُهورِ الكُفَّارِ على المسلمين واسْتِئْصالِهم، وظُهورِ كلمةِ الكُفْر (٦)، وفيه فسادٌ عظيمٌ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ (٧).
فصل: قال أحمدُ: لا يُعْجِبُنِى أنْ يخْرُجَ مع الإِمامِ أو القائِدِ إذا عُرِفَ بالهزيمَةِ، وتَضْييعِ المسلمين، وإنَّما يَغْزُو مع مَن له شَفَقَةٌ وحَيْطَةٌ على المسلمين، فإنَّ كان القائدُ يُعْرَفُ بشُرْبِ الخَمْرِ، والغُلولِ، يُغْزَى معه، إنَّما ذلك في نَفْسِه، ويُرْوَى عن النَّبِيِّ -ﷺ-: "إنَّ اللهَ لَيُؤَيِّدُ هذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ" (٨).
فصل: ولا يَسْتَصْحِبُ الأميرُ معه مُخَذِّلًا، وهو الذي يُثَبِّطُ الناسَ عن الغَزْوِ، ويُزَهِّدُهم في الخروجِ إليه والقتالِ والجهادِ، مثل أنْ يقولَ: الْحَرُّ أو البردُ شديدٌ، والمشَقَّةُ شديدةٌ، ولَا تُؤْمَنُ هزيمَةُ هذا الجَيْشِ. وأَشْباهَ هذا، ولا مُرْجِفًا، وهو الذي يقول: هَلَكَتْ سَرِيَّةُ المسلمين، ومالَهُم مَدَدٌ، ولا طاقَةَ لهم بالكُفَّارِ، والكفّارُ لهم قُوَّةٌ، ومَدَدٌ، وصبرٌ، ولا يثبتُ لهم أحدٌ. ونحوَ هذا، ولا مَنْ يُعِينُ على المسلمين بالتجَسُّسِ للكُفَّارِ، وإطْلاعِهم على عَوْراتِ المسلمين، ومُكاتَبَتِهم بأخبارِهم، ودَلالتِهم على عَوْراتِهم، أو إيوَاءِ جَواسِيسِهِم. ولا مَنْ يُوقِعُ العداوَةَ بين المسلمين، ويَسْعَى بالفسادِ؛ لقول اللَّه تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (٤٦) لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَة﴾ (٩). ولأنَّ هؤلاء مَضَرَّةٌ على المسلمين، فيَلْزَمُه مَنْعُهم. وإِنْ خرجَ معه أحدُ هؤلاء، لم يُسْهِمْ له ولم يَرْضَخْ وإِنْ أظهرَ عَوْنَ المسلمين؛ لأنّه يَحْتَمِلُ أنْ يكونَ أظهرَهُ نِفاقًا، وقد ظهرَ دليلُه، فيكونُ مُجرَّدَ مَضَرَّةٍ (١٠)، فلا يَسْتَحِقُّ ممَّا غَنِمُوا شيئًا. وإنْ كان الأميرُ أحَدَ هؤلاء، لم يُسْتَحَبَّ الخروجُ معه؛ لأنَّه إذا مُنِعَ خُروجُه تَبَعًا، فمَتْبوعًا أَوْلَى، ولأنَّه لا تُؤْمَنُ المَضَرَّةُ على مَنْ صَحِبَه.
الأصْلُ في هذا قولُ اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ﴾ (١). ولأنَّ. الأقْربَ أكثرُ ضررًا، وفي قتالِه دفْعُ ضرَرِه عن المُقابِلِ له، وعَمَّن